一、禪功論

禪分三乘，內(nèi)功亦分三乘。

其上乘者，運(yùn)化剛?cè)?，調(diào)和神氣，任意所之，無(wú)往不可。剛非純剛，剛中有柔；柔非純?nèi)幔嶂杏袆?。其靜止也，則渾然一氣，潛如無(wú)極；其動(dòng)作也，則靈活敏捷，變化莫測(cè)。能運(yùn)其一口大氣，擊人于百步之外，且無(wú)微不至，無(wú)堅(jiān)不入。猝然臨敵，隨機(jī)而作，敵雖頑強(qiáng)，亦不能御，且受傷者不知其致傷之由，跌仆者不知其被跌之故，誠(chéng)如夭矯神龍，游行難測(cè)，有見首不見尾之妙，固不必運(yùn)用手腳，而始能制人也。

此種功夫，為內(nèi)功中之最高者。古之劍仙，能運(yùn)氣鑄劍，在百步內(nèi)取人有如探囊取物者，即此功也。唯此等功夫，高深已及，不得真?zhèn)?，決難練得。且運(yùn)氣如此，亦非一二年所可成，勢(shì)非費(fèi)盡苦功歷盡磨折，始能如愿。其法在今日雖不能謂為完全失傳，但絕無(wú)僅有，能者實(shí)不易見。

至于中乘，則功夫略遜于此，然亦能剛?cè)峄?jì)，動(dòng)靜相因。神氣凝結(jié)，雖不能運(yùn)氣以擊人，亦可以神役氣，以氣運(yùn)力，使其氣能周行全身，充滿內(nèi)膜。氣質(zhì)本柔，運(yùn)之成剛以御外侮，非但拳打腳踢所不能傷，即用利斧巨錘以劈擊之，亦不足以損其毫發(fā)。

此等功夫，少林門中，能者極多，即今日亦甚易見。此步功夫，雖不足制人，但則御侮有余。武術(shù)本為強(qiáng)身防患而練習(xí)，得此外侮不能侵，壽康亦可期，亦已足矣，更何必定求制人之法哉？此中乘功夫，雖可自習(xí)，顧其精奧之處，如不得名師指點(diǎn)，亦不易領(lǐng)悟。練習(xí)之時(shí)，最少亦須六七年，如天性魯鈍之人，或體弱多病之人，則困難尤多，更不止費(fèi)此六七年也。

至于下乘，則不僅不足以運(yùn)氣擊人，即運(yùn)柔成剛，用以御侮，亦感不足。但能將神氣會(huì)合，運(yùn)行于內(nèi)府，而不能達(dá)于筋肉之內(nèi)膜，其功效則在求內(nèi)府調(diào)和，百病不生，強(qiáng)身引年，以享壽康之樂也。

此步功夫，可于治臟法中求之，練習(xí)時(shí)亦極簡(jiǎn)便，但能持之以恒，即有成功之望，固不必如練習(xí)中乘、上乘之繁復(fù)也，大約兩年之間，即可見效。

且此一步功夫，實(shí)為內(nèi)功入手之初步，即欲練習(xí)中乘或上乘功夫者，亦須同時(shí)注意于治臟。外邪襲入，即足以發(fā)生種種疾病。有病之人，欲行內(nèi)功，實(shí)為不可能之事。氣散神傷，決難使用，非先去其病，使其神氣完固不可。此治臟之法，即廓清內(nèi)府，消除疾病之極妙方法，勤謹(jǐn)行之，功效極大，且甚神速，故練習(xí)內(nèi)功之人，宜兼治臟也。

二、靜禪功

先盤左腿，將左腿踝關(guān)節(jié)部置于右大腿股上腹股溝前，次將右腿于左腿外依法而盤，成左內(nèi)右外兩腿疊交式。兩腳心務(wù)使朝天，否則練功時(shí)膝部或踝部易受損傷，并且大腿易麻木妨礙練功；兩手結(jié)印于丹田前。

說具體一點(diǎn)，各種坐姿均要求做到豎脊、含胸。豎脊即將脊骨調(diào)節(jié)自然正直，否則為硬挺強(qiáng)直，腆胸疊肚，達(dá)不到舒松的要求；又不可前俯后仰，左歪右斜，否則有違重心中正不倚的要領(lǐng)。

其方法是，把雙肩尖微向前開張成與身體成一條直線。豎脊、含胸須視為統(tǒng)一性的整體，才能正確完成姿勢(shì)。前胸、后背配合得體，才能丹田氣下沉不浮。要求提耳根勁（稍收下頜），含胸豎脊，百會(huì)朝天，百會(huì)穴和會(huì)陰穴在體內(nèi)成一條垂直線，身體的脊椎骨像寶塔一樣一節(jié)一節(jié)地上下基本為直。

（一）內(nèi)功與打坐之關(guān)系

打坐一事，無(wú)論道家釋家，皆視為極重要之法則。在道家為內(nèi)觀，練胎息長(zhǎng)生之道；在釋家為禪定，修明心見性之功。雖志趣之不同，實(shí)異源而同果。

打坐者，實(shí)從靜中以求自然之機(jī)者也。儒家亦曾云：“靜而后能定，定而后能安?！贝丝梢姟办o”之一字，其功之妙矣。練習(xí)內(nèi)功之人，本與外功相反，外功皆從動(dòng)字上做功夫，內(nèi)功自當(dāng)從靜字上悟妙旨，此所謂以柔克剛，以靜制動(dòng)者是也。

夫吾人生于今世，事物紛繁，情感雜沓，聲色攻于外，憎愛縈于中，自然之機(jī)，漸被蒙蔽，而至于消滅。在此時(shí)而欲其摒七情、遠(yuǎn)六欲，舉一切貪嗔癡愛之事而絕之，返本還原，使四大皆空，三相并忘，六根清凈，此非難而又難之事乎？若非苦行修持，曷克臻此。打坐者，即忘機(jī)之妙法也，故道家、釋家皆重視之，而練習(xí)內(nèi)功者，尤當(dāng)于此入手。

內(nèi)功之主要關(guān)鍵，固在于凝神、斂氣、固精三事。若心如明鏡，一塵不染，一念不生，一念不滅，則神自凝，氣自斂，精自固。若心中雜念紛投，憎愛起滅，則神耗、氣散、精敗矣。于此而欲收攝，非借力于坐忘，不可得也。且內(nèi)功者，固以柔制剛之法也，以安詳之態(tài)度而克敵人之暴動(dòng)。是欲得其安，必先能定；欲得其定，必先能靜；欲得其靜，更非坐忘不為功。由此觀之，則打坐一法在內(nèi)功中，所占地位之重要，固不待智者而知之矣。

唯吾人處身塵俗，欲其忘懷一切，本非易易，故在入手打坐之初，其意念必不能立刻即達(dá)靜止之境，猶不免有紛擾之虞，然必設(shè)法以驅(qū)除妄念，使心境明澈，達(dá)于止境而后可。其法唯何，即自觀而已。

昔人謂打坐之人，必具三觀。三觀者，即眼觀鼻、鼻觀口、口觀心是也。在打坐之時(shí)，必集吾人之意于此三觀，然后雜念可漸遠(yuǎn)矣?；蛴兄^不必定念三觀，即默念阿彌陀佛，或數(shù)一二三四等，皆無(wú)不可。蓋所以要如此之故，欲其意志專一，不生雜念也。非必一定三觀，或三觀于此，具何法力也，此不過初入手時(shí)之一種方法。及至心意漸堅(jiān)，雜念自然遠(yuǎn)去，而達(dá)于自然之境。功夫既深之后，非但雜念無(wú)由而生，即我自己之軀體，亦置之意外，而至物我俱忘之境，則靜止極矣。功行至此，則利欲不足以動(dòng)其心，榮辱不足以擾其志，心地明澈，泰然自適矣。

故練習(xí)內(nèi)功者，必先從坐忘入手，盡求其靜，復(fù)于靜中求動(dòng)，是為真動(dòng)。強(qiáng)身健魄，行氣如虹，縱不能白日飛升，亦無(wú)殊陸地神仙矣。

（二）打坐之法則

打坐一事，以靜為貴。能辟靜室，設(shè)禪床最佳。

禪床之形式，略如一極大之方凳，約二尺半見方，皆以木板制成，務(wù)須堅(jiān)固。如無(wú)余屋為靜室，即于臥榻上行之，亦無(wú)不可，唯以板鋪為佳。以棕藤等墊，皆有彈力，坐時(shí)不免歪斜傾倒之病，故宜用木板。

每日于早晚各坐片時(shí)，時(shí)不在乎過久，緩緩增加，易收實(shí)效。

坐時(shí)勿著相，勿管呼吸，一任其自然。脊柱宜正，口宜閉，牙關(guān)宜咬，舌宜舐住上腭，兩手輕握，置丹田之下。

坐有單盤雙盤之分。單盤者，即以一腿盤于下，而另一腿盤置其上，法較簡(jiǎn)單易行。雙盤者，即依單盤之式，將盤于下面之腳扳起，置于上面膝頭之上，使兩腳之心，皆向上面，而兩腿則交叉綰成一結(jié)，此則較單盤為難。手之位置亦有兩種，以左大指輕捏中指，而右大指插入左虎口內(nèi)，以右大指、食指輕捏左無(wú)名指根者，稱為太極圖；而兩掌皆仰，重疊而置者，則為三昧印。

凝神趺坐，先自口中吐濁氣一口，再自鼻中吸入清氣，以補(bǔ)丹田呼出之氣。呼時(shí)稍快，吸時(shí)稍慢，呼須呼盡。如此三呼三吸之后，內(nèi)府之濁氣，完全吐出凈盡，然后再正式行功。在初入手時(shí)，必有雜念縈心，而易祛除，則宜念南無(wú)阿彌陀佛，或數(shù)數(shù)字，以自鎮(zhèn)定其神意。久后功夫既深，則心境自然明澈，不復(fù)須如此矣。

坐時(shí)宜清神寡欲，收斂身心。早起因晚間靜定，是為靜中之動(dòng)；晚間行功，因白日勞動(dòng)而吸習(xí)定靜，是為動(dòng)中求靜。如此操持，是為動(dòng)靜有常，陰陽(yáng)相生。佛家坐禪，皆用雙盤之法，全身筋絡(luò)，得以緊張，身體容易正直，而收效較宏也。

坐時(shí)有數(shù)要，不可不知：一為存想，即存欲靜坐之念，而冥心摒息也；二為盤腳，即依坐法，盤腳趺坐也；三為交手，以兩手交置，護(hù)于丹田也；四為搭橋，即以舌舐腭，使之生津也；五為垂簾，即下覆其睫，稍留縫隙也；六為守丹田，即意存于丹田，而不即不離也；七為調(diào)息，即調(diào)和其氣息，使之綿綿不絕也。知此七要，而打坐之法盡矣。

此外坐法猶有所謂五心朝天者，實(shí)系道門中之坐法；而觀音坐、金剛坐等法，則為禪門中之別法。隨人之性情而變，吾愛何種坐法，即坐何式，固不必拘拘于定見也，唯終以雙盤坐法為正宗。

坐之時(shí)間，以一炊時(shí)起手，以后逐漸增加，直至半個(gè)時(shí)辰以上為止。能坐至如此長(zhǎng)久，則心境澄澈，一切雜念，無(wú)由而生，一切邪魔，無(wú)由而入，則明心見性，可歸正覺矣。