王積龍　張渠成

（上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院，上?！?00240）

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我國綠色圖書出版格局及其思潮特征*

王積龍張渠成

（上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院，上海200240）

摘要：我國環(huán)保類綠色圖書出版大體分為生態(tài)哲學(xué)等基礎(chǔ)理論學(xué)科、生態(tài)批評等中層理論學(xué)科、生態(tài)政治學(xué)等應(yīng)用學(xué)科與綠色新聞傳播學(xué)等應(yīng)用分支學(xué)科四個層次。以圖書出版的思想風(fēng)貌來看，從基礎(chǔ)學(xué)科到應(yīng)用分支學(xué)科是由深綠逐步轉(zhuǎn)向淺綠變化的過程；從問題研究對象來看，基礎(chǔ)學(xué)科側(cè)重西方生態(tài)思想介紹，應(yīng)用學(xué)科更專注于本國問題研究；從學(xué)科發(fā)展來看，現(xiàn)有出版圖書的內(nèi)容離成熟學(xué)科還有不小的距離。

關(guān)鍵詞：綠色圖書出版；結(jié)群出版；政治生態(tài)學(xué)；綠色傳播學(xué)；思潮特征

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綠色圖書在本文是指以環(huán)境保護為研究對象或目標(biāo)的書籍。徐遲先生在上海翻譯出版的美國作家亨利·梭羅的 《華爾騰》（后改名 《瓦爾登湖》，1949年3月版）［1］，是目前可查閱的新中國學(xué)者或作家中較早翻譯的國外綠色文學(xué)作品。改革開放以后、特別是新世紀(jì)以來，我國逐漸興起綠色圖書的出版熱潮。由于所涉及的學(xué)科種類繁多、思想繁雜，我們在各個學(xué)科層次里選取代表性學(xué)科對其出版圖書、譯者/作者進行多角度分析，力圖概括出我國綠色圖書出版的格局與思想風(fēng)貌，為我國綠色圖書出版的健康發(fā)展提供有益的借鑒。

一、零散出版的基礎(chǔ)理論學(xué)科：由人類中心主義轉(zhuǎn)向生態(tài)中心主義

從出版形式上來看，無論生態(tài)哲學(xué)還是生態(tài)倫理學(xué)（或稱之環(huán)境論理學(xué)）都具有零散出版的特征，體現(xiàn)出作者群自發(fā)狀態(tài)的特征。

首先是作者群具有多樣與偶然的特征。一是來自主流研究機構(gòu)的學(xué)者。較有影響的圖書及其作者來自較為主流學(xué)術(shù)機構(gòu)，如余謀昌的《生態(tài)哲學(xué)》與錢俊生的《生態(tài)哲學(xué)》這兩個不同版本。余謀昌與錢俊生都是上世紀(jì)三、四十年代出生，為我國老一代的學(xué)者，前者為中國社會科學(xué)院教授，后者為中央黨校哲學(xué)教授。二是對馬克思主義生態(tài)觀的再研究與新發(fā)現(xiàn)，如生態(tài)馬克思主義的圖書出版，代表性專著如曾文婷的《“生態(tài)馬克思主義”研究》、劉仁勝的《生態(tài)馬克思主義概論》等，這些作者較為年輕，內(nèi)容以引薦西方生態(tài)馬克思主義代表人物及其觀點為主。三是從中國傳統(tǒng)的哲學(xué)里尋找生態(tài)哲學(xué)思想的作者，這些研究多從道教與佛教當(dāng)中尋找生態(tài)哲學(xué)思想。如蔣朝君的《道教生態(tài)倫理思想研究》與陳紅兵的《佛教生態(tài)哲學(xué)研究》；二人分別為廈門大學(xué)與南京大學(xué)的哲學(xué)博士畢業(yè)，同是七十年代前后的人，屬于新生代。

其次，譯著與譯者群的零散分布，主要體現(xiàn)在環(huán)境倫理研究領(lǐng)域。無論從哲學(xué)體系還是從環(huán)境倫理學(xué)角度來看，我國現(xiàn)有綠色圖書出版的生態(tài)思想多來自于西方、特別是美國的理論體系，而環(huán)境倫理學(xué)翻譯類圖書就屬于此類。環(huán)境倫理學(xué)是要借助科學(xué)消除誤差，把結(jié)論限制在可被證據(jù)證明的范圍內(nèi)，以使其實踐符合倫理學(xué)的價值判斷。代表性的作品有林官明、楊愛民的譯著《環(huán)境倫理學(xué)》，雷毅的譯著《尊重自然：一種環(huán)境倫理學(xué)理論》，楊通進的譯著《大自然的權(quán)利：環(huán)境倫理學(xué)史》等。在作者翻譯群里，譯者學(xué)科背景相差甚遠(yuǎn)，體現(xiàn)出分散性與自發(fā)性的特點。如林官明是北京大學(xué)力學(xué)學(xué)士、理學(xué)碩士、環(huán)境科學(xué)博士；而雷毅博士是哲學(xué)專業(yè)，是傳統(tǒng)的文科，二人完全不同的學(xué)科卻從事同一個領(lǐng)域的翻譯。

最后，從思想上看，集中體現(xiàn)在以生態(tài)中心主義解構(gòu)人類中心主義。生態(tài)中心主義是環(huán)境倫理學(xué)與生態(tài)哲學(xué)的中心議題，也是這兩個學(xué)科得以成為“學(xué)”的理論前提，它用生態(tài)系統(tǒng)論或整體論的觀點、方法來研究人類社會與自然環(huán)境之間的相互關(guān)系與規(guī)律。因此，生態(tài)哲學(xué)與環(huán)境倫理必須在打碎人類中心主義理論的基礎(chǔ)上建立生態(tài)的系統(tǒng)論觀點。從目前出版的圖書來看，前述圖書強調(diào)人類中心主義是造成現(xiàn)代社會生態(tài)危機的根源，要根治生態(tài)危機必須建立生態(tài)中心主義的文明與秩序基礎(chǔ)之上。生態(tài)哲學(xué)認(rèn)為人類應(yīng)該從生態(tài)主宰者的寶座上退下來回到其生態(tài)系統(tǒng)普通一員的位置，這與西方文藝復(fù)興以來的人文思想形成矛盾，也是對人文主義思想的一種解構(gòu)。如楊通進譯著《大自然的權(quán)利》就是以這兩種對立生態(tài)觀的歷史演繹為線索，確立“大自然也具有天賦權(quán)利”為特征的現(xiàn)代西方環(huán)境倫理思想。

二、結(jié)群出版的中層理論學(xué)科：展示深綠思想

此處所謂結(jié)群出版（或稱之叢書、系列圖書、文庫等）是指一批作者、譯者意識到環(huán)境問題的獨特性，以一定的環(huán)境問題為對象，而自發(fā)地進行系列圖書出版的現(xiàn)象。這種自發(fā)狀態(tài)一是需要研究者個體的積累，二是需要研究者之間的相互認(rèn)知與良性互動，促進環(huán)境問題研究的深化。不過，從我國目前的圖書出版情況來看，綠色圖書結(jié)群出版主要表現(xiàn)在翻譯類的西方環(huán)境經(jīng)典文庫領(lǐng)域，而國內(nèi)作者原著性的綠色出版結(jié)群現(xiàn)象并不顯著。

一方面，國外綠色翻譯文庫的結(jié)群出版，在我國有意識地聚集起一批研究者與翻譯群體。這里有北京大學(xué)出版社2010年推出的“未名譯庫·生態(tài)批評名著譯叢”，推出了劉蓓、胡志紅與韋清琦等國內(nèi)青年學(xué)者為主體的譯著，在紛繁復(fù)雜的理論中挖掘生態(tài)批評與后結(jié)構(gòu)主義、地方理論、生態(tài)女性主義等觀點，對探究生態(tài)文學(xué)批評的理論深度、拓寬文本視野有相當(dāng)貢獻(xiàn)。另外還有重慶出版社2007年結(jié)群出版的譯著“‘走向生態(tài)文明’叢書”，包括楊通進譯著《生態(tài)主義導(dǎo)論》，馬天杰、李麗麗的譯著《女性主義與對自然的主宰》等，這些都是典型的深生態(tài)的生態(tài)美學(xué)批評，如后者主張對自然權(quán)利的解放與對性別壓迫、種族壓迫、階級壓迫等的解放結(jié)合起來，女性生態(tài)主義的“四大解放”理論把環(huán)境保護推向了一個全新而又艱難的學(xué)術(shù)前沿。

相比之下，真正在結(jié)群出版譯著中有代表性的是吉林人民出版社的“綠色經(jīng)典文庫”。該文庫到目前為止一共出版過2批，1997年第一批的11種，包括蕾切爾·卡迅的《寂靜的春天》、利奧波德的《沙鄉(xiāng)年鑒》、康芒納的《封閉的循環(huán)》、梭羅的《瓦爾登湖》等經(jīng)典。前三本圖書是生態(tài)中心主義與生態(tài)整體論的典范之作，這些思想使得環(huán)保思潮進一步走向深綠。第二批“綠色經(jīng)典文庫”的2000年版一共有5種，包括約翰·繆爾的《我們的國家公園》、羅爾斯頓的《哲學(xué)走向荒野》與《自然的終結(jié)》等經(jīng)典。這些著作帶有典型的美國環(huán)境保護思想的特色，認(rèn)為人類的改變致使自然即將終結(jié)，強調(diào)國家公園作為“荒野”一部分的作用，因為“是荒野創(chuàng)造了人，而不是人創(chuàng)造了荒野”。這些思想共同的特征是非人類中心與生態(tài)整體論，具有明顯的深生態(tài)思想的特質(zhì)。

另一方面，我國一部分專門研究生態(tài)批評、自然文學(xué)的學(xué)者與翻譯家嶄露頭角。一是專門從事這類文學(xué)（non-fictional writings/literature）翻譯的學(xué)者，代表學(xué)者為首都經(jīng)貿(mào)大學(xué)的程虹教授，她長期從事美國的自然文學(xué)研究與翻譯，成果斐然。代表性譯作為“美國自然文學(xué)經(jīng)典譯叢”，由《醒來的森林》、《遙遠(yuǎn)的房屋》、《心靈的慰藉》和《低吟的荒野》四本圖書組成。二是生態(tài)批評領(lǐng)域有多重興趣的譯者與作者，如中國社會科學(xué)院哲學(xué)所的楊通進教授，他早期研究環(huán)境倫理，有翻譯類圖書三本；最近又轉(zhuǎn)向動物權(quán)利的翻譯，代表性圖書譯著兩本。

從這類出版的圖書思潮來看，這一領(lǐng)域的環(huán)境思想依然很復(fù)雜，具有跨專業(yè)的特點，基本特征是深綠的?！吧罹G”與“淺綠”是由挪威哲學(xué)家奈斯（Arne Naess）1970年代提出的解決環(huán)境問題的方法，其全景、理性的觀點主要體現(xiàn)在深綠對“人出于環(huán)境的中心形象”的人類中心主義的拋棄，用整體論與非人類中心主義方法來分析環(huán)境問題。［2］《沙鄉(xiāng)年鑒》與《封閉的循環(huán)》等著作是生態(tài)整體論的奠基之作；《寂靜的春天》與《女性主義與對自然的主宰》等著作又是反對人類中心主義的典范；《瓦爾登湖》、《我們的國家公園》與《低吟的荒野》等著作是具有美國生態(tài)特征的超驗主義思想與浪漫“荒野”模型，從本質(zhì)上來說它依然是生態(tài)整體論。與哲學(xué)的思辨不同，生態(tài)批評的生態(tài)中心主義思想、荒野學(xué)說等，是感性與理性的結(jié)合，它至少有美感與哲理兩個方面。

三、突出特色的應(yīng)用學(xué)科出版：由深綠到淺綠

與基礎(chǔ)理論和中層理論學(xué)科不同，應(yīng)用學(xué)科更專注于某一特定領(lǐng)域的問題。其思想淵源多來自于某些生態(tài)哲學(xué)思想，解決問題注重可操作性。以生態(tài)中心主義和整體論為特征的深生態(tài)思想具有重要的理論價值，它來源于經(jīng)濟與科技水平較為發(fā)達(dá)的歐美國家，但真正應(yīng)用于實踐，在歐美內(nèi)部會有不同，對發(fā)展中國家會有更大的差異，從而使得生態(tài)思想從深綠變?yōu)闇\綠。從我國目前出版的圖書來看，哲學(xué)學(xué)科主要出現(xiàn)在生態(tài)政治學(xué)、生態(tài)人類學(xué)、生態(tài)社會學(xué)與生態(tài)法學(xué)等領(lǐng)域。與基礎(chǔ)理論不同的是，這些領(lǐng)域出現(xiàn)了研究者與翻譯者相對集中的現(xiàn)象，彼此之間有對話甚至可能會有流派出現(xiàn)。

生態(tài)政治學(xué)圖書出版領(lǐng)域，內(nèi)容是對西方經(jīng)典的翻譯與介紹，思想趨于多元，譯者也出現(xiàn)扎堆的現(xiàn)象。有代表性的翻譯叢書系列為山東大學(xué)出版社2005年出版的“環(huán)境政治學(xué)譯叢”。這套書是以山東大學(xué)出版社為依托、以北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授郇慶治為核心組成的。其中，郇慶治教授為山東青州人，主要從事環(huán)境政治與歐洲政治、國外馬克思主義研究，并兼職為山東大學(xué)環(huán)境政治研究所所長、博士生導(dǎo)師，系列翻譯圖書出版故而以山東大學(xué)出版社為依托。郇慶治教授是這一“譯叢”《綠色政治思想》與《歐洲執(zhí)政綠黨》兩套圖書的譯者；另外兩套圖書也分別是郇慶治的學(xué)生，如《生態(tài)社會主義》一書的譯者就是山東大學(xué)國際政治專業(yè)2003級的博士生，這在國內(nèi)翻譯領(lǐng)域還是較為明顯的譯者集中的現(xiàn)象，并有明顯的傳承或相互影響關(guān)系。相對于較為自發(fā)狀態(tài)的生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)倫理學(xué)圖書的作者、譯者來說，這種集中是一種進步，易于形成流派或爭鋒。

生態(tài)人類學(xué)圖書出版領(lǐng)域在我國逐漸興起并逐步擁有本土化的作者，特別是對少數(shù)民族問題研究。生態(tài)人類學(xué)研究人與環(huán)境之間的復(fù)雜關(guān)系，目標(biāo)是對人類社會文化作為適應(yīng)環(huán)境的產(chǎn)物作出唯物主義的說明。這類研究諸如吉首大學(xué)以民族出版社為依托出版的《本土生態(tài)知識引論》等系列圖書，已經(jīng)有意識地開始本土化問題研究，如侗族文化與環(huán)境問題。當(dāng)然，較為完整圍繞我國問題展開研究的當(dāng)屬由曾少聰主編、由中國社會科學(xué)出版社出版的“生態(tài)人類學(xué)從書”。此一叢書系列中，吳振南的《海岸帶資源開發(fā)與鄉(xiāng)民社會變遷》以考察東南沿海的竹塔村為中心，探究鄉(xiāng)民生計方式的歷史沿革、社會組織、經(jīng)濟活動、民間信仰等方面關(guān)系，總結(jié)生態(tài)環(huán)境在人們社會文化變遷中的地位與作用；袁理的《堤垸與疫病》以荊江流域為考察范圍，以石首為田野調(diào)查區(qū)域，將以堤垸為代表的血吸蟲病作為考察對象，研究這一區(qū)域的生態(tài)適應(yīng)特征；陜錦風(fēng)的《青藏高原的草原生態(tài)與游牧文化》以一個藏族牧業(yè)鄉(xiāng)為個案，以對青藏高原草原生態(tài)為基礎(chǔ)探討高原生態(tài)與游牧文化的關(guān)系。這些研究中突顯出現(xiàn)環(huán)境的變遷給人類社會生活帶來的變化，它已經(jīng)不再具有歐美理想主義的浪漫田園感受，更關(guān)注自然環(huán)境變遷給我國居民帶來的負(fù)面影響因素。因此，這些研究把人放在至少是同等重要地位，生態(tài)環(huán)境是主體也是條件，這種生態(tài)觀已經(jīng)不再明顯具有深綠特質(zhì)。

全國家用電器工業(yè)信息中心同時管理和維護的“環(huán)球家電網(wǎng)”，依托網(wǎng)絡(luò)媒體的傳播優(yōu)勢面向家電消費者、行業(yè)及企業(yè)提供技術(shù)服務(wù)和信息服務(wù)。

環(huán)境法學(xué)類圖書出版的興起及其特征。我國環(huán)境法學(xué)類的圖書多直面中國法律問題，陳亮的《美國環(huán)境公益訴訟原告適格規(guī)則》、呂忠梅的《環(huán)境公益訴訟：中美之比較》是在介紹美國環(huán)境公益訴訟原告資格證確認(rèn)經(jīng)驗；張式軍的《環(huán)境公益訴訟原告資格研究》探討市場條件下如何建立國家原告資格避免環(huán)境的“公共地悲劇”現(xiàn)象，孫洪坤的《檢察機關(guān)參與環(huán)境公益訴訟的程序研究》對我國檢察機關(guān)參與環(huán)境公益訴訟程序若干理論與現(xiàn)實問題進行了深入的探討，如《環(huán)境保護法》修改中主體資格問題以及實踐中舉證責(zé)任的分配問題等。這些圖書在引薦西方經(jīng)驗，目標(biāo)是完善我國某些領(lǐng)域的環(huán)境法律與司法。系列叢書的出現(xiàn)也多屬于此類情況，如中國法制出版社近年推出的“環(huán)境資源法學(xué)叢書”，也都是圍繞著介紹國外經(jīng)驗與完善我國環(huán)保法律與司法兩方面來展開研究，很有代表性。

從圖書出版思想層面來看，我國綠色應(yīng)用學(xué)科直面現(xiàn)實問題，擺脫歐美“深綠”的烏托邦色彩。生態(tài)法學(xué)、生態(tài)人類學(xué)與生態(tài)社會學(xué)等領(lǐng)域的核心是我國環(huán)境問題中的“人”，以生態(tài)環(huán)境為條件以提高人的生存狀況為目標(biāo)，因此，這種哲學(xué)方法不再把“人”排除在“荒野”或生態(tài)整體論之外。就我國應(yīng)用學(xué)科研究的問題來看，中心議題是在“反對污染和資源消耗”，目的是在保護“人民的健康和財富”，生態(tài)整體論與生態(tài)中心主義等“理性的、全景（total-field）”的觀點被人的生存狀況所肢解，從而形成注重環(huán)境危機短期治理效應(yīng)的淺綠思想（Arne Naess，1973）。因為中國這樣的發(fā)展中國家生態(tài)問題依然是13億人的生存與發(fā)展問題，哲學(xué)、文藝批評上的“環(huán)境”、“荒野”、“生態(tài)”是抽象化了的自然符號，它排斥了人的存在。印度環(huán)境社會活動家、學(xué)者阿尼爾·安格瓦爾（Anil Agarwal）認(rèn)為像印度這樣的發(fā)展中國家環(huán)境保護目的是為了公眾生存。［3］我國圖書出版領(lǐng)域興起的生態(tài)法學(xué)、生態(tài)人類學(xué)與生態(tài)社會學(xué)等研究，把民族、城鄉(xiāng)、環(huán)境公益訴訟、國家的原告資格等納入各類應(yīng)用學(xué)科考量范圍，與現(xiàn)實環(huán)境問題緊密相關(guān)，從而擺脫了歐美生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)濃厚的田園風(fēng)光的浪漫和烏托邦色彩。

四、應(yīng)用分支學(xué)科圖書出版的興起：應(yīng)對我國生態(tài)危機的綠色新聞傳播學(xué)

圖書出版是現(xiàn)實實踐對理論需要的一種反應(yīng)，因此在綠色應(yīng)用分支學(xué)科中，與現(xiàn)實接觸越為緊密的領(lǐng)域，圖書出版可能就越會興盛，環(huán)境新聞與傳播領(lǐng)域的圖書出版近些年來異軍突起，一定程度上體現(xiàn)了這種因果關(guān)系。

環(huán)保業(yè)界人士積極參與實踐，并積極地進行總結(jié)，推出最早的綠色環(huán)保圖書。老一代人中的梁從誡、曲格平都作出了杰出貢獻(xiàn)，他們親身實踐與著書立說，某種程度上來說其貢獻(xiàn)具有開拓性。前者是中國早期最有影響的環(huán)保非政府組織自然之友的創(chuàng)始人，后者為前國家環(huán)境保護局局長。自然之友出版的“自然之友書系”主要是用來做公共環(huán)境教育的，如《常見野鳥圖鑒（北京地區(qū)）》、《教你認(rèn)識北京的植物》與《自然北京無痕游》等。梁從誡生前編著的圖書有《為無告的大自然》和《走向綠色文明》等，宣傳環(huán)保理念，帶有梁先生生親力親為與公眾教育的特點，屬于教育讀本。曲格平是早期環(huán)保的集大成者，視野開闊，實踐經(jīng)驗豐富、理論水平高，他的《曲之求索：中國環(huán)境保護方略》、《關(guān)注中國生態(tài)安全》等圖書，全面、認(rèn)真地總結(jié)了國內(nèi)外環(huán)境保護經(jīng)驗，系統(tǒng)地提出了適合中國國情的環(huán)境保護理論。

在業(yè)界的中生代中，除了公眾環(huán)境研究中心的馬軍及其專著《中國水危機》很有影響外，原中央人民廣播電臺的記者汪永晨是其中的佼佼者。她在綠色圖書出版領(lǐng)域的成就非常突出，也有意識地利用大眾傳媒來擴大其環(huán)境保護的理念，有別于老一代依靠人格魅力的人際傳播為主的形式，是目前環(huán)保領(lǐng)域知行合一的代表人物。依托于民間環(huán)保團體“綠家園志愿者”，汪永晨成立了“環(huán)境新聞記者沙龍講堂”，約請國內(nèi)一線環(huán)境新聞記者、環(huán)保非政府組織等人員進行交流，從而形成了具有年報性質(zhì)的“中國環(huán)境新聞記者調(diào)查報告”系列叢書，由汪永晨任主編，從2006年起到2010年，已經(jīng)連續(xù)出版了5本系列圖書。系列圖書通過召集著名媒體的知名記者、環(huán)保人士，就我國年度環(huán)境重大事件進行深度調(diào)查和研究，探討我國整體環(huán)境狀況、發(fā)現(xiàn)現(xiàn)實問題以及相關(guān)的政策、對策與出路等等。另外，汪永晨的綠色專著、主編的其他調(diào)查類圖書還包括《綠色使者：國際環(huán)保NGO調(diào)查報告》、《守望：中國環(huán)保NGO媒體調(diào)查報告》以及《江河十年行》等10余部著作。汪永晨編著出版的圖書很具有新聞傳播特色，研究的問題與中國的環(huán)境傳播實踐緊密相關(guān)。

學(xué)界的新聞傳播學(xué)圖書出版也逐步繁榮起來。在環(huán)境新聞領(lǐng)域多以大眾傳媒為中心進行研究，這一批以青年人為主的研究隊伍富有朝氣且具有多重視野。首先是傳播學(xué)領(lǐng)域各有不同的著力點。郭小平的《環(huán)境傳播》主要通過德國社會學(xué)家烏爾里奇·貝克的風(fēng)險社會理論來探討我國傳播界面臨的困境及其出路，與其前一部圖書《風(fēng)險社會的媒體傳播研究》的批判理論一脈相承。劉濤的《環(huán)境傳播》則偏重于傳播中的權(quán)利與話語關(guān)系，認(rèn)為環(huán)境傳播是被置于復(fù)雜的權(quán)力關(guān)系之中，諸如政治、商業(yè)、文化與倫理等，并接受各種權(quán)利話語的暴力改造或隱性收編，偏重環(huán)境傳播不同參與主體的批判是這本圖書的理論特色。賈廣惠的 《中國環(huán)保傳播的公共性構(gòu)建研究》主要集中于我國傳媒在環(huán)境報道中遇到的公共性障礙問題研究，并認(rèn)為公眾參與與公民社會構(gòu)建是解決的主要途徑。每位作者都有不同的興趣點與理論框架，共同點是對我國環(huán)境傳播事業(yè)中的困難與問題有著共同的興趣。

五、我國綠色圖書出版的思潮特征

我國綠色圖書出版的發(fā)展，在學(xué)科分布與綠色思想特征方面具有一定的聯(lián)系，也是我們分析綠色圖書出版思潮的切入點。

首先，從基礎(chǔ)學(xué)科到分支應(yīng)用學(xué)科，綠色圖書思潮主要表現(xiàn)為由深綠到淺綠的轉(zhuǎn)變。在生態(tài)哲學(xué)與生態(tài)批評等層次，要么是側(cè)重西方生態(tài)中心主義與生態(tài)整體論觀點的介紹，要么是作中國學(xué)者視域的解讀。然而，就我國學(xué)者的生態(tài)思想研究來說，有學(xué)者批評這些研究過于 “單向闡發(fā)”，即以中釋西，以中國古代文化生態(tài)思想，特別是以道家思想解釋海德格爾的存在論哲學(xué)、詮釋以挪威生態(tài)哲學(xué)家奈斯的深層生態(tài)學(xué)等生態(tài)中心主義環(huán)境哲學(xué)；深生態(tài)把生態(tài)整體、生態(tài)中心主義等概念放在了一個無差別的層次，并且排除了人的存在。［4］因此，這些理論的進一步發(fā)展需要克服深生態(tài)無差別的生態(tài)整體主義，以及無差別的人類，而更要關(guān)注自然個體的存在。我國綠色圖書出版業(yè)中的應(yīng)用學(xué)科對于這些方面是有突破的，即它拋棄了深生態(tài)中無差別整體等帶有理想色彩的概念和主張，更關(guān)心生態(tài)物中的個體——人，特別是我國公民的生存狀況。在生態(tài)法學(xué)中，環(huán)境公益訴訟的主體資格是人，由人代言被污染的環(huán)境，在環(huán)保中人是可以發(fā)揮主觀能動性作用以保護環(huán)境的。雖然由深綠變成淺綠，但應(yīng)用學(xué)科圖書內(nèi)容擺脫了基礎(chǔ)理論學(xué)科里那種見物不見人的生態(tài)個體無差別意義研究，是一種進步。

其次，從圖書內(nèi)容生產(chǎn)方面來看，由基礎(chǔ)學(xué)科到分支應(yīng)用學(xué)科，呈現(xiàn)出由側(cè)重介紹西方各類生態(tài)思想到逐步研究本土問題的轉(zhuǎn)化。在基礎(chǔ)理論與中層理論學(xué)科中，我國圖書出版多是在介紹西方思想的深綠哲學(xué)思想，探求生態(tài)危機文化的根源，特別是基督教文化根源，還有生態(tài)批評的理論建構(gòu)等議題，這些圖書出版助推了西方生態(tài)哲學(xué)、生態(tài)批評與生態(tài)文學(xué)鑒賞在中國學(xué)者、讀者中的影響，擴大著西方生態(tài)思想與文化在中國學(xué)術(shù)界的視野。然而，印度學(xué)者批評認(rèn)為，生態(tài)中心主義的深生態(tài)理念并無普世價值，“荒野”等理論帶有明顯的美國特色，充斥著帝國主義的強權(quán)話語形式；沒有階級、沒有區(qū)別的人類中心主義掩蓋了近現(xiàn)代以來西方列強靠大規(guī)模的掠奪、征服自然而累計起的財富和罪惡，成為帝國主義轉(zhuǎn)嫁當(dāng)代生態(tài)危機責(zé)任的美麗托詞。［5］我國應(yīng)用學(xué)科專注于本國問題與環(huán)境正義研究是一種創(chuàng)新，如新聞傳播學(xué)領(lǐng)域興起的對跨國公司在華環(huán)境污染的輿論監(jiān)督、民族區(qū)域環(huán)境正義研究如西部生態(tài)脆弱地區(qū)的環(huán)境補償機制、“公眾參與”與我國環(huán)境治理等，都是對西方生態(tài)話語與研究的超越。因此綠色圖書專注于我國本土化問題研究是一種必然。

最后，從圖書出版的內(nèi)容來看，現(xiàn)有圖書框架離成熟的學(xué)科建構(gòu)還有不小的距離。即使在生態(tài)哲學(xué)領(lǐng)域也不近成熟，如生態(tài)整體論與“荒野”還是被剝離人的存在的“前達(dá)爾文主義”思想，生態(tài)系統(tǒng)中非生物成分對于生態(tài)整體穩(wěn)定性的作用也沒有得到更好的闡釋。在應(yīng)用學(xué)科圖書出版領(lǐng)域如“環(huán)境政治學(xué)譯叢”里，此一部分在西方研究主要集中于環(huán)境政治、環(huán)境運動社團與綠黨政治等三個層面，遠(yuǎn)不能適應(yīng)目前的環(huán)境實踐。事實上，這一學(xué)科研究的主體還應(yīng)包括民族國家的政府及其環(huán)境決策機制、公民與非政府組織的作用、政府參與跨國污染的環(huán)境治理與監(jiān)督、全球環(huán)境談判與決策中各國政府的角色等，這些領(lǐng)域研究在目前圖書出版領(lǐng)域是欠缺的，或仍不完善。與環(huán)境政治學(xué)相對照，綠色新聞傳播學(xué)領(lǐng)域從學(xué)科來衡量，則更是相形見絀，有學(xué)者批評目前的生態(tài)傳播學(xué)及其他新興學(xué)科研究出于兩種動力：一是希望通過學(xué)科的建立來提升社會的重視，二是通過界定學(xué)科邊界的方式獲得自己的資源和利益，并認(rèn)為結(jié)果都是讓生態(tài)傳播研究陷入到內(nèi)容空洞的學(xué)科幻象中。［6］事實上歷史上沒有哪門學(xué)科發(fā)展完善后才能稱之為“學(xué)”，傳統(tǒng)學(xué)科也很難說得盡善盡美；目前能稱之為“學(xué)”的其標(biāo)準(zhǔn)也見仁見智，但這些批評是想表明目前的研究成果還遠(yuǎn)不能為 “學(xué)”，需要進一步地完善和發(fā)展。

注釋：

［1］劉略昌．梭羅在中國的傳播和接受：1926—1949［J］．中國出版，2011，（22）：69-72．

［2］Arne Naess，“The Shallow and the Deep，Long-Range Ecology Movement”［J］，Inquiry，16，1973，PP.95-100.

［3］Anil Agarwal，Darryl D'Monte and Ujwala Samarth，TheFightforSurvivalPeople’sActionforEnvironment，New Delhi：Centre for Science and Environment，1987.

［4］胡志紅．生態(tài)女性主義：激進環(huán)境哲學(xué)沖突、對話、合作的學(xué)術(shù)場域［J］．西南民族大學(xué)學(xué)報（人文社會科學(xué)版），2014，（1）：185－191．

［5］Ramachandra Guha，“Radical American Environmentalism and Wilderness Preservation：A Third WorldCritique”，In Contemporary Moral Problem.7 ［th］.ed.edited by James E.White.Wadsworth/Thomas Learning，2003，pp.553-559.

［6］胡翼青．生態(tài)傳播學(xué)的學(xué)科幻象［J］．中國地質(zhì)大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2011，（3）：92．

（責(zé)任編輯焦德武）

中圖分類號：G23

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1001－862X（2016）04－0134－006

*基金項目：上海交通大學(xué)SMC－晨星優(yōu)秀青年教師獎B類計劃“我國境內(nèi)跨國公司企業(yè)環(huán)境信息公開與媒體輿論監(jiān)督機制研究；上海交通大學(xué)文理交叉項目“我國境內(nèi)跨國公司的環(huán)境信息公開機制研究”（13JCY01）

作者簡介：王積龍（1975—），安徽霍邱人，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院環(huán)境新聞研究中心副研究員，主要研究方向：環(huán)境新聞學(xué)；張渠成，上海人，上海交通大學(xué)媒體與設(shè)計學(xué)院，主要研究方向：環(huán)境新聞與傳播。