劉文靜

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

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淺析陶淵明隱逸生活下的“身安”追求

劉文靜

（曲阜師范大學(xué)文學(xué)院，山東 曲阜 273165）

摘要：在陶淵明的隱逸生活中，追求“身安”，不僅僅是他個(gè)人對(duì)生活處所的選擇，也是其受玄學(xué)思想影響的必然結(jié)果?！吧戆病保翘展珜?duì)廟堂虞詐之聲的摒棄，也是其為追求精神安寧的形體回歸。陶淵明為追求“身安”而選擇躬耕自資的田園生活，是其成為“古今隱逸詩(shī)人之宗”［1］的一個(gè)重要前提。

關(guān)鍵詞：陶淵明；隱逸；身安；玄學(xué)

“古今隱逸詩(shī)人之宗”的名號(hào)，早已使陶淵明的隱士形象深入人心。生活在晉宋易代之際，陶淵明身上所具備的一些精神氣質(zhì)，是與魏晉風(fēng)度下所形成的時(shí)代氣息分不開(kāi)的。他心存鴻鵠之志，渴望建功立業(yè)，實(shí)現(xiàn)自我抱負(fù)。初次出仕，時(shí)年29歲的陶淵明起任江州祭酒，然“不堪吏職，少日自辭歸”。接著又在此地召任主簿，陶辭不就職，開(kāi)始“躬耕自資”。奈何“身在江湖，心存魏闕”，在其對(duì)“大濟(jì)蒼生”的政治理想的追求下他多次入世，又屢次無(wú)奈出世。最后一次為官，是出任彭澤縣令，而他卻在上任第八十一天時(shí)因嘆：“‘我不能為五斗米折腰向鄉(xiāng)里小人’即日解印綬去職。賦歸去來(lái)?！保?］陶淵明徹底覺(jué)悟到“世與我而相違”，于是堅(jiān)定了隱居的決心，一直過(guò)著躬耕自資的生活。不同流俗的他在對(duì)跌宕仕途的絕望后，最終選擇歸隱，只求一個(gè)能讓自己“安身立命”的處所，過(guò)著恬淡安寧的桃源生活。這種選擇是其理想破滅后的苦不堪言，更是他自我超然風(fēng)度的人格之美。

一、生活處所的選擇

縱觀陶淵明一生，其29歲到41歲這十三年的為官生涯，在陶公自己看來(lái)也不過(guò)是：“誤落塵網(wǎng)中，一去三十年”。（《歸園田居五首》其一）［3］陶把這段經(jīng)歷說(shuō)成“誤落塵網(wǎng)”，那他所追求的到底為何種生活呢？《歸園田居》中說(shuō)“開(kāi)荒南野際，守拙歸園田。方宅十余畝，草屋八九間?！睕](méi)有官場(chǎng)上不休的爭(zhēng)斗，相攜妻兒守著一份田桑之業(yè)，過(guò)著躬耕隴畝的自足生活，如此“身安理得”，才是陶公最心向往之的生活追求吧！

概覽陶公作品可知，其隱逸生活下的“身安”，是他對(duì)大自然的向往，也即是對(duì)客觀生存環(huán)境的遴選。這需要有一個(gè)相對(duì)安靜的氛圍，簡(jiǎn)單純樸的人際關(guān)系，卻又不乏山水自然之樂(lè)。十三年的仕宦生涯，陶淵明頻頻徘徊于入世出世之間，仕途上的不得意使他“兼濟(jì)天下”的政治抱負(fù)無(wú)法順利施展。《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》曰“靜念園林好，人間良可辭”，［3］此時(shí)詩(shī)人入朝為官?zèng)]有幾年，卻喚出心中對(duì)靜美“園林”生活的向往，也將大自然的一派清新之景和塵世之污俗做了對(duì)比，他內(nèi)心的選擇也不言自明。再如其述懷詩(shī)《辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》中曰：“商歌非吾事，依依在耦耕”，［3］在歷經(jīng)行役之苦時(shí)，陶再次表達(dá)自己心念田園的感情?！妒甲麈?zhèn)軍參軍經(jīng)曲阿作》：“目倦山川異，心念山澤居”，“聊且憑化遷，終返班生廬”［3］等詩(shī)句中都明確表達(dá)了自己希望生活在“山澤”、“班生廬”諸如此類(lèi)象征隱逸生活的處所中。陶詩(shī)中這種對(duì)清靜、自然而淳樸，樂(lè)趣盎然的居住環(huán)境的向往，也成為他之后隱逸處所的一個(gè)選擇標(biāo)準(zhǔn)?！稓w去來(lái)兮辭》中“懷良辰以孤往，或植杖而耘籽；登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)”［3］是他實(shí)現(xiàn)“身安”滿(mǎn)身暢懷后對(duì)帶有浪漫氣息田園生活的歌頌。哪怕是陶晚年所作的《桃花源記》中“土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞”，“黃發(fā)垂髫，并怡然自樂(lè)”之生活場(chǎng)景，都再三印證了其任憑時(shí)光流轉(zhuǎn)，我只求現(xiàn)世“身安”，盡享“桃花源”般生活的內(nèi)心呼喚。

在陶淵明的詩(shī)文中，直接表達(dá)渴求一方寧?kù)o的生活處所的言語(yǔ)俯拾即是。這種相對(duì)清靜、淳樸的社會(huì)物質(zhì)環(huán)境，對(duì)最原始的自然生活狀態(tài)的依戀，是詩(shī)人在滄浪之水渾濁之時(shí)的全身而退，是他對(duì)客觀生存環(huán)境的選擇，為其提供了安身立命的前提。

二、精神安寧的形體回歸

蘇子詩(shī)言“此心安處是吾鄉(xiāng)”。［4］在其顛沛流離的一生中，東坡歷經(jīng)宦海沉浮，卻能固守一份“心安”，這于陶公來(lái)說(shuō)，又何嘗沒(méi)有相同的精神追求呢？

陶淵明生活于晉宋之交，身處亂世，其思想自然受到玄學(xué)風(fēng)氣的浸染。所以陶淵明思想的根本立足點(diǎn)也必然是老莊學(xué)說(shuō)。恰如《形影神》曰：“縱浪大化中，不喜亦不懼”，［3］這種“不以物喜，不以己悲”的淡然讓他寵辱偕忘，使之形成了超然自適、與世無(wú)爭(zhēng)的性格氣質(zhì)。即使陶公口中時(shí)時(shí)長(zhǎng)嘆“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，但是在面對(duì)廟堂之上的龍爭(zhēng)虎斗和虞詐之聲時(shí)，他心中更加渴望的是一片寧?kù)o祥和的山林。他渴望“無(wú)所侍”的最自然最自在的生活狀態(tài)，形體都容不得被拘束。他沒(méi)有蘇子“大江東去”的那份豪放和曠達(dá)，卻甘愿過(guò)“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴”的平淡日子。他在生活實(shí)踐中所表現(xiàn)出來(lái)的是純?nèi)巫匀坏貙?duì)待自然、純?nèi)蚊\(yùn)地對(duì)待人生的性格特征，也是他內(nèi)心向往逍遙而無(wú)為的精神境界的體現(xiàn)。故這種個(gè)人追求下，陶公也只能借助“身安”所創(chuàng)設(shè)的客觀環(huán)境來(lái)守護(hù)其精神世界的安寧。于是，山林鄉(xiāng)野成為了他安放精神的家園。

陶淵明和蘇軾雖然選擇了不同的生活方式，但此二人共同向往一種沒(méi)有世俗羈絆，讓心靈得到最大化的自由和放松的精神家園。如陶淵明《飲酒》其一所云：

結(jié)廬在人境，而無(wú)車(chē)馬喧。問(wèn)君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山。山氣日夕佳，飛鳥(niǎo)相與還。此中有真意，欲辨已忘言。

此為陶公《飲酒》詩(shī)組二十首里最有名的一首。在紛繁雜亂的鬧市居住，卻能因?yàn)閮?nèi)心對(duì)此環(huán)境的疏遠(yuǎn)而覺(jué)得自己地處偏僻安靜。這里與其說(shuō)詩(shī)人藏一份“心安”于形體之中，不如說(shuō)在“心安”的精神境界里他更加渴求“地自偏”的居住環(huán)境?！坝迫弧?、“日夕佳”和生活里的“真意”這種悠閑恬適的精神狀態(tài)還是需要在“東籬”、“南山”“飛鳥(niǎo)”之中覓得。只有詩(shī)人的形體回歸了，才能在“身安”中守得一份“心安”。

蘇軾曾言：“陶淵明欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。”［5］

如此淡泊安然的精神氣質(zhì)下，才有“托身已得所，千載不相違”（《飲酒》）的瀟灑。

“身安”是陶公區(qū)別于蘇子“心安”的標(biāo)識(shí)，是他欲仕不能后的毅然歸隱，是他追求淡雅生活處所的灑脫不羈，是他精神安寧的形體回歸。

參考文獻(xiàn)：

［1］鐘嶸.詩(shī)品［M］.北京:中華書(shū)局，1998.

［2］郭錫良.古代漢語(yǔ)［M］.北京：商務(wù)印書(shū)館，2010.

［3］郭維森，包景誠(chéng)譯注.陶淵明：陶淵明集全譯［M］.貴陽(yáng):貴州人民出版社，2008.

［4］蘇軾.蘇軾文集［M］.孔凡禮點(diǎn)校.北京:中華書(shū)局，1986.

［5］蘇軾.書(shū)李簡(jiǎn)夫詩(shī)集后［A］.見(jiàn)孔凡禮點(diǎn)校.蘇軾文集［M］.北京：中華書(shū)局，1982.

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