宋妮妮　原希超

（云南大學文學 院，云南 昆明 650000）

?

皇城相府文化內(nèi)涵解析

宋妮妮原希超

（云南大學文學 院，云南 昆明 650000）

摘要：皇城相府作為中國北方第一古城堡，它所展現(xiàn)出的中國古代傳統(tǒng)文化內(nèi)涵是值得我們深入探究的。本文從哲學思想、風水文化、文學色彩三個方面來解析皇城相府中的文化內(nèi)涵。

關鍵詞：皇城相府；哲學思想；風水文化；文學色彩

皇城相府作為明清期間官宅的典范，最初為康熙皇帝的老師，著名的文學家、理學家、政治家陳廷敬之宅?；食窍喔r明突顯了集官宦宅邸、廟宇宗祠、紀念性建筑、書院學堂、防御工事為一體的獨特建筑風格。這座古堡不僅反映了濃郁的地域氣息，更呈現(xiàn)出了深奧的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。

一、中國傳統(tǒng)哲學思想在皇城相府中的展現(xiàn)

在博大精深的中國傳統(tǒng)哲學思想的滲透下，中國傳統(tǒng)建筑呈現(xiàn)出高度的自然精神境界。儒、道兩教作為中國傳統(tǒng)哲學思想的重要組成部分，通過對中國文人品行和審美意識潛移默化的影響，最終體現(xiàn)于建筑的建造和意境的創(chuàng)作之中。

皇城相府作為中國北方第一古堡，整個建筑龐大而有規(guī)則。從地理位置的選擇，空間的組合與分類，到局部建筑裝飾手法的應用，都可以看出相府所包含的文化底蘊。因此，從某種程度來說，皇城相府已不僅僅是為了滿足主人居住的基本要求，而是成為了主人內(nèi)心深處的一種寄托與撫慰。

（一） 維護傳統(tǒng)禮教制度的工具。

儒家思想在中國思想文化史上占據(jù)主導地位，在對天與地的認識上產(chǎn)生了自己的見解?？鬃诱J為，人類應該與大自然處于一種和諧的狀態(tài)，因此大自然中的事物的性質(zhì)人也同樣具有，這使得后世的文人在大自然中獲得提升自己品德的方法。在儒家思想中，世間萬物都應該處于平和，真正意義上的“樂”是萬物齊“樂”，這是帶有倫理性質(zhì)的。古代社會倫理道德觀念極其嚴重，因此這些思想也會映射到其居住的建筑中。

傳統(tǒng)建筑鮮明地體現(xiàn)了這種規(guī)律，因此，它很自然的成為了維護傳統(tǒng)禮教制度的載體和工具。中國傳統(tǒng)建筑一般意義上是封閉性的院落，以廳堂為中心，院落中的正、偏房形成了截然不同的兩種風格，這樣子修建院落正好反映了尊卑分明的等級制度，從而達到輿服制度中的“見其服而知其貴賤，望其章而知其勢”的相同功效。

皇城相府整體建筑采用明清時期傳統(tǒng)的建筑方式——四合院，這種建筑形式無論在其外形還是其功能上，也都能夠反映出儒家思想中“正”的思想。儒家向來注重人的德行，要求為人剛正不阿，在這座古堡中處處都可以體現(xiàn)這一思想。

皇城相府中的相府院，是作為陳廷敬的宅院而筑，傳統(tǒng)的禮教制度在相府院中展露無遺。與之相連的小姐院，是陳氏閨中小姐及侍女娛樂歇息的地方。在中國古代社會，一直有“男尊女卑”的封建禮制，在這樣的社會環(huán)境中，女子總是比男子低一等。她們居住的地方往往也比其他的建筑低出許多，小姐院就是一個很好的證明。家仆在古代社會中的地位也是十分卑微的，因此他們居住的地方必須是簡單質(zhì)樸的地方，這樣子才能顯示出等級制度。管家院就是陳氏家族的家仆的居所，他們在這里進行日常的生活。

（二）回歸自然。

道法自然，使大自然成為人類情感的寄托，追求人與大自然的高度統(tǒng)一。道家文化中的自然觀并不單單指自然自身而已，而是對自然中所蘊含的“道”與“理”的追尋，重視人的內(nèi)心世界的修行。這類內(nèi)隱于心的道家文化，在皇城相府中表現(xiàn)得十分充分。

西山院，是現(xiàn)存的皇城相府中道教氣息最濃重的地方。它原先是用來舉辦“金頂會”的，每年的農(nóng)歷三月初三，附近的居民每人出資數(shù)百文，三年一易。拾級而上，經(jīng)過73級臺階便到達了涼亭，然后再攀登84級臺階便到達了西山院的門口。“73”和“84”代表著人生中遇到的大大小小的坎坷與磨難，告訴我們只要泰然處之，時刻保持內(nèi)心的平和我們終將會獲得成功。止園在皇城相府中占地面積最大，它是供陳氏家族游玩歇息的地方。園內(nèi)長亭居多，使人可以隨處駐足停歇，小橋修建于小溪之上，翠竹點綴其旁，假山裝點于其中，構成了一幅生機勃勃的圖畫，這種有別于其他建筑的世外桃源，充分體現(xiàn)出道家所提倡的“回歸自然”的學說。

二、中國傳統(tǒng)風水文化在皇城相府中的呈現(xiàn)

中國傳統(tǒng)的風水文化是中華民族在很長時間的實踐經(jīng)驗中總結出來的，它的形成與發(fā)展也使得中國傳統(tǒng)文化更加完整。風水學是風水文化的重要組成部分，是中國古代奇特的哲學思想，深刻而嚴密的思維理念運用其中，對建筑產(chǎn)生了極其深刻的作用。

同其他的傳統(tǒng)文化一樣，風水文化的形成與發(fā)展是一個漫長的進程。從《周易》的出現(xiàn)到魏晉，人們逐漸開始重視陰宅的風水。唐代以后，風水文化與之前相比有了很大的進步。發(fā)展到了宋代，風水文化變得更加完善。“中國的風水學理論大致可分為兩個派別：一是形勢派，著眼于山川形勝和建筑外部的自然環(huán)境選擇。二是理氣派，注重建筑的方位朝向和布局”。

（一）藏風得水。

形勢派作為風水文化的一個重要派別，它重視建筑的外在選址。作為明清建筑的代表——皇城相府，恰恰成為了中國風水文化在建筑上的映射。

風水學對環(huán)境的要求特別講究，要景色秀美，山水相宜，不僅要適合人的居住，更重要的是要賞心悅目。山和水絕佳的搭配，使人神清氣爽。因此，四面環(huán)山的皇城相府便是一個很好的例子，從它的平面圖上，我們不難看出，皇城陳氏家族追求的是一種安居樂業(yè)的生態(tài)環(huán)境。

風水理論對選址有著極其嚴格的要求，清代流傳的風水口訣，“陽宅須教擇地形，背山面水稱人心。山有龍來昂秀發(fā)，水須為抱作環(huán)形。明堂寬大斯為褔，水口收藏極為金。關煞二方無障礙，光明正大旺門庭”?；食窍喔挥陉柍侵畺|，它背靠著鳳凰山，前面對著樊河，正面朝著五條山溝，白虎方向來水為壬，青龍方向去水為末，門樓坐卯兼乙，內(nèi)宅坐辰戌正針，是一個“藏風得水”的好地方。

（二）軸線上的龜城。

理氣派作為風水文化的另一派別，它在理論上主要注重建筑的朝向和布局。建筑的朝向關乎著所居住人見陽光的多少，影響著他們的身體狀況。由于中國所處的緯度位置，進而決定了中國的大多數(shù)建筑的朝向均為坐北朝南。整座皇城相府，外城坐北朝南，內(nèi)城坐東朝西，從平面上看，就像一只神龜，輪廓鮮明，錯落有致。所以，皇城相府又有了一個另外的稱呼——龜城，有千秋永固的意思。

風水文化在建筑中的布局方面，一般采用對稱的布局結構?；食窍喔统浞煮w現(xiàn)出了這一點。內(nèi)城平面近似矩形，外城緊靠著內(nèi)城，平面呈方形。御門樓位于外城西南方向，和城門差不多高，遙相呼應，門洞同處一線。外城的院落群，以大學士第為主體，所有院落不同于內(nèi)城坐東朝西的布局，均呈現(xiàn)出坐北朝南的的格局。位于相府院中軸線上的建筑分別是：列儀門、點翰堂、內(nèi)府院。進入相府內(nèi)城，迎面相對的便是陳氏宗祠。這座祠堂處于“斗筑居”的對稱軸上，它將內(nèi)城一分為二。這樣的做法是表達人們對先人的懷念的情感，還希望先人能夠庇佑家族繁盛。宗祠的北部是河山樓，顯示出十足的防御氣勢，據(jù)說該樓的建造與當時社會農(nóng)民暴亂有關。容山公府位于西面，這里誕生了陳家的第一位進士——陳天佑。并排過去的是麒麟院，因該院落中的大部分雕刻上均有麒麟圖樣而得此名。御史府與世德院位于宗祠的南面，彰顯著官宦人家家風氣息。東面分布著的是層層疊起的屯兵洞，是戰(zhàn)時家丁駐守的地方。外城西南方向有一座花園，名為止園。止園中有一座南書院，陳氏子弟讀書的場景仿佛浮現(xiàn)在眼前。清新的環(huán)境氛圍，使得陳氏子弟可以忘我的在書院中誦讀詩經(jīng)。整體來看，內(nèi)城和外城均處于軸線的位置上，這也是古代建筑最常用的布局手段之一。

三、中國傳統(tǒng)文化的文學色彩在皇城相府中的表現(xiàn)

建筑作為時代的符號，也是一種文化的積累與沉淀，屬于人類的各種文化在建筑身上很明顯地體現(xiàn)了出來?；食窍喔鳛楸狈降谝还疟?，它的主人陳氏家族歷史上曾出現(xiàn)過九位進士，六位翰林，有作品留世的文人多達幾十位，是典型的翰林門第，宰相家風，被稱之為古代北方第一文化大家族。

（一）和聲以鳴盛。

陳廷敬（1638-1702），字子端，號說巖，晚號午亭。他是清初著名的政治家、理學家、文學家，清文淵閣大學士兼吏部尚書加三級，也是《康熙字典》總裁官，更是康熙皇帝35年的經(jīng)筵老師，后位居宰相。

據(jù)統(tǒng)計，陳廷敬現(xiàn)存詩歌共2670首。《參野詩選》是已知的最早的詩集，收錄了他21歲至25歲五年的詩歌，但不幸的是這部詩集已佚。陳廷敬的身份決定了他詩歌的風格，整體呈現(xiàn)出“和聲以鳴盛”，其詩歌大多數(shù)都屬于臺閣體。臺閣體始于明朝楊士奇、楊榮、楊溥的詩文創(chuàng)作，但臺閣體在文學史上的地位并不高，以三楊為代表的臺閣體，在人們的評價中總是出現(xiàn)“所作詩歌大多都是粉飾太平之作，平庸乏味”，諸如此類充滿貶義的話語，對于大學士陳廷敬的詩歌研究的人更是少之又少。隨著皇城相府旅游熱的興起，人們開始注意起這位宰相的功績。其實，臺閣體作為詩歌的一種文體，注重形式上的雍容典雅，與內(nèi)容無關。

陳廷敬臺閣體詩中有幾首佳作：

賜石榴子恭紀

仙禁云深簇仗低，午朝簾下報班齊。侍臣密列名王右，使者曾過大夏西。安石種栽紅豆蔻，火珠光迸赤玻璃。風霜歷后含苞實，只有丹心老不迷。

這首詩歌表面看來是詠物詩，但實際上則是歌詠皇家的詩歌。詩中用“只有丹心老不迷”來表達對康熙皇帝的赤膽忠心。在《清史稿 陳廷敬傳》中，陳廷敬將《賜石榴子恭紀》交給康熙皇帝，并稱他的作品為“清雅醇厚”之作。

謝恩蒙諭卿是老大人是極其全底人臣感激恭紀二首其一

勅旨已褒因舊學，口宣更許是全人。帝思風勵先多士，天與恩光及老臣。弱本似蓬寧自直，清非如水敢言貧。平生自守冰淵志，一語陽和鑒苦辛。

這首詩作表達了陳廷敬對康熙皇帝的贊美之情，實屬歌功頌德之作，同時也表達出作為皇帝的臣子得到如此殊榮——“老大人”的感恩之情，這是極為合理的。

雖然臺閣體詩歌大都是歌功頌德之作，但是在陳廷敬的作品中不僅僅只有這些而已，他拓寬了臺閣體的詩歌范圍，表現(xiàn)出了作為一個文人應該具備的“達則兼濟天下”的情懷。

（二）悟因樓里的悲情美。

皇城相府里有一座特別的建筑——悟因樓，其主人短暫的一生像是一首悲情的詩歌。它的主人陳靜淵是陳廷敬的孫女，被陳廷敬視為掌上明珠，疼愛有加。陳靜淵出生于陳家這樣有名的書香世家，她自幼才華橫溢，聰穎過人，成年后嫁于與之門當戶對的鳳臺衛(wèi)家。婚后與丈夫衛(wèi)封沛恩愛有加，但這樣幸福的生活僅僅維持了兩年。之后，丈夫不幸患癲癇而亡。陳靜淵無奈回到娘家，其父陳豫朋為了讓女兒恪守婦道，為其專門修建了悟因樓，取“悟卻前因，萬慮皆消”之意，并耐心叮囑她，應該經(jīng)常體恤父親的良苦用心。但是事與愿違，陳靜淵最終因內(nèi)心愁緒無法排遣，郁郁而終，年僅二十三歲，死后卻贏得了“巾幗高士”的美譽。

陳靜淵的人生充滿悲哀之情。因此，在她所留作品之中，處處都能感覺到她內(nèi)心的哀傷。她用自己短暫的一生寫就了屬于自己的華麗的詩篇。她畢生所作存于《悟因樓詩草》，但已遺失。因此，流傳于后世的作品很少，而她的作品現(xiàn)大都存于地方志和詩歌總集之中。

陳靜淵的作品中《圍圃》是一首描寫詩人回家省親的詩歌，詩的開頭表達出了詩人對娘家幼時生活的懷念之情，終于等到回家省親的日子，能夠與朝思暮想的家人團聚，詩人不禁愁眉舒展?；氐绞煜さ募抑?，觀賞著家中的一草一木，一山一水，詩人頓時感覺到自己回到了童年。因此，時光易逝之感又涌現(xiàn)心頭。

送行詩《送表嫂王夫人之馀杭》更是充滿了悲傷的情感。詩人常?；貞浧鹋c表嫂在一起的日子，運用白描的手法，將生活中的小細節(jié)盡數(shù)寫出，看似平鋪直敘，實則感情深厚。隨著與表嫂分別時刻的臨近，內(nèi)心無比憂傷寫出了“車馬催人留不得”的詩句。最后又以“可憐南北影分飛”結尾，離別之情更加凝重。

陳靜淵的詩作中有不少是寫有關秋天的作品，諸如《秋日》、《秋感》、《秋日即景》、《秋日感成》等作品。秋天在大多數(shù)的詩人眼中總是充滿了苦楚。對于早年守寡的詩人來說，這樣的季節(jié)悲傷之感尤為嚴重。

陳靜淵詩歌的價值也奠定了她在晚清女詩人中的文學地位，其詩歌語言曉暢，樸實無華在晚清女詩人作品中實屬不可多得的佳作。

皇城相府作為北方第一古堡，其間所蘊含的中國傳統(tǒng)文化內(nèi)涵使得這座建筑更加充滿了活力。我們漫步于皇城相府中間，仿佛徜徉于文化的海洋，細細品味其中的文化，會讓我們對中國的傳統(tǒng)文化有更近一步的了解?；食窍喔兴闹袊鴤鹘y(tǒng)哲學思想、中國傳統(tǒng)風水文化以及它的文學色彩，進一步讓我們認識到皇城相府作為中國北方第一古堡的文化特色。

參考文獻

［1］鐘敬文. 民俗學概論［M］. 北京：高等教育出版社 2010

［2］余卓群.中國古代風水學：建筑與地理環(huán)境 ［M］.海南：海南出版社2010

［3］田廣林 .中國傳統(tǒng)文化概論［M］.北京：高等教育出版社 2011

［4］鄭文.正道：中國傳統(tǒng)文化精粹大全集 ［M］.北京：地震出版社 2011

［5］［清］姚廷鑾.陽宅集成［M］. 北京：中醫(yī)古籍出版社 2010

［6］莫賽.淺析皇城相府官宅建筑的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵［J］.山西建筑，2009（7）

［7］馬甫文.皇城陳氏家族［J］. 文明 ， 2013（9）

［8］李正明.試論陳廷敬的臺閣體詩［J］.山西大學學報，2008（4）

［9］任麗波.其人哀，其詩悲--論清代女詩人陳靜淵的短暫人生及其詩歌創(chuàng)作［J］山西大學學報 2007（4）

［10］孫威.中國傳統(tǒng)文化對中國傳統(tǒng)建筑空間構成的影響［J］.濟源：濟源職業(yè)技術學院學報，2006（1）

中圖分類號：［J59］；J0-05

文獻標識碼：A

文章編號：1671-864X（2016）07-0220-02

作者簡介：宋妮妮，原希超.云南大學文學院2015級民俗學專業(yè)。