王家惠

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情至極處便成圣
——讀韓溪先生《藝海問道六十年》

王家惠

前不久，在唐山學(xué)院大唐畫院舉辦了一個有關(guān)文學(xué)藝術(shù)的座談會，座談會規(guī)模很小，只邀請了三個人，一位是著名音樂家韓溪先生，一位是著名畫家董健生先生，還有一個就是我。我發(fā)言開頭就說，跟這兩位老人開這樣一個會，感覺很沒有面子。我雖說人笨一點(diǎn)，但好歹在唐山文學(xué)界混了這么多年，大小也算個人物，年輕人叫一聲老師也從不臉紅?？墒堑搅怂麄兠媲?，我就失去了所有重量，我成了“添秤”的“搭頭”，好比買肉，稱好了，包裹時再給你扔進(jìn)一塊，讓你高興。我就是扔進(jìn)去的那一塊，屬于零頭碎腦，邊角下料一類。這話是玩笑，但也有真情在里面，對于他們，我確實(shí)有著由來已久的高山仰止之情。近日捧讀韓溪先生的自傳《藝海問道六十年》，這種高山仰止之情又不知增添凡幾。

這是一位老藝術(shù)家的一生自拍照，一位老藝術(shù)家對于自己一生的回顧和評價(jià)，由這本書中，我讀到的不是他六十年間所取得的各種成就和榮譽(yù)，不是他對于音樂，對于戲劇的各種各樣的思考和改革，甚至沒有注意到流年對于一個人的影響，沒有注意到一個人所生活的時間與空間。所感觸者，全在于一種情，在于他用情之專，之深，之烈。這種情絕非卿卿我我之兒女私情，而是一種大情，純情，至情。它大則彌漫于宇宙，小則含藏于芥子，無內(nèi)無外，至大至微。它是人之所以為人的惟一根據(jù)，是人性的起點(diǎn)和終點(diǎn)，因此，這部書在我的眼里，就是一部情史，一部用情之史。讀它，可以使人感知人的本真是一種什么狀態(tài)，人的提升與進(jìn)化目標(biāo)何在。

韓溪之情用于音樂

韓溪1949年正式走進(jìn)音樂隊(duì)伍，職務(wù)是唐山市溝東一小音樂教師。那時他17歲，連風(fēng)琴都不會彈，只是因?yàn)樗诔踔袝r曾經(jīng)在一出秧歌戲中演過“男一號”，就由老師推薦進(jìn)入小學(xué)任教?？墒撬麖拇税V迷于音樂，不僅以令人難以想象的速度學(xué)會了彈琴，能夠給學(xué)生上音樂課，還在課下組織少年文工團(tuán)，組織孩子們排演文藝節(jié)目，迅速在全區(qū)嶄露頭角。1950年底至1951年，他十八歲，就在唐山人民廣播電臺擔(dān)任教唱歌節(jié)目的老師。那時沒有電視，看報(bào)紙是識字人的事，那個時候文盲還很多，最為普及的媒體就是廣播，可以想象韓溪在當(dāng)時就已經(jīng)是讓人羨慕的明星了。1952年他二十歲的時候，在《唐山勞動日報(bào)》發(fā)表了第一首歌曲，名字叫《美國強(qiáng)盜你逞不了兇》。1956年，他二十四歲，為著名歌詞作家喬羽寫的童話歌舞劇本《森林里的宴會》譜曲，這個曲譜連同劇本于同年10月在上海少年兒童出版社出版，這在當(dāng)年的唐山市音樂界絕對是轟動一時的大事，韓溪從此作為一名音樂人為人所知。

從此以后，音樂就成為韓溪畢生事業(yè)，他為音樂傾注了太多的心血。直到1985年，為了紀(jì)念唐山抗震10周年，他與楓春、楊煜合作，創(chuàng)作出《唐山——烈火中再生的鳳凰》交響大合唱，這是唐山市音樂界為紀(jì)念唐山抗震十周年獻(xiàn)出的一份厚禮。他把全部情懷都傾注到這個大合唱中，把對于死去親人的思念，對于震亡摯友的追思，對于中國終于走出陰霾，走進(jìn)新時代的激昂又復(fù)雜的情感，全部注入這部大合唱中，我們來看一下他如何追述這個創(chuàng)作過程：

對我而言，費(fèi)力最大的是第三曲《母親的呼喚》，我思考久久不敢動筆，因?yàn)樗钦鎸懙卣鸬母瑁譀]有前人的作品可借鑒，而我每次吟誦這首歌詞時，不僅我目睹大地震的全過程心靈的無數(shù)次震顫重現(xiàn)腦際，而且那些與我合作共事多年，對唐山文藝事業(yè)發(fā)展做出了突出貢獻(xiàn)，已經(jīng)熬過了“四人幫”的無情迫害，眼看就要戰(zhàn)勝人禍到了平反昭雪的時日，卻被這場天災(zāi)奪走了生命。一位母親在十一屆三中全會后市委召開的的落實(shí)政策座談會上哭訴：“我的小女兒怕別人罵狗崽子，活到七歲未敢出過家門口，要是活到今天她該多高興啊。”人禍加天災(zāi)給唐山人帶來的雙重災(zāi)難，一幕一幕在我心中翻騰。11月10日的傍晚，我再也憋不住了，坐在鋼琴前，旋律噴涌而出，眼淚奪眶而下，譜面上的音符和淚水交融在一起陪我到天明，又修改到深夜，用盡了我能用的作曲手段，有女高音獨(dú)唱和四部混聲合唱的交織，有男齊、女齊相互對應(yīng)，有4/4、3/4、2/4交織變換的節(jié)拍，還借鑒了戲曲的清板、緊打慢唱。在感情上有驚、有悲、有憤、有怨、有恨，力爭多側(cè)面、多角度、立體化、戲劇性淋漓盡致地揭示大地震給唐山人民心靈帶來的嚴(yán)重創(chuàng)傷。

無比強(qiáng)烈的情感激蕩，傾其所有的全力投入，使韓溪化了，韓溪沒有了，他化身為唐山，唐山的歷史與今天，化身為地震中無數(shù)親人的鮮血與淚水，旋律不是由他的手中流出，不是由他的心中流出，而是從遙遠(yuǎn)的天宇滔滔滾滾噴涌而來。此時連那些音符、音階、節(jié)拍都不存在了，唯有一種聲音響徹天地，那就是情，一種至高、至大、至深的情感。

純情就是天籟。

正是有了這種真情，大合唱創(chuàng)作完成后，他又以一種近似瘋狂的狀態(tài)投入演唱的排練，從組團(tuán)到演唱，他事無巨細(xì)，事必躬親，累得心臟病復(fù)發(fā)也在所不顧，躺在椅子上休息一下又重新投入排練。也正是因了這種真情至情感天動地，這部大合唱終于走出唐山，走進(jìn)中南海，在中南海懷仁堂為中央首長演唱，中央電視臺現(xiàn)場直播，唐山的歌聲飛向全國。這部作品于2012年鐫刻在廬山中國音樂石刻園中。這座石刻園共收錄自抗戰(zhàn)以來不同時期的一百首名曲，《唐山——烈火中再生的鳳凰》能夠入選，說明它不僅是紀(jì)念唐山抗震的第一座里程碑式的大型音樂作品，而且成為中國現(xiàn)、當(dāng)代音樂長廊中一顆奪目的明珠。

韓溪用他那罕見的純情為唐山音樂史寫下了光輝的一頁。

韓溪之情用于唐山地域文化

可以說，韓溪的大半生經(jīng)歷就是一個走進(jìn)唐山文化，了解唐山文化，弘揚(yáng)唐山文化的過程。早在1950年，當(dāng)十八歲的韓溪立志要當(dāng)一個作曲家時，毛澤東同志《在延安文藝座談會上的講話》中所說的“生活是創(chuàng)作的惟一源泉”就深深刻印在他的心中。他明確地意識到要當(dāng)一個作曲家，就要對于民間文化吃深吃透，他的眼睛便盯住了唐山小山兒。那個時候小山兒是唐山市最繁華的所在，購物、飲食、娛樂等等幾乎全部集中在小山兒，那個時候唐山人所謂“逛街”，就是指的逛小山兒。小山兒因此成為唐山市民間文藝活動的集聚地。評劇創(chuàng)始人成兆才就是在小山兒完成了評劇的創(chuàng)生，多少著名評劇演員都是在小山兒先唱紅，然后走出去，唱遍北中國。著名評劇演員新鳳霞最早也是在小山兒成名。她在晚年曾經(jīng)說過，一個評劇演員若沒在唐山小山兒唱過戲，沒有得到唐山人的認(rèn)可，難以稱為名角。不僅評劇，眾多曲藝品種，諸如相聲、大鼓、評書，乃至變戲法的，打彈弓的，練武術(shù)的，甚至打把式賣藝賣膏藥的，都在小山兒占有一席之地，許多著名曲藝演員都在小山兒演出，成名。小山兒和北京的天橋，天津的三不管一樣，是藝界人士耳熟能詳?shù)拿貎?。韓溪所在的溝東一小距離小山兒僅有幾百米距離，這給了他極大的方便，他利用一切休息時間扎進(jìn)小山兒，和各位藝界人士交朋友，向他們請教，向他們學(xué)習(xí)。他結(jié)識了許多當(dāng)時素著盛名的評劇名家，比如藝名東發(fā)紅的孫鳳崗，是著名評劇女演員李金順、白玉霜的老師。藝名“坐地炮”的劉子熙，評劇名小生，卻教出了韓少云、花淑蘭兩位著名旦角演員。還有藝名“月芽紅”的馬虎亭，他早年所在的著名的“北孫班”班主魏子衡就是韓溪岳父的大哥。當(dāng)然這是后話了，當(dāng)時韓溪還沒有對象。

這些老藝人不僅教他評劇，給他講評劇的典故，講每個唱腔的創(chuàng)作過程，還給他唱評劇的前身“蓮花落”，使他對于唐山早期的民間文化有了一個更直觀的認(rèn)識。最為值得一提的是他在小山兒結(jié)識了著名的樂亭大鼓靳派藝術(shù)創(chuàng)始人靳文然，他們成為莫逆之交，他和靳文然學(xué)唱大鼓，為樂亭大鼓記譜，這一干就是七年半。他在溝東一小當(dāng)了七年半的音樂教師，就往小山兒跑了七年半。這七年半的經(jīng)歷給了他終生受用的營養(yǎng)，他在此也以這些民間文藝音樂唱腔為素材，寫出了一些具有強(qiáng)烈地方特色的歌曲。1956年，韓溪調(diào)入唐山文聯(lián)作專職音樂干事，從此他算得一個專業(yè)音樂工作者了。當(dāng)時他二十四歲，風(fēng)華正茂，壯懷激烈，一心要作出更多更好的曲子，當(dāng)大音樂家?？墒且贿M(jìn)文聯(lián)就趕上了“大躍進(jìn)”，要進(jìn)工廠搞宣傳，配合中心運(yùn)動，然后就是三年暫時經(jīng)濟(jì)困難，下鄉(xiāng)鍛煉一年。1961年回到文聯(lián)，迎接他的竟然是一紙調(diào)令。當(dāng)時唐山市有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)要在唐山皮影的基礎(chǔ)之上創(chuàng)出一個新劇種“唐劇”，為了加強(qiáng)音樂創(chuàng)作力量，調(diào)他到唐山戲校專門從事唐劇音樂創(chuàng)立工作。這與他的理想相距甚遠(yuǎn)，他當(dāng)時聽了有點(diǎn)蒙。但是他還是服從組織，來到唐山戲校。到了這里他才發(fā)現(xiàn)，他走進(jìn)了一座寶山。這里匯聚了當(dāng)時唐山幾乎所有的皮影名家，他虛心地向這些老先生學(xué)習(xí)，了解皮影，挖掘其中的精華。他還到唐山人民廣播電臺，將電臺所存的400多小時的唐山皮影錄音聽遍了，從中選出700多段精彩唱段自己復(fù)錄保存起來，作為將來的創(chuàng)作資料。這樣，他迅速了解了唐山皮影的底蘊(yùn)，為他創(chuàng)作設(shè)計(jì)唐劇音樂提供了素材。1962年，他擔(dān)任音樂設(shè)計(jì)的唐劇《斷橋》在河北省文化局在唐山召開的唐劇發(fā)展研討會上作了演出，受到與會專家領(lǐng)導(dǎo)的交口稱贊，大家一致認(rèn)為這出戲有繼承，有創(chuàng)新，是唐劇的第一個里程碑。

緊接著，1963年，他又在革命現(xiàn)代戲《紅云崖》中擔(dān)任音樂設(shè)計(jì)，這個戲在傳統(tǒng)基礎(chǔ)上有了更大提升，演出后，受到中央宣傳部副部長、著名文藝?yán)碚摷抑軗P(yáng)，沈陽音樂學(xué)院院長、著名作曲家李劫夫以及著名作曲家唐訶的高度稱贊。這出戲走出山海關(guān)，到遼闊的東北大地巡回演出，到處受到熱烈歡迎，唐劇作為一個新興劇種，為更廣大的人民群眾所知，正如李劫夫同志所說，這是“一個早熟的嬰兒”。

唐劇作為唐山人繼評劇之后貢獻(xiàn)于世人的又一個劇種，韓溪開創(chuàng)之功難以磨滅。說他是唐劇的創(chuàng)始人之一，絕非過譽(yù)之詞。而這一切，都與他對于民族民間文化，對于家鄉(xiāng)地域文化的一腔摯情有直接關(guān)系。這也讓我明白了，為什么每逢開會，只要提到唐劇，韓溪先生便有說不完的話，他在本書中說，他與唐劇是“先結(jié)婚后戀愛”，他對于唐劇是作為愛人來愛的，是作為孩子來愛的，一切成功，都來自這種愛意，這種至情。

韓溪之情用于音樂人才培養(yǎng)

自上世紀(jì)五十年代，韓溪在溝東一小成立少年文工團(tuán)，在唐山人民廣播電臺教唱歌，在文化宮擔(dān)任樂隊(duì)指揮，一直到如今八十多歲了，為唐山培養(yǎng)更多音樂人才始終是他的一個重要追求，他也因之為人所稱道。全國著名軍旅歌唱家馬子躍是韓溪在溝東一小的學(xué)生，他如今也自稱是韓溪永遠(yuǎn)沒有畢業(yè)的學(xué)生。多年以來，韓溪不僅培養(yǎng)出眾多成名人物，有的已經(jīng)成為省一級音協(xié)的主席，更為工廠、礦山、機(jī)關(guān)、學(xué)校及廣大農(nóng)村培養(yǎng)了大批基層音樂人才，這些人才至今仍然活躍在各個領(lǐng)域，為唐山的音樂事業(yè)做出了巨大貢獻(xiàn)。這里僅舉一例。唐山市有一位小姑娘名叫崔俊華，先天性雙目失明。這個孩子很喜歡音樂，可是又沒有學(xué)校好上。她的父親是一位工人，父親拉著小俊華來到韓溪家中，懇求韓溪幫一幫這個孩子。韓溪二話都沒有說，甚至想都沒想，就把這個小姑娘的事情當(dāng)成了自己的事情。他馬上約請了兩名唐山音協(xié)的會員，定期為孩子上聲樂課和二胡課，他也時常到孩子家里去，親自為孩子上課?？墒撬杏X目前這樣安排很難滿足孩子成長的需要，若要她迅速成長起來，實(shí)現(xiàn)她的夢想，她必須上學(xué)。可巧唐山市文聯(lián)與河北師范大學(xué)音樂系要聯(lián)合在唐山舉辦音樂夜大班。韓溪馬上把這個消息告訴小俊華，鼓勵她去報(bào)名應(yīng)試。

可是當(dāng)考生報(bào)名日期來臨之日，卻傳來省自學(xué)考試委員會的規(guī)定，殘疾人不許報(bào)名。他聽到消息，馬上拉上市音協(xié)主席馬熙福去找市自考辦，他們?nèi)チ藘纱危瑑纱味急桓嬷翢o辦法，理由都是“唐山無權(quán)決定”，因?yàn)檫@是國家教育部的規(guī)定，省里的規(guī)定是根據(jù)國家規(guī)定來的。韓溪急了，他想一個決定可能就會毀了小俊華的一生。于是他提筆給當(dāng)時河北省委主管文教衛(wèi)體的書記高占祥、副省長王祖武寫信，介紹了崔俊華的情況，請他們特事特辦，給這個小姑娘一個生活的機(jī)會。他甚至在信中設(shè)計(jì)了四個方案供領(lǐng)導(dǎo)者選擇：

1、 為崔俊華單設(shè)考場，由主考教師讀題，先讓她自己用盲文把題扎出來，答題起計(jì)算時間。試卷由盲文翻譯成明文（唐山盲校有教師），附在一起閱卷存檔；

2、 考前夜間，由盲文翻譯把題事先譯成盲文，讓崔俊華在指定考場用盲文答卷。試卷制法同上；

3、 讓崔俊華去石家莊應(yīng)考（這是他家長提出來的，往返自費(fèi)），由省自學(xué)考試委員會主考；

4、 如上述方法都不完善，又沒有更妥的方式，可否搞一次試考，試考如認(rèn)為沒問題，達(dá)到了質(zhì)量標(biāo)準(zhǔn)，就承認(rèn)有效，如認(rèn)為方法仍不完善，明年重考。這樣可以不給應(yīng)考者打擊（這種打擊是我們健全人所不能想象的）。

高占祥書記和王祖武副省長很快作出了批示，高占祥同志處還特意給唐山市文聯(lián)和崔俊華本人來函：

唐山市文聯(lián)并轉(zhuǎn)崔俊華同志：

您們好。

接到您們寄來請求崔俊華參加自學(xué)高考的信，占祥同志很重視，當(dāng)即做了批示講，崔俊華同志“應(yīng)作為特殊情況準(zhǔn)考”，如“考得好，還可樹立自學(xué)的典型”。第二天（11月8日）上午省自學(xué)考試辦公室即通知唐山市自考辦，準(zhǔn)予崔俊華同志參加考試。

遵占祥同志囑，將此情況告您們，請轉(zhuǎn)告崔俊華同志，并代占祥同志向俊華同志問好，祝她奮力拼搏，取得優(yōu)異成績。

敬禮

高占祥同志處11?7

11日上午，小俊華走進(jìn)了設(shè)在唐山八中的單人考場，兩位監(jiān)考老師很熱情地迎接小俊華，鼓勵她一定要考好。唐山市副市長李建新又親自到考場視察。在大家的關(guān)心之下，小俊華的考試成績完全達(dá)到錄取標(biāo)準(zhǔn)，順利邁進(jìn)大學(xué)的校門。后來，小俊華在唐山市康復(fù)中心任教，1990年12月27日，唐山市殘疾人聯(lián)合會與唐山市音樂家協(xié)會聯(lián)合舉辦了《盲姑娘崔俊華獨(dú)奏、獨(dú)唱音樂會》，這一場音樂會當(dāng)然又是韓溪為之奔走，中共唐山市委宣傳部特委托韓溪聯(lián)系北京民族樂器廠名師為小俊華特制一把好二胡，為此他又煩請中國民族管弦樂學(xué)會副秘書長郭一先生代辦了此事。音樂會舉辦那天，中國民族管弦樂學(xué)會、中國音樂家協(xié)會河北分會分別發(fā)來賀電、賀信，《唐山勞動日報(bào)》也以《啊，這摯愛人們的琴音》為題發(fā)表了評論文章。

在培養(yǎng)音樂人才的長期實(shí)踐中，韓溪總結(jié)出四句具有經(jīng)驗(yàn)性質(zhì)的話：發(fā)現(xiàn)人才要細(xì)心，培養(yǎng)人才要誠心，使用人才要公心，宣傳人才要熱心。心為情之體，情為心之用，心之與情，是一而二，二而一的關(guān)系。在這四個“心“字當(dāng)中，含蘊(yùn)著怎樣一種濃得化不開的摯情。

韓溪之情用于親人

韓溪不僅才華橫溢，早歲成名，而且生得英俊瀟灑，光彩照人，他又長期在音樂界活動，出頭露臉很是風(fēng)光?？墒沁@么多年來，他卻沒有一絲緋聞，對他的妻子魏舜華女士一往情深，心無二戀。我曾經(jīng)半開玩笑地問過他：“韓老師，您這樣才華橫溢，又這樣英俊倜儻，居然長期沒有任何緋聞，您是怎么做到的？”他也半開玩笑地說：“我的經(jīng)驗(yàn)就是與女性獨(dú)處不能超過五分鐘?！蔽抑肋@是玩笑話，可是也有真情，他對他的妻子魏舜華愛得太深。在這本書中，他寫了這樣一件事情。文革當(dāng)中，紅衛(wèi)兵們先是把他的長發(fā)剪了，剪得亂七八糟，然后命他打開家門，把家里所有東西都搬到院子里燒了，這里面有他省吃儉用買的英國魯賓遜鋼琴，德國仿意大利高級小提琴，還有他親手復(fù)錄的700多段皮影唱段，還有他多年的筆記、手稿等等。他眼看著紅衛(wèi)兵們燒、砸，一動也不敢動。書中這樣寫：

紅衛(wèi)兵們敲著勝利的鑼鼓返校了。當(dāng)我回到我的屋前，火還未熄滅，偶爾還發(fā)出噼啪的響聲。走進(jìn)屋子，一片狼藉，看著倒著的書桌，空空的書柜和一張被人踩過的床，我渾身癱軟、頭腦麻木，關(guān)上門，放下蚊帳，躺在了床上，回想著這驚人的一幕。17年兢兢業(yè)業(yè)、勤勤懇懇、任勞任怨，黨讓干啥就干啥，而且件件都干得漂漂亮亮，為什么遭此下場？17年省吃儉用，為學(xué)習(xí)本領(lǐng)買的鋼琴、提琴、落地式收音機(jī)、錄音機(jī)和上千冊書籍，還有700多段皮影錄音，它們有什么罪過？為什么被化為灰燼？越想越想不通……

就在我胡思亂想的時候，門被一腳踹開，還沒容我反應(yīng)過來，我的愛妻魏舜華已掀開蚊帳出現(xiàn)在我面前，一見她我淚水奪眶而出，說了句：“一切都完了，你別難過?！彼齾s好像滿不在乎地說：“沒事，只要你還活著就挺好！”當(dāng)時我真想抱著她痛哭一場，但北窗戶外面扒滿了看熱鬧的學(xué)生，讓我不敢把真情流露。她給我擦著眼淚，我極簡單地把上午發(fā)生的事說了一遍。她告訴我戲校的紅衛(wèi)兵敲鑼打鼓在街上走她見到了，當(dāng)發(fā)現(xiàn)進(jìn)了二十二中她就感到不是個好兆頭，沒敢進(jìn)院，剛才看到門外燒過的景象已經(jīng)全明白了，只是一推門推不開才感到大事不好，怕我有個好歹，用盡全身之力把門踢開，見我還活著她的心才放下。我告訴她下午還要按時上班，讓她到皮影團(tuán)借把推子把我被剪亂的頭發(fā)理成光頭。她說：“你怎么這么糊涂哇，前兩天皮影團(tuán)已貼出不讓打開水的告示，這個時候誰還會借給你推子?。　庇谑撬龔牡厣险业揭粋€小剪子，在眾目睽睽下，細(xì)心地用了好長好長時間才把我被紅衛(wèi)兵剪亂的頭發(fā)剪平，比推子推的還要光滑。中午飯也沒吃，看著被燒的東西，心像死了一樣，失去了應(yīng)有的感痛，就按點(diǎn)上班去了。從此，開始了更加苦難的生活。

愛妻深知我是一個自尊心和事業(yè)心很強(qiáng)的人，很擔(dān)心我承受不了這樣的遭遇，而紅衛(wèi)兵又勒令她不許在家住。有時深夜偷偷來家看我，又總被看守的紅衛(wèi)兵轟走，就在這短暫的見面機(jī)會，她總是重復(fù)著一句話：“你千萬別想死，如果你一定要死，給我個信兒，咱倆一塊死?！本褪撬@句話，讓我闖過了生死關(guān)?！拔母铩焙笞x巴金的文章，有句“活著就是價(jià)值”，讓我倍感親切，在那個時代，生和死就是一念之差，但這“一念”時刻，是非常需要親人點(diǎn)撥的，非常需要親人的外力支撐的。

我是經(jīng)過“文革”的，知道那個時代是怎么回事，那個時代遭難的人們，惟一的慰藉就是親情、愛情、友情，唯有這種天地之大情才能夠讓他們在絕望的時候看到希望，在心如冷灰的時候感覺一絲溫暖，從而鼓舞他們脆弱的生命頑強(qiáng)地走下去。而許多在那個時代含冤逝去的人們，他們最致命的一擊往往來自親人，是親人的冷漠甚至反目使他們徹底絕望，走上漠漠不歸路。因之我對這個故事就格外印象深刻，曾經(jīng)在不同的場合多次對朋友講述，每一講述就難禁淚花在眼中轉(zhuǎn)動。我也曾當(dāng)面對韓溪的老伴兒說：“伯母，謝謝你救了韓溪，你是我們豐潤的好媳婦?！蔽矣X得，我確實(shí)是在代表全體豐潤人感謝這位堪稱偉大的女性。

韓溪一生多舛，但他是幸福的，最大的幸福就是他有這樣一位可敬可愛的妻子，在這樣的妻子面前，任何一點(diǎn)卑污齷齪的念頭都是犯罪，都是猶大一樣千古不赦的罪人。這也就可以讓我們理解，韓溪為什么對于愛情、家庭，那樣忠貞不二，為什么對他的愛妻那樣一往情深，始終如一。他在情中活，他亦以情報(bào)情。

如今韓溪已經(jīng)八十三歲，他的妻子多病多災(zāi)，雙眼幾近失明，老兩口仍然攜手同行，相濡以沫。他沒有絲毫的頹唐，沒有絲毫的老態(tài)。前不久市文廣新局召開一個會議，韓溪到場，他穿一身剪裁合體的新式改良中山裝，頭發(fā)梳得一絲不茍，儀容整潔，精神健朗，步履矯健，甫一亮相，全場就是一句驚呼：“這哪像八十多的人哪?！币?yàn)樗闹杏写笄?，有摯愛，他才活得年輕，活得健朗，活得生機(jī)勃發(fā)。

韓溪之情用于社會

“文革”當(dāng)中，韓溪下放勞改，有一天當(dāng)他趕著馬車到開灤林西礦時，一位礦工發(fā)現(xiàn)了他，跳下自行車?yán)∷氖终f：“韓老師，你讓我們大伙想壞了，我們時刻都在打聽你的消息，惟恐你有個好歹的！只要大伙說起你，就想起你指導(dǎo)我們創(chuàng)作、排練的情景，那是多好的日子啊，咋也沒想到你會落難，真怕你有個三長兩短的，看見你就放心啦。要好好活著，你永遠(yuǎn)是我們的好老師、好朋友、好同志?！痹谀莻€年月，那種境況下，能夠見到這樣的人，聽到這樣的話，韓溪無話可說，只能默默地點(diǎn)頭，流淚。這件事使他終生難忘，屢屢提及，他也寫進(jìn)了這本書。

韓溪五十年代初進(jìn)唐山文聯(lián)，曾經(jīng)到開灤煤礦體驗(yàn)生活，他在那里傾情投入，全力以赴，與礦工們共同勞動，共同排練文藝節(jié)目。發(fā)現(xiàn)有音樂才能的工人，更是大力扶植，重點(diǎn)培養(yǎng)，因之與那里的礦工結(jié)下了深厚的友誼。這種友誼經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的風(fēng)雨，歷久彌新。有一位叫作孫景賢的工人，與韓溪成為莫逆之交，在三年暫時經(jīng)濟(jì)困難時期，他全家舍不得吃一口供應(yīng)的肉，喝一口供應(yīng)的酒，都留著韓溪來了，與他共飲?！拔母铩敝校n溪的妻子得了重病，投醫(yī)無門，是開灤林西礦醫(yī)院外科主任把他的妻子接到醫(yī)院，請?jiān)洪L親自主刀做了手術(shù)，住院期間，王主任每天到病房查看，而那位孫景賢的妻子則是一天三頓飯做好送到床頭，送了這頓問下頓，想吃什么做什么。整整忙活了一個多月。

在工人醫(yī)院，韓溪去看病，掛號時卻想起沒帶零錢，正在一個口袋一口袋找錢時，一位不認(rèn)識的女患者將一元錢扔給了收費(fèi)員，說：“這是韓老師的”。轉(zhuǎn)身便走了。韓溪無比感激，可是卻找不見她。過了一兩月之后，一個偶然的機(jī)會，他又看到了這位女患者，趕忙道謝，還錢，可這位女患者卻用唐山人特有的幽默口吻說：“您以為我就值這一塊錢吶！”韓溪只好把錢收回，他知道，人的情誼怎能用錢還回來呢！

僅僅一元錢的事情，小到不能再小，韓溪卻念念不忘，永記在心。

只有有情之人才有一對含情的眼睛，才會去發(fā)現(xiàn)生活之中點(diǎn)點(diǎn)滴滴情之流溢，只有有情之人才懂得情的重要，只有有情之人才懂得感恩，懂得以情報(bào)情。韓溪生活在情誼當(dāng)中，他亦以情誼回報(bào)生活。他會為了外縣文化館一位音樂工作者的轉(zhuǎn)正問題奔走呼號，他會為了開灤煤礦一個晚會絞盡腦汁，晝夜苦戰(zhàn)。因此，開灤人稱他為“礦工音樂家”，但是他卻說，與其說我是“礦工音樂家”，不如稱我是“礦山的學(xué)生”，我取之開灤的遠(yuǎn)遠(yuǎn)多于我回報(bào)開灤的，我為開灤所做的每一件事，都不過是我的一份學(xué)習(xí)所得的答卷而已。

韓溪在書中記述了這樣一件事：

那是1985年的6月10日，市音協(xié)邀請著名作曲家唐訶、著名詞作家石祥來唐義務(wù)辦詞曲函授班，這天是開學(xué)典禮，我陪他倆從住所唐山飯店往市人大會議室走去，剛走到市公安局門前，石祥突然對唐訶說：“老唐，你看韓溪多幸福?。　?/p>

這句話我不知他從何說起，于是問他：“我有啥幸福的？”

石祥很認(rèn)真地說：“你看，咱們走了不到兩百米的道路，竟有七個人和你打招呼，人人都稱你韓老師?！鞭D(zhuǎn)過臉?biāo)趾吞圃X說：“老唐，咱們在北京有這事嗎？”

我立即插話說：“北京多大，唐山只是彈丸之地。”

石祥說：“你這話不對。這七個人完全可以對你視而不見，人家喊你一聲韓老師，讓我們看到了你韓溪和人民群眾的關(guān)系，你能享有這么多朋友，該有多幸福??！生活多么充實(shí)，每天都在享受幸福?！?/p>

唐訶聽著連連點(diǎn)頭。

韓溪有很好的人緣，有很多的朋友，這些朋友絕非私利交換所得，都是心換心的情誼所致。當(dāng)一個人以純情、至情看取生活，投入生活，生活自然也會回報(bào)以純情、至情。這就像物理學(xué)中的作用力與反作用力，方向相反，力量相等。因此，當(dāng)我說韓溪是有情之人，這有情就不是單向的，而是雙向的，他不僅擁有自身之純情、至情，同時擁有他人之純情，至情。在情中生活，有情地生活，當(dāng)是人間至福。

韓溪之情用于家鄉(xiāng)

韓溪是豐潤人，是唐山人，他對于家鄉(xiāng)土地，家鄉(xiāng)文化有著深深的眷戀，可以說，沒有唐山，沒有唐山地域文化，就沒有韓溪。他癡迷于家鄉(xiāng)文化，癡迷于家鄉(xiāng)風(fēng)土，他的根深深扎進(jìn)家鄉(xiāng)土地的深處，他因之才能長成枝繁葉茂的參天大樹，成為唐山地域文化的突出代表。同為豐潤人的著名作家管樺曾經(jīng)說過：“我小時候，祖國就是家鄉(xiāng)”。我們平時說愛祖國，愛民族，愛人民，這些都不是抽象的概念，不是空洞的口號，而是實(shí)實(shí)在在的，具體而微的，實(shí)在就實(shí)在于家鄉(xiāng)的山川草木，具體到一聲牛鳴，一縷炊煙，一個難以忘懷的面孔。韓溪的所有情愫，所有愛戀，都根源于這種對于家鄉(xiāng)的無比眷戀，愛家鄉(xiāng)，就是愛祖國，愛民族，愛人民，愛事業(yè)。

韓溪對于家鄉(xiāng)的愛戀，也沒有停止于對于家鄉(xiāng)文化的弘揚(yáng)，沒有停留于心之所想，情之所系。他的愛同樣實(shí)實(shí)在在，具體而微。家鄉(xiāng)的每一點(diǎn)新變化，他都為之歡呼，同樣，發(fā)生在家鄉(xiāng)的任何一件不能容忍的事件，他也都會大聲疾呼，為之奔走，為之勞碌。他連續(xù)幾屆擔(dān)任市政協(xié)的委員、常委、特邀研究員，他把這一特殊身份視為一種使命，對于家鄉(xiāng)的關(guān)注就更為具體，更具可操作性。

2008年8月25日，韓溪聽說唐山鳳凰山的老臺階正在拆除，馬上趕到現(xiàn)場，看見果然正在拆除，他回到家中，立即給市委領(lǐng)導(dǎo)寫信，信中說：

今去鳳凰山公園，見登鳳凰山的石階已拆十?dāng)?shù)級，讓人一驚。

此石階系1890年經(jīng)開灤礦務(wù)局總辦唐廷樞倡議，由礦上同仁及各界人士集資二百二十二兩二十五錢白銀修建（詳見唐山市政協(xié)文史辦編《唐山碑刻選介》）。鳳凰山朝陽洞東面立有石碑，碑文清晰（詳見該書216頁）。

唐山經(jīng)歷“文革”和“7?28”大地震，有形的文化遺產(chǎn)幾乎毀壞殆盡，此一百級臺階（實(shí)際已不足），乃唐山罕見之近代文物。大家共知，唐山市源于有了近代工業(yè)搖籃開灤，唐山城市文化是農(nóng)耕文化與近代工業(yè)文化交融的產(chǎn)物，可謂沒有唐廷樞就沒有開灤，沒有開灤就沒有唐山，保護(hù)這一文物就是保護(hù)這段珍貴的歷史。故呼吁立即停止毀壞唐山市歷史文物行為，并請有關(guān)部門盡快恢復(fù)原貌。

如感原臺階不夠“現(xiàn)代化”，可在山上另辟蹊徑，改道新建。

一個唐山老文化工作者 韓溪

2008.08.25

信寫好后，考慮到如按通常郵寄方式，恐怕領(lǐng)導(dǎo)們收到信后臺階早已拆完了，他馬上給市委、市政府決策咨詢委員會副秘書長打電話，這位秘書長26日早晨就來到家中取走了這封信，立即呈報(bào)市委秘書長，秘書長當(dāng)即批示，速報(bào)市委主要領(lǐng)導(dǎo)閱處。市委主要領(lǐng)導(dǎo)看到信后，馬上批示：“抓緊恢復(fù)原貌。”

29日，主持工程的工程師特邀韓溪到施工現(xiàn)場，一起制定了“整舊如舊”的恢復(fù)方案，他還建議在石碑處豎一明顯標(biāo)牌，簡單介紹這一百級臺階的歷史，讓唐山人充分了解這一百級臺階所蘊(yùn)涵的歷史風(fēng)云。

一百級臺階保住了，他保住的是家鄉(xiāng)永遠(yuǎn)不能忘記的歷史。

1997年10月17日，他從唐山電視臺的節(jié)目中得知豐潤縣披霞山衛(wèi)生院將一新生嬰兒燙成重傷長期不能解決的醫(yī)療事故，當(dāng)晚就給豐潤縣委書記和唐山市衛(wèi)生局局長寫信，請求他們關(guān)注此事，爭取早日解決。豐潤縣委書記接到信后馬上批轉(zhuǎn)給縣紀(jì)委?？h紀(jì)委會同縣政府辦公室、縣衛(wèi)生局組成聯(lián)合調(diào)查組，對此事件進(jìn)行了詳細(xì)調(diào)查，作出結(jié)論，對受傷嬰兒支付了經(jīng)濟(jì)補(bǔ)償費(fèi)，對有關(guān)當(dāng)事人作了處理。之后，豐潤縣監(jiān)察局領(lǐng)導(dǎo)拿著《關(guān)于披霞山衛(wèi)生院發(fā)生醫(yī)療事故情況的調(diào)查報(bào)告》來到韓溪家中征求意見。上面有三個單位，四位辦案人的簽名。韓溪表示完全滿意，并對豐潤縣有關(guān)領(lǐng)導(dǎo)高度重視，盡快解決的辦事作風(fēng)表示感謝。

韓溪之情給我們的啟示

韓溪純是一腔至情，正是這一腔至情使他做成了許多事情。但是如果我說他是情之圣者，或曰圣之情者，大家一定不會同意，會說我盲目吹捧，無限拔高。在我們中國，只有堯、舜、禹、湯、文、武、周公和孔子才能稱“圣”， 杰出如孟子，也只能稱“亞圣”，低一等?！笆ト恕备卟豢膳?，與蕓蕓眾生毫不沾邊。囿于世情與成見，我亦不敢如此說。這里我想說的是，其實(shí)我們每一個人都有可能成為圣者。

文化的核心是信仰，東、西方的信仰有很大差別。西方的神圣，從古希臘神話諸神到后來的上帝、耶穌，都是天生的，凡人再怎么努力也不可能成為宙斯，成為耶穌，更不能成為上帝。東方、中國的信仰卻截然相反，我們認(rèn)為任何一個凡人都可能成為神圣。儒家認(rèn)為“人皆可以成堯舜”，佛教認(rèn)為“蠢動含靈皆有佛性”，道教更是喊出“我命在我不在天”的豪邁口號，認(rèn)為人皆可以成仙。這就給個人主觀能動性的發(fā)揮提供了很大空間，給人的提升指明了進(jìn)路。

那么怎樣才能成圣成佛成仙？最根本的，是要有一種至情，大情，純情。這種情感的巨大投入?yún)s是東西方信仰的共同特征。西方的耶穌為了救贖人類，不惜釘上十字架。我們中國的圣人孔子為了挽狂瀾于既倒，救生民于水火，一生顛沛流離，至死不悔。佛教在大家眼中是以絕情離欲，涅槃寂靜為宗旨，似乎是一種絕情的宗教?？墒欠鸾探缯f佛以一大事因緣出現(xiàn)世間，此一大事是何事？就是為了讓天下眾生悟入佛知見，斬?cái)噍喕?，永脫苦海。這更是一種悲天憫人的至大至深之情，因此觀世音菩薩的聞聲救苦，地藏菩薩的“地獄不空，誓不成佛”成為大乘佛教的顯著特征。至于道教，那些神仙們下凡到人間懲惡揚(yáng)善的事跡更是流傳久遠(yuǎn)?？梢哉f，所有信仰的核心都是一個至高至大的情字。

近幾年我的興趣專在《紅樓夢》的研究，時有新解。今年我在上?！都t樓夢研究輯刊》發(fā)表一篇文章，題目是《“天然真情”與“勢利人情”的矛盾沖突——〈紅樓夢〉主旨論》，文中集中論述的就是《紅樓夢》到底寫了什么？它要告訴人們什么？它不是寫反封建制度，反對包辦婚姻，也不是寫一個家庭的悲歡離合，一個王朝的好壞對錯，更不是寫小兒女卿卿我我的愛戀之情。它是寫天然真情與勢利人情的矛盾沖突。基于個人私欲基礎(chǔ)上的勢利人情是中國人幾千年的生存狀態(tài)，生存理念，曹雪芹要把它徹底顛覆，代之以天然真情。他呼吁一個真情世界，真情社會。他所關(guān)注的不是個人，家庭，朝廷，他所關(guān)注的是人的生存狀態(tài)、生存理念、生存策略這些帶有根本性的大事情。他就自覺不自覺地站在了時代潮頭，成為中國近代民主革命的第一個先驅(qū)者。他在沒有外來異質(zhì)文化輸入的情況下，僅僅依靠本土文化資源，就為中國傳統(tǒng)文化開出新局，厥功至偉，堪稱圣人。這一種天然真情的橫空出世，雄辯地證明中國傳統(tǒng)文化自有其更新?lián)Q代的內(nèi)在機(jī)制，是中國傳統(tǒng)文化走向新生的拐點(diǎn)。我們今天弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)文化，最根本的就是弘揚(yáng)這一個“情”字，是對于“情學(xué)”的深入探究與闡釋，這才是中華民族傳統(tǒng)文化的真正精髓?？上н@一點(diǎn)還沒有引起人們的廣泛注意。

我們今天讀韓溪的書，反觀韓溪這個人，更使我們感覺情之一字簡直具有改天換地，移風(fēng)易俗之奇效。做任何事情，若沒有真情投入，絕對干不成。不但做事，若沒有真情，簡直連人都做不成，起碼做不成一個純粹的人，高尚的人，脫離了低級趣味的人。因?yàn)椴坏艘星?，就連動物都有真情。韓溪在“文革”當(dāng)中被下放“五七”干校勞動改造，任務(wù)是趕大車，他養(yǎng)著兩匹馬，他像對待孩子一樣對待他的馬，兩匹馬與他建立了深厚的感情。當(dāng)他從干?；貋恚^了三、四個月，他騎自行車在勝利路的東頭走，忽然迎面奔來兩匹拉著車的馬，像驚了一樣。趕車的小青年驚恐萬狀，跳下車來不知所措。韓溪一眼認(rèn)出那是他的兩匹馬，他也扔掉自行車，迎著馬跑了上去。人和馬會合一起，兩匹馬停下腳步，無比依戀地在他的身上蹭，他摸著它們的頭，摩挲著它們的鬃毛，任憑他們蹭，眼中淚水嘩嘩流下來。古人云“精誠所至，金石為開”，真情所至，馬亦知情。

人們常說，人是感情動物，這還停留在投桃報(bào)李的初級階段，我們?nèi)绻诖嘶A(chǔ)之上提升一步，去掉一些利益的互換，將它變?yōu)榧兦?，真情，大情，那么移風(fēng)易俗，改天換地，就絕非虛語，什么人間奇跡都能夠創(chuàng)造出來，而我們的社會也將是一個純凈祥和，真情充滿的社會。

這就是韓溪這本書給我的啟示。這就是韓溪這個人給我的啟示。

毛澤東同志曾經(jīng)豪邁地唱出“春風(fēng)楊柳萬千條，六億神州盡舜堯”，在這里我愿給這一詩句下一轉(zhuǎn)語，那就是：情至極處便成圣。愿我們每一個人都在轉(zhuǎn)凡成圣的道路上精進(jìn)不息。