鄒長(zhǎng)銘

跨入21世紀(jì)，昭通文學(xué)現(xiàn)象和昭通作家群的崛起引發(fā)了中國(guó)文壇的高度關(guān)注和熱烈討論。驚奇、驚喜之余，學(xué)界中多有人開始探討這樣一個(gè)問(wèn)題：在昭通這樣一個(gè)僻居邊地、近幾十年經(jīng)濟(jì)社會(huì)滯后發(fā)展的貧困地區(qū)，何以會(huì)養(yǎng)成如此蓬勃興盛的文學(xué)現(xiàn)象，何以會(huì)涌現(xiàn)出如此眾多的作家詩(shī)人？探討者角度不同，判斷也各有差異，不足為奇。但就筆者所見而言，探討文章大多沒有或極少關(guān)注昭通歷史文化淵源和文學(xué)傳統(tǒng)的影響，少了幾分“守先待后”“彰往昔而開來(lái)茲”的自覺。事實(shí)上，昭通文學(xué)現(xiàn)象非自今日始，昭通作家群的涌現(xiàn)也并非是跨入21世紀(jì)才悄然而至的特異事件?？〔市邱Y，非一時(shí)之泉涌；文脈賡續(xù)，實(shí)源遠(yuǎn)而流長(zhǎng)。筆者于此無(wú)意作追根溯源的論證，且就清代昭通文壇作一浮光掠影的記述，供研究者參考，也為當(dāng)下正活躍于中國(guó)文壇的昭通作家們留存一份不該疏離、漠然甚至遺忘的記憶。

首先想到了徐成貞

回望清代昭通文壇，首先想到的一位前輩，是一位按常情與文壇不會(huì)發(fā)生太多關(guān)系而事實(shí)上又發(fā)生了太多關(guān)系的人。這位前輩大號(hào)徐成貞，首任昭通鎮(zhèn)總兵，昭通鳳池書院的創(chuàng)建者。

雍正九年（1731年），在鎮(zhèn)壓了烏蒙土司殘余叛亂，鞏固了改土歸流成果后，云貴總督鄂爾泰上書雍正，對(duì)烏蒙一地的治亂興亡、長(zhǎng)治久安提出了幾條建議：其一，除舊布新，改烏蒙府為昭通府，棄“烏暗蒙蔽”之舊途，謀“昭明宣通”之新境；廢烏蒙府舊治，另建昭通府新城（即今昭通市昭陽(yáng)區(qū)老城）。其二，將原來(lái)獨(dú)立建置的鎮(zhèn)雄州并入昭通府，府轄五屬，即恩安縣（附廓）、永善縣、魯?shù)閺d、大關(guān)廳、鎮(zhèn)雄州，厘定府、廳、州、縣主官及佐雜官員。其三，駐軍由原東（東川）蒙（烏蒙）威（威寧）鎮(zhèn)改為昭通鎮(zhèn)，鎮(zhèn)轄前、后、左、右及東川、威寧等六營(yíng)，以便號(hào)令。其四，慎選官員，清廉吏治，招安撫，勸農(nóng)耕，興文教。雍正批準(zhǔn)了鄂爾泰奏陳各條，并按干部任免程序，由吏部擬定了昭通府知府和總兵的人選。上諭下達(dá)，鄂爾泰卻對(duì)總兵的人選提出了不同意見。雍正擬定的總兵叫韓勛，其父曾任巡撫，本人也曾以鎮(zhèn)雄營(yíng)參將的身份率部參與平定烏蒙叛亂，有背景、有資歷、也有功勞，升任總兵，本也無(wú)可厚非，但鄂爾泰卻不認(rèn)可。鄂爾泰認(rèn)為：“烏蒙初復(fù)，一切軍民事務(wù)皆資總兵料理?！倍n勛，雖“強(qiáng)壓攻取皆可以優(yōu)為”，但“條理精詳尚有所不足”。否定了。那么用誰(shuí)呢？鄂爾泰推薦了原梧州協(xié)副將徐成貞。為了說(shuō)服雍正，鄂爾泰還提出了一個(gè)極其重要的用人原則，即：選賢任能，不但要一般地評(píng)價(jià)德才，而且要考慮“用當(dāng)其可”“人地相宜”。他說(shuō)：“……為政在人，人存政舉。……獨(dú)是政有緩急難易，人有強(qiáng)弱短長(zhǎng)，用違其才，雖能者亦難以自效，雖賢者亦或致誤公；用當(dāng)其可，即中人亦可以有為，即小人亦每能濟(jì)事。因才因地因事因時(shí)，必官無(wú)棄人，斯政無(wú)廢事”。雍正被說(shuō)服了，徐成貞也就當(dāng)上了昭通新府的第一任總兵。

總兵是武職，以行兵布陣、攻守殺伐為建功立業(yè)的根本。當(dāng)然也有例外，文韜武略，相輔相成，相得益彰，這類并不多見的例外，青史垂名，便會(huì)贏得“儒將”的稱譽(yù)。徐成貞屬這類“例外”嗎？

徐成貞留有《昭通書院碑記》，坦露了他創(chuàng)建書院的初衷、理念與寄托?！侗洝氛f(shuō)：“貞等仰承我公（指鄂爾泰）化在成俗之心，興賢育才之意，爰建書院，擇子弟之野處而穎秀者，敦致宿儒以訓(xùn)誨之。使之我公改土歸流之意，蓋去其椎髻，易以衣冠；棄其巢窟，易以室廬；棄其戈矛，易以揖讓；棄其剽掠，易以謳呤，誠(chéng)千萬(wàn)世型仁講讓之勛，非僅一時(shí)除殘禁暴之績(jī)也。”在徐成貞謝世百余年后成書的《昭通志稿》中，對(duì)徐成貞任職總兵后的作為有這樣的記述：“……乃下令，凡賊逃亡及被脅從者，概為招撫，共得數(shù)萬(wàn)戶，給予田地、耕牛、谷種，俾得各安其業(yè)。九年改名昭通，成貞即倡修昭通書院，擇野處之穎秀者，延請(qǐng)宿儒以訓(xùn)誨之，蓋欲以俎豆化干戈，以衣冠易椎髻，可謂知大體也。十年……又與知府監(jiān)修黌宮、武廟，于鎮(zhèn)署前設(shè)立商市，復(fù)修大閱堂為訓(xùn)兵之地，浚省耕塘為勸農(nóng)之場(chǎng)……昭通初以蠻夷淵藪而一變而為文物之邦者，悉皆公力。其功德固宜馨香祀之也哉。”——武戲文唱，徐成貞以一總兵而開有清一朝昭通書院教學(xué)之先河，以一總兵而植有清一朝昭通學(xué)術(shù)傳承之根苗，令人佩服，令人敬仰，也不枉鄂爾泰慧眼識(shí)珠，竭力推薦。

關(guān)于徐成貞，還有一件事不能不說(shuō)。

昭通因雍正八年祿萬(wàn)福叛亂，兵連禍接，田園荒蕪，民生凋敝。徐成貞履職未久，即效法前賢鑄劍為犁，倡修省耕塘農(nóng)田水利工程，庫(kù)塘水渠，規(guī)劃井然。開墾田地?cái)?shù)千畝，部分由駐軍屯墾，以實(shí)軍用，部分分給無(wú)地農(nóng)民耕種，以為生計(jì)。工竣，有地方賢達(dá)倡議，在省耕堂建“徐公祠”，以紀(jì)念徐成貞種種功德。徐成貞聞?dòng)?，把倡議其事者請(qǐng)攏，意味深長(zhǎng)地提出幾個(gè)問(wèn)題請(qǐng)教：昭通一府的蒼生百姓都富足安寧了嗎？缺衣少食的孤殘病弱之人都衣食無(wú)虞了嗎？伏莽不靖的情況都徹底改變了嗎？行旅商賈都能安心地經(jīng)營(yíng)謀利了嗎？興儒明教的大事都辦妥當(dāng)了嗎？被詢問(wèn)者都無(wú)法滿意地回答徐成貞提出的問(wèn)題，徐成貞理所當(dāng)然地拒絕了享祀的待遇。他說(shuō)：“吾職而未信。祀吾，吾又何敢？”

修建徐公祠的事暫時(shí)擱置了，但在徐成貞離任后，顧念舊情、不忘前賢的昭通人還是為徐成貞修建了享祀的徐公祠。

世事滄桑，估計(jì)徐成貞不會(huì)想到，在幾經(jīng)改朝換代、革故鼎新的今天——改革開放全面建設(shè)小康社會(huì)的今天，他當(dāng)年經(jīng)營(yíng)的成果如文廟、如書院、如省耕塘，仍在為昭通的發(fā)展提供開發(fā)的資源和機(jī)會(huì)。

子曰：“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”。

文淵民智的鳳池書院

書院，亦稱“精舍”“書堂”，是受佛教禪林講學(xué)制度的影響，由官方或民間開辦的講學(xué)肄業(yè)之所。“書院”之名始于唐代。唐開元六年（718年），唐玄宗李隆基創(chuàng)設(shè)麗正修書院，后改名集賢殿書院，置學(xué)士，以收藏和整理編校經(jīng)籍為主，備顧問(wèn)應(yīng)對(duì)，開皇家書院之先河。宋代，書院大盛，其最著名者有白鹿、應(yīng)天府、岳麓、嵩陽(yáng)（一說(shuō)“石鼓”）等，號(hào)稱“天下四大書院”。元、明兩代，各?。罚⒅?、府多設(shè)有書院。清初，為了防止書院“謗議朝政”，曾于順治九年（1652年）頒令“不準(zhǔn)別創(chuàng)書院”。至雍正間，朝廷認(rèn)同書院亦是“興賢育才之一道”，開禁，準(zhǔn)予創(chuàng)辦。

早期的書院，以研習(xí)經(jīng)籍為主，“間亦議論時(shí)政”。主持書院者，稱“山長(zhǎng)”，多為學(xué)富五車、滿腹經(jīng)綸的大儒，入書院肄業(yè)者，亦非庸碌之輩。故書院的學(xué)術(shù)規(guī)格很高，應(yīng)該相當(dāng)于時(shí)下的研究生院、博士后一類，對(duì)繁榮學(xué)術(shù)文化、推動(dòng)學(xué)術(shù)進(jìn)步產(chǎn)生過(guò)極大的影響。終有清一朝，昭通府及府轄各屬先后開辦的書院有：郁文書院（鹽津，雍正五年）、昭陽(yáng)書院（恩安，雍正九年，后改名鳳池書院）、景文書院（大關(guān)，雍正十二年）、奎垣書院（彝良，乾隆二十九年）、正蒙書院（巧家，乾隆間）、鳳池書院（綏江，開辦時(shí)間不詳）、墨池書院（鎮(zhèn)雄，嘉慶元年），文屏?xí)海數(shù)?，嘉慶二十二年）、五蓮書院（永善，道光十六年）、月潭書院（巧家，道光三十年）、關(guān)陽(yáng)書院（大關(guān)，同治八年），育英書院（恩安，光緒二十年）。其中，以鳳池書院最為著名。

書院多為一院一師，一般有生徒二三十人。主持書院的山長(zhǎng)雖然非官非吏，但其遴選的程序比遴選官吏更復(fù)雜，也更為嚴(yán)格。首先，山長(zhǎng)必須要有舉人（或貢生）及其以上的功名；其次，山長(zhǎng)不但要有功名、有學(xué)問(wèn)，還要人品端肅，行為方正；第三，山長(zhǎng)的舉薦、評(píng)議、批準(zhǔn)、聘用全過(guò)程，都要有公眾和生徒親友的參與，公開、公平、公正，不搞暗箱操作。何以如此嚴(yán)格？從大道理講，興儒明教、選賢育才，乃國(guó)之大政，政之至要，且“師之不存，道之不存”，焉能輕??？從小道理講，官吏是朝廷的用人，從國(guó)庫(kù)里拿薪俸，自然是聽命于上司，只要上司喜歡，貓貓也是老虎。而山長(zhǎng)不同，山長(zhǎng)是百姓子弟的教授，從百姓手里討束修，服務(wù)于百姓，當(dāng)然不能不聽聽百姓的意見。

書院的教學(xué)內(nèi)容，以釋經(jīng)為主，《四書》《五經(jīng)》是必修課，也要研習(xí)古文、制藝文、辭賦、試貼詩(shī)寫作。教學(xué)形式以生徒自學(xué)為主，教授定期集眾講解，解惑釋疑。每月考試一次，評(píng)定優(yōu)劣，并布置課業(yè)。書院有嚴(yán)格的學(xué)規(guī)，要求生徒做到“敦品、勵(lì)學(xué)、尊師、親友、惜時(shí)、節(jié)用”，違反學(xué)規(guī)者，依規(guī)依律處罰，或訓(xùn)誡，或打手心、罰跪，或以杖擊股；屢教不改者，公告除名。對(duì)于山長(zhǎng)的教學(xué)活動(dòng)、行為舉止，也有嚴(yán)格的規(guī)范，由地方官吏和生徒親友負(fù)責(zé)監(jiān)察。教學(xué)不力者，辭退；行為失范者，驅(qū)逐。

清代的書院雖然已不再像前代的白鹿書院、岳麓書院等，有通古達(dá)今的碩學(xué)名儒，有開宗立派的學(xué)術(shù)積累，有指陳時(shí)弊的書生意氣，有憂國(guó)憂民的士子情懷。但書院畢竟還是書院，還在“讀圣賢之書，養(yǎng)浩然之氣，美教化、移風(fēng)俗”的余蔭中運(yùn)行，存留了它應(yīng)該存留的某些傳統(tǒng)，作出了它可能作出的某些貢獻(xiàn)。在昭通，有清一朝，始自雍正乾隆，一批學(xué)識(shí)宏通、器識(shí)超卓、詩(shī)文精美、領(lǐng)袖群倫的文化精英脫穎而出，他們大多數(shù)都有接受過(guò)書院教育，科舉入仕或成名成家后又復(fù)回書院任教的人生經(jīng)歷。如“品行卓絕，淡于榮利……專意養(yǎng)親授徒，以詩(shī)古文辭書畫自?shī)省钡那∪勺咏?jīng)魁魏定一；如“學(xué)宗程朱”，“賦性純篤，志行不茍，工詩(shī)文，字法尤冠絕一時(shí)”的道光丙戌進(jìn)士、入值翰林院的辛聯(lián)瑋；如主講鳳池、西林書院，“先德行而后文藝，造就甚宏，東昭及門擢科第者絡(luò)繹不絕”的道光丁酉亞元呂靜齋；如“詩(shī)文清雋”，為昭通清官亭留存“者點(diǎn)水無(wú)多，一官已留清白去；此間塵不染，何人更踏軟紅來(lái)”千古名句的光緒乙卯舉人饒起孝；如“性剛毅”，以“古豪杰慷慨負(fù)奇氣而或不見許于當(dāng)時(shí)者，士君子文章負(fù)盛名而或無(wú)表現(xiàn)后世者”自況也自詡的光緒庚辰科進(jìn)士、入值翰林院的謝文翹；如“才思清超，經(jīng)濟(jì)明通”的光緒癸酉科經(jīng)魁李開仁；如“精于醫(yī)學(xué)，善丹青，工書法”的光緒丁酉舉人吳良桐等等，皆一時(shí)之俊彥。他們搏功業(yè)于仕途，亦潛心經(jīng)史，揮灑詩(shī)文，著述名山，獎(jiǎng)掖后學(xué)，貽惠桑梓。僅以昭通、云南地志記錄、著錄者為例，魏定一有《也野語(yǔ)錄》《中庸衍義》《百花詞》，辛聯(lián)瑋有《昭郡之亂》等多篇詩(shī)文，饒春熙有《豫桐室集》，饒起孝有《竹山館詩(shī)集》，謝文翹有《紅藥山房詩(shī)草》刊刻傳世。他如乾隆已酉拔貢楊勛熙、嘉慶庚午經(jīng)魁鄒焯，皆“著述甚富”，可惜或因“亂后散佚”，或因“貧不能梓”，令人扼腕。而不見于地志著錄、散佚無(wú)跡者更不知幾許。

回望蒼茫，歲月流逝已逾百年，然而遠(yuǎn)天星辰依然明目照眼，而書院，特別是鳳池書院，便是那光照北斗、群星閃耀的天幕蒼穹。

魏定一：護(hù)門草亦芝蘭味

如果說(shuō)清代昭通文壇曾經(jīng)有過(guò)一位“教父”，這位教父的位置非魏定一莫屬。成書于民國(guó)11年（1922年）的《昭通志稿》有魏定一的小傳，位列《人物志·卓行》第一。傳曰：

魏定一，字不坡，號(hào)也野。乾隆壬子經(jīng)魁。品行卓絕，淡于榮利，僅公車一次。推縣令，因辭，專意養(yǎng)親授徒。歷主昭通、威寧書院講席，歲入束修分給族人，以詩(shī)古文辭書畫自?shī)?。所居松竹園甚幽雅，沐鶴汀造其廬，題額曰：五柳遺風(fēng)。錢南園贈(zèng)聯(lián)云：護(hù)門草亦芝蘭味，擲地辭成金石聲。著書十余種，毀于兵燹。今所存惟《也野語(yǔ)錄》《中庸衍義》《百花詞》行世。卒年九十三，門人謚曰：文貞。

志乘之書，述而不作，行文講究的是言簡(jiǎn)意賅，文約事豐。然《志稿》所載魏定一的小傳，則未免失之于“文約”過(guò)甚，“事豐”不足，反倒是此前早已鐫刻刊行《志稿》未刊的一篇文獻(xiàn)，對(duì)魏定一的身世、行狀、功業(yè)、文治、德望有更多更為詳盡的記述。

清光緒十年（1884年）十月，魏定一的曾孫為魏定一修整廬墓，時(shí)任恩安知縣李勤培撰文、候選昭通府儒學(xué)訓(xùn)導(dǎo)宋輝祖書丹，鐫刻魏定一碑銘。據(jù)《碑銘》，魏定一乾隆二十三年（1758年）生于一個(gè)知識(shí)分子家庭。父諱九峰，有功名；母楊氏是一位秀才的長(zhǎng)女。魏定一是家中長(zhǎng)子，字元伯，號(hào)不坡，又號(hào)松竹居士。中年后，因欽慕“隱居不仕”的北宋詩(shī)人魏野，更名號(hào)為也野。乾隆五十四年31歲時(shí)參加院試，題名副榜，不太理想，但畢竟有了秀才的功名。乾隆五十七年晉省參加鄉(xiāng)試，高中經(jīng)魁——也就是當(dāng)年鄉(xiāng)試的前五名。越兩年，赴京參加會(huì)試，意外地名落孫山。按科舉選仕的一般規(guī)則，會(huì)試失利的魏定一還有兩條并不艱難的路徑選擇：一條是養(yǎng)精蓄銳，待下科會(huì)試再考，活到老，學(xué)到老，考到老，不屈不撓，不登廟堂，誓不罷休。在魏定一生活的乾嘉年間，累敗累戰(zhàn)，至古稀耄耊之年，終于金榜題名的先例非只一例。第二條路就更為捷近，朝廷對(duì)鄉(xiāng)試高中的舉人一般也會(huì)授予官職，魏定一也確曾被授予了七品知縣的職銜?？伞暗跇s利”的魏定一卻放棄了再考和授職的選擇，“一試禮部，即無(wú)意仕途。值大挑不赴，推縣令故辭”“賜國(guó)子監(jiān)學(xué)正”，也不當(dāng)回事，“文武大吏，多造致禮，皆淡然，只以事親課徒為樂(lè)。”《碑銘》對(duì)于魏定一的“品行卓絕”以及事功、德望也有較《志稿》更為詳盡的記述：“性慈而直，存心忠恕，與人和而不流，篤學(xué)嗜古，品高行潔，不喜言仙佛……歷掌昭通、威寧書院，及門多篤行士，不獨(dú)以文章科名顯?！薄肮m不欲以文藝名世，古今各體辭章，為之超絕而有深意。著有制義四集，松竹吟詩(shī)稿四集，論說(shuō)賦序諸體文詞四卷，《中庸衍義》《金丹記》三十章，《周易衍義》《古神仙傳》八十一章，《別花詞稿》二卷，《南北曲稿》二卷，日用文字一卷，《嶺南花曲稿》四卷，堪為仕林楷模?！辈粌H著述宏富，書畫也冠絕一時(shí)。尤為難得者，魏定一“享壽九十有三，猶為書院山長(zhǎng)。終不釋卷，于咸豐辛亥年季冬回松竹園家中卒矣?！币簧鸀閷W(xué)，一生治學(xué)，一生教學(xué)，貽惠仕林，貽惠蒼生，至死不怠，可稱完人。在《碑銘》中，還記述了魏定一兩件不但在當(dāng)時(shí)，即便在當(dāng)下也會(huì)令許多人求之不得、備感榮耀，足以自負(fù)終生的大事，魏定一卻依舊是心領(lǐng)神會(huì)，淡然處之。一件事，是道光十三年，時(shí)任云南總督伊里布巡視昭通，親臨松竹園拜望魏定一，為松竹園題額“五柳遺風(fēng)”，并贈(zèng)聯(lián)“寶地?zé)o雙品，昭陽(yáng)第一人”。第二件，乾隆時(shí)著名書畫家、因參劾和珅等權(quán)臣而“直聲震海內(nèi)”的鐵筆御史錢南園惺惺相惜，欣慕魏定一的人品、德行、學(xué)問(wèn)，為松竹園題聯(lián)，聯(lián)曰：護(hù)門草亦芝蘭味，擲地辭成金石聲。

中國(guó)古代的知識(shí)分子中的絕大多數(shù)，總是把入仕、經(jīng)世、治世作為體現(xiàn)人生價(jià)值，光耀門庭，余蔭后世的不二選擇。即便是身處亂世，不得不“去其危以圖其安”而選擇隱退，也難免“行止千萬(wàn)端，誰(shuí)知非與是”的猶疑、觀望、無(wú)奈。魏定一雖然“淡于榮利”，看起來(lái)于科舉仕途不鄙棄，不孜孜以求，但事實(shí)上也自有其難以言喻的浮沉榮辱的人生糾結(jié)，也有其不足為外人道的喜怒哀樂(lè)的人生況味。難得的是，在經(jīng)歷了諸多人生糾結(jié)，品評(píng)了諸多人生況味之后，“存心忠恕，與人和而不流”的魏定一終于獲得了如秋水、如星月般的寧?kù)o。請(qǐng)翻開魏定一存世的詩(shī)詞仔細(xì)看看，也許可以更深地走進(jìn)魏定一的心靈世界。

有一首題為《五華山遠(yuǎn)眺》的七律，應(yīng)該是魏定一鄉(xiāng)試榮登經(jīng)魁前后的作品。詩(shī)云：

五華山勢(shì)鎮(zhèn)全滇，海水茫茫接遠(yuǎn)天。

金馬欲驤霄漢路，碧雞還曜夕陽(yáng)煙。

云隈鶴侶巢高剎，蓮渚漁人艤小船。

徒倚多時(shí)星月上，滿城鐘鼓自喧闐。

——如之何？疏闊、開朗、豪邁，頗有幾分“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的自矜、自信。

又有一首題為《渭河》的七絕，推測(cè)是在會(huì)試落榜失意后返程時(shí)所寫。詩(shī)云：

人生西行水自東，洪波巨浪滿江風(fēng)。

今看近岸磻溪石，想見橫竿一釣翁。

借姜子牙故事抒胸中塊壘，故作曠達(dá)卻怎么也拂不去縈回心頭的惆悵與苦澀。幾經(jīng)蹉跎，終于下定決心退居松竹園，有田畝可供衣食，有束修可供分贈(zèng)，有生徒隨侍左右，有詩(shī)友相偕晨昏，這心境方才真正淡然，這世事方才真正明白。請(qǐng)看：

寸地靈通萬(wàn)象幽，無(wú)須騎鶴上揚(yáng)州。

白衣蒼狗三千界，明月清風(fēng)十二樓。

樽滿須尋仙子樂(lè)，囊空莫向俗人愁。

眼前識(shí)得青云路，便是層樓最上頭。

——《偶題》

漫天云霧擁山城，九十春寒氣未清。

暗柳堤邊詠瘦馬，飛花谷里聽流鶯。

當(dāng)年各去滇黔路，此日難分手足情。

莫道風(fēng)塵常碌碌，青袍自?shī)首魅迳?/p>

——《威寧州留別定侯族弟》

嗜盡詩(shī)琴酒劍，閱周景物山川。

非關(guān)棄自明主，只為原來(lái)謫仙。

——《夢(mèng)詠李白》

——清麗、明快、疏朗，自有一種“曾經(jīng)滄海難為水”的意興超拔，世相灑脫。處江湖之遠(yuǎn)，無(wú)廟堂之憂，忘情山水，恬然自許。于是便更有了“何欣入夢(mèng)兆三公，不羨大夫封。山中宰相栽庭樹，似淵明一徑菁蔥”的松竹園的自得其樂(lè)。

辛聯(lián)瑋：矢志青云早致身

自雍正年間昭通始開科考，歷百年，昭通才有了第一位高中進(jìn)士、入值翰林院的辛聯(lián)瑋。

辛聯(lián)瑋，號(hào)朗山，生于乾隆五十四年（1789年），《昭通志稿》也有傳，稱其“賦性純篤，志行不茍。工詩(shī)文，書法尤冠絕一時(shí)。丙戌道光進(jìn)士，選庶吉士。改官遂安知縣，以不合時(shí)引疾歸。主講昭通、東川書院二十余年，學(xué)宗程朱，每課士，必須躬行實(shí)踐為準(zhǔn)，多所成就，篤行之士皆出門下，不僅以文章科名顯也。盛德光耀，士林奉為楷模，即一言一行，鄉(xiāng)里咸引重焉。年七十無(wú)疾終?！?/p>

與“淡于榮利”的魏定一不同，辛聯(lián)瑋既出世也入世，既在文壇辛勞，也在官場(chǎng)奔波，但性情使然，對(duì)宦海沉浮、世態(tài)炎涼之類不屑也無(wú)意沉溺其間，旁若無(wú)人，視若不見，嘻笑怒罵，率性而為。晚年，辛聯(lián)瑋有一篇《生壙文》，也就是為自己預(yù)制的墓志，一篇以“拙”自詡，以“拙”自負(fù)，雖守“拙”不易也守“拙”不移的奇文，可視為其平生操守、風(fēng)骨、情懷的寫照。文曰：

“墓可以志，所以表功德也。余無(wú)功于世，無(wú)德于人，奚以志？志吾拙矣。拙可志乎？自謀，則拙于人無(wú)與也，胡不可志。余自束發(fā)受書，年十四應(yīng)童子試。每為文竭精苦思，必求心得，不肯蹈襲前人語(yǔ)。人易我難，是其文拙也。年三十始成進(jìn)士，改官翰林，有人勸以曳裙侯門、奔走權(quán)貴者，余心非之。既而散館，外選遂安縣知縣，是余拙于仕進(jìn)也。端方自守，惡為圓通，性不合時(shí)宜，又不善逢迎，不為長(zhǎng)官喜，竟以剛直獲戾卸任，僅二仆相隨，拮據(jù)萬(wàn)狀，始遂歸計(jì)。家居閉門不出，舊雨日疏，庭可羅雀，不得以遍游吳、越、齊、燕，為依人計(jì)，語(yǔ)言稍有不合，即拂衣辭去，以故囊中多空。性更不善居積，不事生產(chǎn)，晚年貧益甚，意亦拙也。于是有關(guān)余之拙、非余之拙者，余自安。余拙而始終不改其拙夫？人生寄蜉蚍于天地，過(guò)眼榮華，等諸春夢(mèng)。況生存萬(wàn)態(tài)，福為禍所伏：有以親臣而陷囹圄者矣，有以重臣而遠(yuǎn)竄沙漠者矣，有以勛臣而立正典刑者矣。其昔與余同時(shí)，廣事結(jié)構(gòu)，奔競(jìng)驟至通顯者，未幾，又以贓削、以罪免，焦頭爛額，名玷青史。視余，雖貧病而俯仰自如，分甘推食，老妻蓄醴勸餐，庭有余歡。興至則作為詩(shī)文，與諸子侄輩共相講論，更闌不倦，倦思則臥。以此相較，差覺過(guò)之。又不自省，又與人講訂經(jīng)史，往來(lái)于東川、昭通間，儼為人師，以育英才，蓋大憐余拙。無(wú)奇緣亦無(wú)奇禍，是余自安余之拙。深恐后人之不知余之拙也，固自志吾大略如此。爰系以詩(shī)曰：矢志青云早致身，畢生猶自困風(fēng)塵，浮名已致詩(shī)書誤，忍把詩(shī)書誤后人?！?/p>

這是清咸豐五年（1855年）的暮春，辛聯(lián)瑋時(shí)年六十五歲。身體依然強(qiáng)健，精神依然矍鑠，人生的起點(diǎn)與終點(diǎn)不過(guò)是與二三知已詩(shī)酒酬酢時(shí)，世事憂患中倏然一現(xiàn)的難以把握的念頭。生亦有期，死也無(wú)涯，來(lái)而必往，往而必復(fù)，都有一天要為自己作一個(gè)了結(jié)，何妨有備無(wú)患，先為自己留一篇墓志，省得真要到了那一天，讓一些并不真正懂得自己的人說(shuō)三道四、南轅北轍。——多少高官顯貴、名人雅士，不也是生而“慕”死，死而復(fù)生，乘著活得還很滋潤(rùn)的時(shí)候，便自擬或請(qǐng)人捉刀留下一篇期望傳諸千萬(wàn)世的旌表文字。辛聯(lián)瑋肯定不是這樣想的，不是這樣盤算的?！白究芍竞?？”胡不可！可以信馬由韁，可以冷嘲熱諷，可以明明白白看世界而佯裝幾分糊涂，可以糊糊涂涂寫世相而故作三分清醒，既然已與仕途絕交，與俸祿無(wú)緣，還有什么需要瞻前顧后的忌諱？更何況平生就不曾有過(guò)欺世媚俗的下作，何不揮灑筆墨，半睜慧眼，以“志”我之拙，而“志”世事混沌、官場(chǎng)癲狂、人情迷亂之佞。在這里，“志”拙不是志拙者怨世、辭世的誄文，而是規(guī)勸、嘲諷、挑戰(zhàn)世俗的檄文?！懊繒硲讯嗫v酒，高人末路半?yún)⒍U。”——后學(xué)晚生如此猜度辛聯(lián)瑋的用心，或當(dāng)不至大謬吧。

因?yàn)樾谅?lián)瑋高中進(jìn)士是昭通科考第一人，坊間便有了一則可以理解但不可相信的傳聞。據(jù)《昭通志稿》所記，雍正九年，詔改烏蒙府為昭通府，“舉前之烏暗者易而為昭明，舉前之蒙蔽者易而為宣通?！比欢?，此后的百年間，雖然也出了一位以詩(shī)古文名重一時(shí)的魏定一，但魏定一的科名也就是個(gè)“經(jīng)魁”，說(shuō)白了就是鄉(xiāng)試第三、四、五名中的一位。嘉慶十九年（1814年），瀘州張潤(rùn)任昭通知府，尊師重教，獎(jiǎng)掖后學(xué)，為昭通人文蔚起做了不少工作，可科舉一事，似乎并未收到立竿見影的效果。又過(guò)了十幾年，在道光三年（1823年）的春天，得一位勘輿家的指點(diǎn)，易地重建文廟魁星樓，方才使昭通幾代人蟾宮折桂的夙愿得以償還。僅過(guò)了兩年“迄丙戌會(huì)試，即有辛聯(lián)瑋獲雋，先入庶常，為百年首開進(jìn)士科……”不僅如此，“首開”一開，進(jìn)士便接踵而至，道光十五年李鐘泰，二十七年趙開元……光緒十二年謝崇基再入翰林院。

勘輿家言，姑妄聽之。但辛聯(lián)瑋畢竟是昭通進(jìn)士、翰林第一人，理當(dāng)忠君馭民、治亂興邦、光宗耀祖、顯姓揚(yáng)名，卻為何仕途坎坷，境遇困頓，孤峭絕俗，寂寞風(fēng)雨？據(jù)《生壙文》推斷，辛聯(lián)瑋是活得太明白、太坦直、太透徹了。供職翰林，不善結(jié)交，不懂諂媚，不事權(quán)貴，能有他的位置嗎？外放知縣，又不知逢迎，頂撞上司，端方自守，鄙薄圓滑，考比詮敘還會(huì)有他的好話嗎？直到為了生活而不得不四處奔波，或充任幕府，或屈就西席，還是老脾氣不改，東翁有三句話不中聽，拍拍屁股走人。這豈只是“拙”，還犟，還渾身長(zhǎng)刺，還傲骨嶙峋。如此作為，莫說(shuō)在前清，就是在21世紀(jì)的今天，恐怕也難免“舊雨日疏，庭可羅雀”的清寂與孤獨(dú)。我為辛聯(lián)瑋惋惜，真的！可夜靜捫心，仔細(xì)想想，何謂操守，何謂氣節(jié)，何謂風(fēng)骨，何謂性情？人之所以為人，如果不能像辛聯(lián)瑋一樣守“拙”不易，又當(dāng)何為?！氨龖K凄，終歲常端正；豈不罹凝寒？松柏有本性?！?/p>

其實(shí)，辛聯(lián)瑋并不孤獨(dú)，后他四年考中進(jìn)士的龔自珍，不也和他一樣因“拙于仕進(jìn)”而不得不辭官歸里，講學(xué)度日。所不同者，龔自珍周圍多了幾位如魏源、如林則徐等可以相互激勵(lì)的同道，因此便有了變法、改良、“宗農(nóng)”、“平均”的大事業(yè)、大器識(shí)。而辛聯(lián)瑋周圍沒有魏源，沒有林則徐，就很難成為引領(lǐng)潮流的思想家。但是，誠(chéng)如辛聯(lián)瑋為自己所寫的生壙文所說(shuō)：“過(guò)眼榮華，等諸春夢(mèng)，”生存萬(wàn)態(tài)，禍福相倚。或者正因?yàn)榫芙^了仕途，遠(yuǎn)離了軍國(guó)大政的中心，先生反倒無(wú)羈無(wú)絆、順心適意地做成了兩件名在民中的大事。一件是教書育人，先后主講昭通鳳池書院、東川日新書院、金鐘書院二十余年，傳道、授業(yè)、解惑、敦教化、移風(fēng)俗，成就了一批后學(xué)才俊。時(shí)至今日，在辛聯(lián)瑋曾經(jīng)講學(xué)的金鐘書院舊址，辛聯(lián)瑋循自然之理，養(yǎng)浩然之氣的題聯(lián)仍鏡鑒高懸：

虎踞龍?bào)?，漫徒羨彼都勝績(jī)，看松髯蒼倩，石骨嶙峋，靈秀欣人文繼起；

蛇埋蚊渡，愿以證昔日善緣，果心地勤培，福田廣植，功名自陰騭得來(lái)。

另一件是詩(shī)文成就，卓然一家?；蛞蚱湫浴白尽?，辛聯(lián)瑋于風(fēng)花雪月之類不多題詠，也少有曲水流觴、酬酢唱和的雅興，這很像他素所尊崇的杜工部，身處世事憂患中，心系蒼生苦樂(lè)間。清咸豐年間，當(dāng)?shù)勒呤У?、失政，昭通兵連禍結(jié)，民不堪命。辛聯(lián)瑋憂心如焚，作《昭郡之亂》五古等詩(shī)文，恤憐蒼生不幸，指斥官府舞弊。“……近世撫招撫，縱寇適養(yǎng)奸。蔓延禍三迤，瘡痍忍淚看。制府死能悟，真實(shí)剖心肝。嗟彼兇頑眾，蟻聚訝蜂攢。燒殺百余戶，焦枯赤土干。死者尸山積，血流漲急湍。生者馳道路，恨未長(zhǎng)羽翰。子女財(cái)帛盡，萬(wàn)戶苦凋殘。虐焰施草木，撲碑慘鑿棺?！薄傩諔K遭屠戮，負(fù)有守土安民之責(zé)的官府在干些什么呢？“數(shù)萬(wàn)餉虛糜，練弱惜兵單。堅(jiān)僻執(zhí)和議，朝盟夕已寒。賊首邀上賞，軍功賜帶盤。猙獰殊種類，怒目雄踞鞍……蕭條炊煙寂，搜殺到層巒。竄身伏荒洞，不知天地寬?！跆旄咔疫h(yuǎn)，萬(wàn)里路漫漫……”權(quán)紳驅(qū)民為用，兵帥借機(jī)劫掠，府縣殘兵諉過(guò)，督府虛詞冒功，民不堪命，究竟罪在何方？先生筆鋒所向，直指政治腐敗，君不君，臣不臣，狼狽為奸這一要害?！吧舷潞擅?，天高聽何遠(yuǎn)。當(dāng)權(quán)謀國(guó)少，尸位負(fù)恩多。害執(zhí)驅(qū)蛇豕，師徒捆鸛鵝。軍書頻報(bào)捷，奏凱不聞歌。”

一首《昭郡之亂》，挑開了黑幕，寫出了血淋淋的真實(shí)，讓當(dāng)時(shí)不少人留下的許多指鹿為馬的奏章以及恬不知恥的歌功頌德的文字貽羞后世。在這里，文品顯出了人品，顯出了節(jié)操?！白尽?，本色也，良知也，性情也。先生，高山仰止，無(wú)法不敬佩你。

李開仁：陳李矜風(fēng)節(jié) 斯人獨(dú)沉默

《昭通志稿》記：“李開仁，字樂(lè)山，同治癸酉科經(jīng)魁。才思清超，經(jīng)濟(jì)明通。授徒川滇間，多知名士。在川時(shí)，上書李合肥論天下事。歸本，滇亂，合肥器之，邀往京，不果。助岑襄勤克復(fù)大理，延教諸公子讀。后官四川敘永廳同知。著有《白云山人詩(shī)文集》。丙戌，岑公調(diào)修《云南通志》，旋修昭通五屬志，惜未成書而卒?！?/p>

大名“開仁”，表字“樂(lè)山”，意蘊(yùn)深長(zhǎng)矣?！白釉唬褐邩?lè)水，仁者樂(lè)山；知者動(dòng)，仁者靜；知者樂(lè)，仁者壽?！崩铋_仁志向所在，這一“名”一“字”便彰顯無(wú)遺。可惜，想的不是說(shuō)的，說(shuō)的不是做的，李開仁“才思清超”，詩(shī)文雋永，可其一生行狀，和這“樂(lè)山”的意蘊(yùn)相去實(shí)在是太過(guò)遙遠(yuǎn)了，說(shuō)是南轅北轍也實(shí)不為過(guò)。

清乾嘉以降，階級(jí)矛盾、民族矛盾空前激化。1851年1月，首先在廣西桂平金田爆發(fā)了太平天國(guó)起義。與此同時(shí)及其稍后，在西南西北等地，又相繼發(fā)生過(guò)規(guī)模不等的多次農(nóng)民起義。云南大理杜文學(xué)起義，提出了“始則鋤滿，次則拊漢，三則除奸”的綱領(lǐng)性口號(hào)，烽火遍及三迤大地，堅(jiān)持斗爭(zhēng)達(dá)十八年。昭通李、藍(lán)起義，北向川陜，東進(jìn)鄂豫，星火燎原，遍及西南西北十?dāng)?shù)省，縱橫馳騁近十年。不幸而生當(dāng)亂世，李開仁當(dāng)作何抉擇？按理，身為孔門弟子，當(dāng)然不會(huì)忘記至圣先師的教導(dǎo)：“邦有道，則仕；邦無(wú)道，則隱?！眮喪ッ戏蜃右灿杏?xùn)誡：“治則進(jìn)，亂則退?！奔偃缫?guī)行矩步，謹(jǐn)遵圣賢之道，李開仁要作出“樂(lè)山”的選擇或許并不困難。可功利當(dāng)前，事情便變得十分復(fù)雜了，圣賢之道便常常淪落為趨炎附勢(shì)者招搖過(guò)市的拐杖。——不敢也不該苛責(zé)李開仁，中國(guó)士子大都有附驥的雅興，古今一律?？墒牵铋_仁的作為確乎是太過(guò)分了，太乖巧了，這便無(wú)法不讓人議論幾句。

大約在1867年（同治六年）前后，李開仁深思熟慮卻也不無(wú)忐忑地以一篇《上兩湖總制李宮保書》去叩擊李鴻章的門檻。此時(shí)，李鴻章履任湖廣總督未久，杜文秀義軍攻打昆明甚急，而李開仁不過(guò)是昭通府學(xué)中一個(gè)生員，卻洋洋灑灑地向李鴻章條陳了若干治亂經(jīng)緯的方略大計(jì)，勇氣可嘉。再說(shuō)，當(dāng)時(shí)的朝廷畢竟還是朝廷，維護(hù)道統(tǒng)，義禮所在，似也無(wú)可厚非。讓人感到不舒服的是，在李開仁的上書中，對(duì)李鴻章其人的好話說(shuō)得太多了，太過(guò)了，除了“阿諛?lè)畛小边@四個(gè)字，很難再找到另外的評(píng)語(yǔ)。且看：“竊聞；能立天下之大功者，必有安天下之大計(jì)；有安天下之大計(jì)者，必能顧天下之大局?！鼍S明公，望隆韓范，智軼良平，應(yīng)五百年名世之生，副億萬(wàn)輩蒼生之望。誓師江淮，殄滅巨寇；鼓行而北，削平丑虜。能立不朽之功，斯受非常之賜，位臻極品，寵冠百僚，卓哉弗可及也?！痹诶铋_仁的筆下，李鴻章的功德人望，韜略智慧，可謂前無(wú)古人，后無(wú)來(lái)者，實(shí)為億萬(wàn)輩蒼生所可寄望者。還有更動(dòng)聽的：“百戰(zhàn)百勝，況乃殊勛偉烈，赫赫有人，居中調(diào)遣有如明公者乎！明公以韓范之才，運(yùn)良平之智，立大功，定大計(jì)，必能顧大局，必不令一夫一隅棄置度外……此天賜滇民以來(lái)蘇之望也?！比缰危恳詮?qiáng)秦之范睢、興漢之韓信、張良、陳平作比附說(shuō)“阿諛?lè)畛小辈粸檫^(guò)吧？很不幸，落花有意，流水無(wú)情，李開仁苦心孤詣好一番奉承，宮保李大人似乎并沒有表現(xiàn)出任何李開仁期望中的反應(yīng)。

又過(guò)了一年……

大約在1868年（同治七年），李鴻章以欽差大臣督理各省軍務(wù)先行到了四川，李開仁當(dāng)時(shí)正好寓居四川敘府，自覺和李宮保大人在空間距離上走得更近了，階上階下，不過(guò)咫尺，應(yīng)該說(shuō)得上幾句話了吧！便又寫了一篇《戎城再上李宮保書》，籌思謀畫，吹拉彈唱，一如此前，不過(guò)話說(shuō)得更動(dòng)聽，更中聽，更不堪其低眉順眼之媚態(tài)了?！对贂烽_篇先為“孔孟有治天下之德而無(wú)其位，諸葛有安天下之才而無(wú)其時(shí)”婉惜，繼之又以張良、韓信、范睢、郭子儀、岳飛等古今英雄為鋪墊，筆鋒一轉(zhuǎn)，把李鴻章輕輕巧巧地就捧到了憂濟(jì)元元、澤被蒼生、至圣至賢、至高無(wú)上的位置上。且看：“……伊古以來(lái)，誰(shuí)有如明公之盛者哉！明公以天下為己任，天下之所以望公與公之所以副天下之望者，日起而不窮。茍舉天下之大而有一民尺土未被其澤，推明公之心必有大不安者；豈惟不安，必將拔諸水火，登諸衽席，不忍聽其涂炭糜爛而至于莫可救也。然則滇民之待救于明公而望若云霓者，今其時(shí)矣。”如此嘔心瀝血地奉承，應(yīng)該有所回報(bào)了吧？據(jù)說(shuō)是有的，“合肥器之，邀往京，不果?！庇忠蚝尾还课醋鹘淮?，事實(shí)上很可能是無(wú)從交代。已知的事實(shí)是：李開仁回到了云南，在巡撫岑毓英手下當(dāng)了幕僚兼家庭教師。又過(guò)了幾年，到1873年（同治十二年）考中舉人，名列“經(jīng)魁”，才步入仕途。從水都司一類的佐雜官吏做起，干了五年，直到1878年（光緒四年）才謀到一個(gè)敘永廳同知的位置，也夠艱難的。

“群小逐腥羶，君子重氣節(jié)。氣節(jié)豈不貴，所憂過(guò)激烈。瓊瑤投瓦礫，觸手多殘缺。傷哉黨錮禍，清流一網(wǎng)絕?！薄@是李開仁在《詠史·其二》詩(shī)中寫下的一段，可見其并不糊涂，很清醒。所不解者有二，一是李開仁早年極欲入仕而追逐奔走權(quán)貴時(shí)所表現(xiàn)出來(lái)的近于無(wú)賴的激烈；二是從李開仁存世的詩(shī)文中讀出來(lái)的人一闊臉就變的世態(tài)炎涼。請(qǐng)看：

只在此山，學(xué)佛學(xué)仙兼學(xué)隱；

何取于水，宜詩(shī)宜畫更宜琴。

上引是李開仁題大龍洞的楹聯(lián)，寫得真好，可心境卻微妙得很，一看就是郁郁不得志時(shí)的作品。要隱退嗎？那“上書”“再上書”又當(dāng)作何解釋。但后來(lái)終于當(dāng)了官，雖然不過(guò)是個(gè)廳同知，卻多少也找到了一點(diǎn)“立天下之大功”“安天下之大計(jì)”“顧天下之大局”，為民父母的感覺，出言就不僅虛假，更要充圣人。

冠蓋且稍停，聽片刻松聲鳥聲水聲，機(jī)心頓息；

林泉隨俯仰，看四圍天影山影樹影，萬(wàn)象都涵。

更妙的是在上引的題聯(lián)后加了一段注：“光緒戌寅中秋，余由水曹改官同知四川，假歸里門，暇日與二三良友重游龍洞。見兩廂舊題，悵觸前事，俯景留連，不能自已。復(fù)綴此聯(lián)，以志溪山之癖云爾?！?/p>

原來(lái)如此！

李開仁也算昭通一地士林名人，在他之前有“乾隆壬子經(jīng)魁”魏定一，“僅公車一次”就退居松竹園，其事雖未必出自本意，但退就退了，不像李開仁四處奔走，如斯委屈。還有一位辛聯(lián)瑋，道光丙戌進(jìn)士，選入翰林，“有勸以曳裙侯門，奔走權(quán)貴者，余心非之?！币浴白尽弊允兀K生不易其志。百年過(guò)去，三位都成了地方志乘中列名垂范的人物：魏定一是“品行卓絕，淡于榮利”；辛聯(lián)瑋是“賦性純篤，制行不茍”；李開仁是“才思清超，經(jīng)濟(jì)明通”；比較一下，其間有什么不同嗎？借李開仁的一首詩(shī)以為先生度，詩(shī)云：

“古有三不朽，太上貴立德。汪汪黃叔度，雅量世莫測(cè)。陳李矜風(fēng)節(jié)，斯人獨(dú)沉默。鳳凰翔千仞，羅者猶藪澤。天若假之年，造詣安可極。高山興仰止，保身吾取則?！?/p>

“陳李矜風(fēng)節(jié)，斯人獨(dú)沉默”?！\(chéng)哉，斯言。

謝文翹：陰晴占課熟 綠野倍辛勤

一部《紅藥山房詩(shī)草》讓后世記住了光緒庚辰科進(jìn)士謝文翹（字秀山），記住了一位對(duì)桑梓故里一往情深、謳歌吟唱的晚清詩(shī)人。且看：

下尺田沾足，三農(nóng)望霽殷。

依旬知好雨，應(yīng)候卷癡云。

滿廓濃青斂，連峰積翠分。

陰晴占課熟，綠野倍辛勤。

——《雨公云鬟》

空蒙涵蜃氣，煙雨此登臨。

倒影飛甍漾，微波落漲深。

梅黃宜倚笛，稻綠喜穿針。

嗣葺欣同志，清樽我尚任。

——《恩波蜃影》

河干煙樹冪，歷落釣人居。

泛鵝清波暖，棲鴉晚照余。

緣堤黃裊娜，夾岸綠扶疏。

更卜豐年兆，長(zhǎng)條喜貫魚。

——《灑漁煙柳》

有小注，云：灑漁河邊的上灑漁村，“田數(shù)千畝，箐水不足灌溉，農(nóng)民挖塘蓄水，四周栽柳數(shù)百株?！薄?shī)人的情懷畢竟和常人不一樣。農(nóng)民困窘于干旱，被迫另謀生計(jì)，辛苦勞作，卻造就了先生眼下一幅如詩(shī)如畫的美景，成就了先生一首清新可讀、閑適悠遠(yuǎn)的小詩(shī)，這恐怕是只知耕耘、無(wú)意風(fēng)雅的農(nóng)民始料所不及的。

謝文翹對(duì)詩(shī)獨(dú)有癖好，鄉(xiāng)思、鄉(xiāng)戀、鄉(xiāng)情、鄉(xiāng)愁，偶有感觸，信手拈來(lái)，便能敷衍成篇。昭通的明山秀水、風(fēng)物勝跡，可以說(shuō)處處有他的歌吟，處處有他的題詠。僅就詩(shī)歌創(chuàng)作的總量而言，有清一代昭通士林中人，恐怕沒有誰(shuí)能超過(guò)謝文翹。當(dāng)然，寫得太多了，便很難說(shuō)篇篇都是佳作，都意境深遠(yuǎn)、格調(diào)清新、平仄有致、玉振金聲。囿于書齋的幾句淺吟低唱，皴染山水的幾筆墨綠石青，不敢說(shuō)沒有一點(diǎn)情致，卻很難說(shuō)都能給人留下縈懷不去的感悟。對(duì)于謝文翹，更應(yīng)該讓后人銘記不忘的是他公牘筆記中可以見到的另外一些事。

唐玄宗天寶九年（750年），南詔閣羅鳳背唐。唐王朝先后遣鮮于仲通、李宓率兵進(jìn)討，皆遭敗績(jī)，死傷20余萬(wàn)人馬。十一年，南詔依附吐蕃，受封為“兄弟之國(guó)”。大歷十四年，閣羅鳳死，其孫異牟尋嗣位后，“每嘆地卑夷雜，禮義不通，隔越中華，杜教聲教”；更不堪忍受的是吐蕃的重稅苛求，征斂無(wú)度，頤指氣使，惏刻無(wú)極，遂決計(jì)內(nèi)附歸唐。唐德宗貞元十年（794年），四川節(jié)度使韋皋奉旨派人與異牟尋盟誓于點(diǎn)蒼山下，又合兵大敗吐蕃于神川，入朝獻(xiàn)捷，德宗以御史中丞、祠部郎中袁滋持節(jié)冊(cè)南詔。這是關(guān)系國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的大事。作為這件大事最直接、最重要的實(shí)證材料，持節(jié)冊(cè)南詔使袁滋曾在南行途中留下過(guò)一篇題紀(jì)摩崖，可是這題紀(jì)摩崖又在哪里呢？

著錄袁滋題名摩崖的文獻(xiàn)，最早見于南宋王象之《輿地紀(jì)勝·碑目》?！侗俊芳扔涊d摩崖“在石門界，袁滋題”，卻又不知何所依據(jù)，將其誤記為“南詔王碑”，且將“貞元十年”誤為“正元七年”。后《四川通志》《慶符縣志》亦相沿訛誤。至于明代，曹學(xué)佺輯《蜀中廣記》，不但依然援引《碑目》，一錯(cuò)再錯(cuò)，且更添蛇足，釋：“云此石門，即隋史萬(wàn)歲南征之道”。著錄文獻(xiàn)的錯(cuò)訛，使亙古千秋的袁滋題名摩崖，在其存在的近千年間被蒙蔽了，輕煙瘴雨，撲朔迷離，難識(shí)廬山真面目。光緒元年（1875年）十二月，謝文翹北上赴京，準(zhǔn)備參加會(huì)試。因?yàn)槠饺諏?duì)袁滋摩崖事就非常關(guān)注，途經(jīng)石門關(guān)時(shí)便格外留心，一石一崖，逡巡審視，終于在關(guān)前絕壁上找到了袁滋題紀(jì)摩崖。先生驚喜莫名，現(xiàn)場(chǎng)拓片，并以詩(shī)文紀(jì)其事：

“關(guān)高百仞，關(guān)上絕壁，有貞元中御史中丞袁滋等奉命冊(cè)南詔；時(shí)節(jié)度使韋皋，差巡官馬益統(tǒng)兵開路，至此摩崖題名?？?，左行，七行，末署小篆袁滋題三字。詩(shī)曰：梁州古要荒，自昔阻聲教。烏蒙尤奧區(qū)，險(xiǎn)塞無(wú)人到。有唐韋南康，帥蜀綏南詔。冊(cè)命異牟尋，遣兵通此道。艱?？嗤靖F，絕壁關(guān)聳峭。徒步行不得，逾嶺況輿轎?？o(jì)歲月，終焉棄荒徼。載歷宋元明，日月所未照。圣朝憺威棱，陬邑咸覆冒。碎碣及殘碑，搜索無(wú)隱隩。斯跡委崖阿，毋乃樵夫笑。吾鄉(xiāng)文獻(xiàn)稀，摹拓貽同好”。

謝文翹抵京后，將詩(shī)文拓片四處分送，才訂正了《碑目》等著錄的錯(cuò)誤，使袁滋題紀(jì)摩崖補(bǔ)史之闕，正史之誤，維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)的史學(xué)價(jià)值和中唐大書家袁滋墨寶的美學(xué)價(jià)值，為海內(nèi)外學(xué)術(shù)界所關(guān)注。這是謝文翹為桑梓文化傳承所作出的最大貢獻(xiàn)，是謝文翹發(fā)現(xiàn)并留給后人的一筆巨大的精神財(cái)富。

光緒元年入京，謝文翹應(yīng)該參加了光緒三年的會(huì)試。不知是因?yàn)槭讘?zhàn)失利還是被什么事情耽誤了，在謝文翹的履歷行狀中找不到有關(guān)這次會(huì)試的記錄。又過(guò)了三年，到了光緒六年（庚辰）春闈，才又見他露面了。從會(huì)試到殿試，是一次迢遙漫遠(yuǎn)、蹀踱艱難的旅行。第一場(chǎng)除“欽命”的“四書”三題外，還有“時(shí)文”“本經(jīng)”；第二場(chǎng)考策論，從“孝經(jīng)”命題，詔、誥、表中擇作一篇；第三場(chǎng)考經(jīng)、史、時(shí)務(wù)策論。三場(chǎng)考罷，若幸而“杏榜”列命，還得誠(chéng)惶誠(chéng)恐地走進(jìn)紫禁城，在保和殿上作一篇命題文章。文章作得好，被監(jiān)試的大學(xué)士、部院大臣看中了，仕途前程便算是有了一線希望。——解不開的名韁利索，無(wú)法拒絕的頂戴花翎，人皆賤如螻蟻，人皆可為公卿。謝文翹是幸運(yùn)的，正正經(jīng)經(jīng)地考了個(gè)“進(jìn)士及第”，很快便得到了一個(gè)刑部郎中的位置。

清代中樞官制，設(shè)吏、戶、禮、兵、刑、工六部，四十八司。部的主官稱尚書，副職為左、右侍郎。司一級(jí)的主官就是郎中，品級(jí)不算很高，正五品，可對(duì)于剛剛進(jìn)士及第的謝文翹來(lái)說(shuō)，這已經(jīng)是一個(gè)極其不錯(cuò)的職位了。況且，刑部郎中有審判權(quán)，有權(quán)就有勢(shì)，就可以憑借權(quán)勢(shì)上下串聯(lián)、左右逢源。不知是受山水秉賦的影響還是文化傳承的熏陶，昭通士子除個(gè)別人外，多意氣用事，少中庸持平，走進(jìn)仕途便會(huì)有許多不合時(shí)宜的舉止。在謝文翹之前，有“拙”翰林辛聯(lián)瑋，因“自守端方，惡為圓通”而獲戾卸任。殷鑒未遠(yuǎn)，謝文翹偏又重蹈“拙”翰林的覆轍。一次，被派審一件宦官犯律的案件，判了七名涉案宦官的死罪。待決的那段時(shí)間，宮中不斷有人出面干預(yù)，讓刑部從輕發(fā)落?？芍x文翹“性剛毅”，三番五次“執(zhí)奏不阿”，讓圣皇天子及尚書侍郎皆無(wú)法轉(zhuǎn)圜。最后，七名有罪宦官是依法處決了，謝文翹卻也由五品郎中降為七品縣令，被發(fā)送到山遙水遠(yuǎn)的貴州鎮(zhèn)遠(yuǎn)縣任職。——無(wú)端遭貶，于此，謝文翹曾作何感想？可曾有過(guò)不平、怨怒、憤懣、抗?fàn)?？不?huì)的，不愿也不敢。回望來(lái)之不易的“進(jìn)士及第，”面對(duì)禍福莫測(cè)的仕途經(jīng)濟(jì)，謝文翹的“剛毅”便也顯出了幾分火候不足的柔弱。沒有效法“淡于榮利”的魏定一退居松竹園，也沒有追隨守“拙”不易的辛聯(lián)瑋絕世獨(dú)立，遵皇命到鎮(zhèn)遠(yuǎn)履職去了，勤勤懇懇地為皇上辦事。忍辱負(fù)重近十年，總算是又得到了一個(gè)“治盜平寇、屢著勞績(jī)”的考語(yǔ)，又看到了升官晉級(jí)的希望：貴陽(yáng)道臺(tái)、四品，只是前面冠有“候補(bǔ)”兩個(gè)字。那就“候”吧，只要“候”著就有“補(bǔ)”上去的可能?？墒朗虏还x文翹一直“候”到大清朝的龍旗飄落，終于還是一個(gè)“候補(bǔ)”。——幸好，若真是當(dāng)上了道臺(tái)，當(dāng)辛亥狂飆驟起，已經(jīng)當(dāng)上了道臺(tái)的謝文翹還能全身而退嗎？

“古豪杰慷慨負(fù)奇氣而或不見許于當(dāng)時(shí)者；士君子文章負(fù)盛名而或無(wú)表現(xiàn)后世者；蓋名者，實(shí)之賓，為天所珍惜而為人之所難得。自古即名，盡人所圖顧，或傳或不傳者，則有幸有不幸也?！薄@是謝文翹說(shuō)過(guò)的一段話，很有道理。不論是謝文翹，還是我們今天力圖走近的哪一位鄉(xiāng)前賢，都無(wú)法回避“幸”或“不幸”的近于宿命的選擇。

饒起孝：者點(diǎn)水無(wú)多 此間塵不染

者點(diǎn)水無(wú)多，一官已留清白去；

此間塵不染，何人更踏軟紅來(lái)。

上引，是清光緒已卯舉人饒起孝題詠清官亭的楹聯(lián)，口碑千古，萬(wàn)人傳誦。

“者點(diǎn)水無(wú)多”，——確實(shí)不多，又何必企求太多。如大江大河，滄海橫流，浩浩蕩蕩，多則多也，卻清濁不分，沉渣浮漾，何如這三五畝一潭碧水，至清至潔，有天光日月灼灼其間，足矣！“此間塵不染”，多美呵！輕風(fēng)拂柳，飛紅綴地，碧潭清波，有亭翼然，真讓人心曠神怡，坦蕩蕩俗念俱消。只可嘆，“一官已留清白去”；正不知，“何人更踏軟紅來(lái)”？——熱望冷卻，期冀失落，切切呼喚中表達(dá)出有所寄托而又無(wú)力把握的惆悵與困惑。恬然、平實(shí)、清新、雋永，玄思悠遠(yuǎn)，禪意高深。就因?yàn)檫@幅楹聯(lián)，昭通后生晚輩無(wú)法不時(shí)時(shí)紀(jì)念饒起孝，無(wú)法不時(shí)時(shí)仰望饒起孝。

《民國(guó)昭通縣志稿》有饒起孝小傳，稱：“……曾祖輩皆有科名。孝承家學(xué)，得外祖父呂靜齋訓(xùn)迪，詩(shī)文清雋。公車北上，旅京十余年，其學(xué)益進(jìn)，尤深于詩(shī)。祖，春熙，拔貢，有《豫桐室詩(shī)集》。起孝有《竹山館詩(shī)集》?！绷攘劝儆嘧?，行文何其吝嗇。書寫的歷史從來(lái)就不是歷史的全部。不管它，權(quán)且把它當(dāng)作一根柱手的拐杖，讓我們追隨先生，再一次去經(jīng)歷人生有期的喜怒哀樂(lè)，再一次去體味世事無(wú)常的悲歡離合。

光緒五年（1897年）已卯鄉(xiāng)試，饒起孝中了舉人。對(duì)于鄉(xiāng)試的成績(jī)，饒起孝并不十分滿意，因?yàn)闆]有能像“訓(xùn)迪”他的外祖父呂靜齋那樣高中“亞元”而引領(lǐng)風(fēng)騷。多少有幾分失意，這可以理解，可畢竟還是高中了，在來(lái)日方長(zhǎng)的功名追逐中總算又有了一個(gè)支點(diǎn)，聊以自慰吧。匆匆地從省垣返回，匆匆地安頓了高堂老母、嬌妻弱女，也沒忘記給經(jīng)年游歷在外、尚不知何時(shí)返回的胞弟饒起敬留下一封書信，便又行色匆匆地啟程了。叩望北闕，關(guān)山迢遙，云路迷茫。敢問(wèn)先生，在揖別故里的瞬間，你都想到了些什么？狀元、榜眼、探花；進(jìn)士及第，春闈報(bào)捷，衣錦榮歸……好事都想到了，卻沒有、不愿、也不敢去正視另一種可能，另一種更為現(xiàn)實(shí)的前景。自詡太高，這使他從一開始便走進(jìn)了遺恨終生的悲劇性輪回?！帮w鳥欲何去？翼然乘遠(yuǎn)風(fēng)。夕陽(yáng)方在半，忽墮亂流中！”——這是他同時(shí)代詩(shī)人郭祥伯的一首小詩(shī)。驚奇！饒起孝公車北上時(shí)的抱負(fù)和后來(lái)的遭際，與這首詩(shī)鋪陳的意像竟是那樣地契合。

光緒六年庚辰春闈，三場(chǎng)考罷，杏榜上遺落了饒起孝的名字。

光緒九年癸未春闈，又是三場(chǎng)考罷，杏榜上仍未見饒起孝的大名。

光緒十二年，光緒十五年……光陰逆旅，十幾番寒暑已成過(guò)去，饒起孝的大名始終未曾在杏榜上彰顯。不如歸去！想過(guò)嗎？或許想過(guò)，但科名、功名，掙不脫的名韁利索，把他緊緊地捆在了紫禁城邊的望柱上，無(wú)法擺脫，似乎也無(wú)意擺脫。

故里前賢們的心思作為，總是讓后學(xué)晚生估摸不透。魏定一有幸生活在乾嘉盛世，“僅公車一次”便“淡于榮利”，與科場(chǎng)、與仕途決然分手。饒起孝不幸躑躅于晚清末世，卻又是那樣無(wú)休無(wú)止、不屈不撓地為功名拼搏，滯留京師達(dá)十余年，那日子是怎么過(guò)的？身在北京，每天都有令人欣喜的邸報(bào)發(fā)布，每天也都有令人沮喪的消息傳來(lái)。忽而欽命督辦新疆軍務(wù)大臣左宗棠規(guī)復(fù)新疆，忽而中俄又簽訂了不平等的《里瓦吉亞條約》；忽而中法開戰(zhàn)，馮子材報(bào)捷；忽而北寧失陷，中樞震動(dòng)；忽而皇帝“親政”，忽而太后“訓(xùn)政”；忽而“帝黨”宣稱“變法成天下之治”，忽而“后黨”暴跳“祖宗之法不能變”……人言洶洶，是非難辨，玄機(jī)莫測(cè)。饒起孝竟然也能做到兩耳不聞窗外事，一心只為功名謀。不容易。還有比國(guó)事更應(yīng)該讓他分心的家事：在他北上滯留京師期間，夫人不幸病逝，繼之，愛女又不幸夭亡；兩位胞妹，在這期間，也不幸而成了等待旌表的未亡人。饒起孝竟然也能置之不顧，心無(wú)旁鶩地讀他的“四書”“五經(jīng)”，企望著下一科春闈搏擊能有所收獲。他是一個(gè)薄情寡義的人嗎？不是！在他后來(lái)的詩(shī)文中，那種五內(nèi)俱焚、椎心泣血的痛苦可以證明這一點(diǎn)。是功名讓他迷亂，讓他癲狂，讓他麻木，讓他沉淪，讓他偏離了人生的正常軌道而墮入了遺恨終生的淵藪。

迷途知返是極為困難的，可畢竟還是回來(lái)了?！耙簧俳僦婚L(zhǎng)塗，投老山林始定居。夢(mèng)破青燈窗欲白，猶疑雪店聽雞初?！薄@就好。家還是那個(gè)家，雖不免清寂、冷落、破敗。可是人呢？死的死了，夭亡的也夭亡了，只有老母親還在，還在“老”著，盼著、等著，也終于等到了饒起孝回歸的這一天。那是怎樣一種情景呵！恍惚間，我們仿佛又看見先生你輕推柴門，踉蹌前行，撲跌跪地，緊抱著老母親的雙膝，那呼天搶地的一聲號(hào)啕，終于在隱忍了十余年后，濺著血淚，從胸臆間噴薄而出……

“白發(fā)孀親老，青衫游子歸。那堪鸞鏡破，重以雁群飛。嫠婦悲同氣（胞妹二均守節(jié)待旌），孤雛唁落暉（亡室，遺女亦夭）。風(fēng)塵余廿載，回首是耶非？”

“回首是耶非？”誰(shuí)說(shuō)得清楚？先生你說(shuō)得清楚嗎？

此后的日子過(guò)得清貧卻寧?kù)o。耕植可以自給，詩(shī)書可以自?shī)?，山水可供攜游，風(fēng)物可托寄寓。日夕早晚，獨(dú)坐靜思，道宗無(wú)為，禪修無(wú)我，那創(chuàng)痛巨深的回憶便也淡淡遠(yuǎn)去，重尋一片回歸本真的天地?！耙唤欠至阈?，萬(wàn)室足溫飽。買春春長(zhǎng)留，富人人壽考。大元鎮(zhèn)邊隅，利賴子孫保。積善慶乃余，惟賢儲(chǔ)宜早。為語(yǔ)持籌人，勿憂國(guó)用少?！?/p>

饒起孝變了，真的，和那位在京師競(jìng)馳奔走的饒起孝判若兩人。明乎于此，也才有了那“者點(diǎn)水無(wú)多”的了悟深沉的淡然，有了“此間塵不染”那寄托深刻的歸宿。

吳良桐：物理細(xì)參皆妙諦

吳良桐，字子伯，一字梓伯，今昭通市大關(guān)縣翠華鎮(zhèn)人。清光緒丁酉（1897年）舉人。歷任四川云陽(yáng)、新繁、江津知縣，重慶警察局提調(diào)。1911年10月武昌起義爆發(fā)，吳在四川率先倡議反正。入民國(guó)，歷任云南臨（安）開（化）廣（南）道觀察使、云南高等檢察廳廳長(zhǎng)、省交通司長(zhǎng)、財(cái)政廳長(zhǎng)、省政府秘書長(zhǎng)。后厭倦仕途，潛心治學(xué)，博覽群書，習(xí)詩(shī)文，工書法，尤其用心于中醫(yī)學(xué)典籍收藏整理和中醫(yī)藥臨床實(shí)踐，卓有建樹。1938年病故，終年61歲。有《饞飲園詩(shī)文稿》《子柏醫(yī)案》等著作存世?！洞箨P(guān)縣志稿》、臺(tái)灣正中書局版《大關(guān)縣志》、民國(guó)《云南通志長(zhǎng)編》有傳；《中國(guó)美術(shù)家名人辭典》（上海人民出版社·1981年12月版）專列條目介紹。

吳良桐出生在一個(gè)書香世家。祖父吳裔絅不但“善為文，精書法，年甫弱冠，已譽(yù)重城鄉(xiāng)”，而且熱心地方公益事業(yè)，憐孤恤貧，做了許多好事、善事。臨終，告誡子孫要“骨肉相愛，守正做人，勿棄詩(shī)書，勿忘先德”。有圣訓(xùn)明教，有祖蔭余澤，吳家的后代都以清雋、儒雅、博學(xué)聞?dòng)卩l(xiāng)里。吳良桐的父親和四位伯父、叔父，或經(jīng)商，或從政，或治學(xué)，皆卓有建樹。

出生成長(zhǎng)在這樣一個(gè)家庭里，吳良桐自然會(huì)表現(xiàn)出許多與眾不同的地方，坊間就流傳著幾則吳良桐成長(zhǎng)過(guò)程中的軼事。

一則軼事說(shuō)，幼年的吳良桐天資聰慧，過(guò)目成誦，文思敏捷，鄉(xiāng)里譽(yù)為“神童”。一次，父親攜吳良桐去拜望一位先生，這位先生也早已風(fēng)聞“神童”一說(shuō)，有心要考核一下這位“神童”到底成色如何，便令吳良桐屬對(duì)。先生出對(duì)：“筆架山。”吳良桐應(yīng)聲而答：“硯池水。”先生又指案頭一瓶插，說(shuō)：“金錢菊?！眳橇纪╊櫯未巴庖惶偌?，答：“玉簪花?！毕壬烈饔许暎p聲念出王勃《滕王閣序》中的一句：“潦水盡而寒潭清。”吳良桐不無(wú)得意地一笑，抑揚(yáng)頓挫地吟出了這一聯(lián)的下句：“煙光凝而暮山紫。”先生信服了，感嘆：“吳家有兒若斯。吾大關(guān)文淵久矣，文脈蕃盛可期而待矣?！毕壬钠诖龥]有落空，光緒二十二年，年僅19歲的吳良桐便鄉(xiāng)試報(bào)捷，正正經(jīng)經(jīng)地獲取了功名。

還有一則軼事，也見諸于志乘。1905年吳良桐赴京會(huì)試落榜，報(bào)捐知縣，分發(fā)到四川任職。臨行，親友在翠華寺設(shè)宴為吳良桐踐行。酒席間，幾位親友出于對(duì)吳良桐仕宦前途的關(guān)心、期許，倡議并堅(jiān)持要請(qǐng)先生“扶乩”，為吳良桐預(yù)卜未來(lái)。世俗游戲，有人倡議便有人附合。把“扶乩”的先生請(qǐng)到，凈手、焚香、祝告天地。先生掌乩筆，橫描豎劃，口中念念有詞，那昭示“天意”的沙盤上竟然顯現(xiàn)出10個(gè)字：“此去親民官，將來(lái)察吏使?！闭f(shuō)得清清楚楚，明明白白，眾人皆驚訝，吳良桐只一笑，并不在意。過(guò)了幾年，吳良桐回滇任職，先當(dāng)?shù)琅_(tái)，繼之又出任高等檢察廳廳長(zhǎng)，竟然與當(dāng)年“扶乩”預(yù)言契合。

軼事終歸是軼事。民間口碑、市井傳聞雖然自有其產(chǎn)生、流傳的道理，但顯然不能據(jù)此去評(píng)述、印證吳良桐一生的行狀、事績(jī)。一個(gè)天資聰慧、文思敏捷的“神童”，一個(gè)19歲中舉卻不幸會(huì)試落榜，報(bào)捐知縣、步入仕途的青年才俊，他未來(lái)的路該怎樣走，會(huì)怎樣走？世事經(jīng)緯，一切都還有待時(shí)間來(lái)證明。

吳良桐博學(xué)多才，于古文、今文、詩(shī)、書、畫都有很深的造詣；對(duì)于濟(jì)世活人的醫(yī)學(xué)，研究尤其精要，熟諳經(jīng)典，辯證脈象，明晰藥理，“屢治危癥著效”。這樣一位博學(xué)多才的人，當(dāng)詩(shī)人、當(dāng)學(xué)者、當(dāng)書畫家、當(dāng)醫(yī)生，在任何一個(gè)行道里都可以卓然自立，營(yíng)造出一番大氣象來(lái)。然而吳良桐卻走上了另一條路，仕宦之路，時(shí)當(dāng)晚清末世，宦海浮沉，這就注定了他在這條路上不會(huì)走得很順當(dāng)、很愉快。

在儒家經(jīng)典之一的《孟子》一書中，開篇第一節(jié)“梁惠王章句”中有這樣一段對(duì)話：

孟子見梁惠王。惠王問(wèn)：“老先生不遠(yuǎn)千里而來(lái)，有什么好的辦法讓我的國(guó)家獲得利益呢？”

孟子回答：大王為什么一心只想獲利呢？應(yīng)當(dāng)首先講求仁義呵！如果大王只是想怎樣使我的國(guó)家獲利，大夫們就只會(huì)想怎樣使我的封邑獲利，士子和民眾也只會(huì)想怎樣使我的自身利益得到滿足，這樣上上下下都追逐私利，國(guó)家便危險(xiǎn)了，弒君亂國(guó)的事情便難免要發(fā)生。孟子的結(jié)論是：“上下交征利而國(guó)危矣！”

當(dāng)了知縣的吳良桐也寫了一篇策論，策論的題目就借用了孟子那句話：“上下交征利而國(guó)危矣！”吳良桐認(rèn)為：治理國(guó)家，第一位的事是要讓國(guó)家富強(qiáng)起來(lái)，“未有不富強(qiáng)而可驟言王道者”；而且要先謀致富，再謀致強(qiáng)，“未有不富而可驟言強(qiáng)者”。所以，歷朝歷代圣明的君王都致力于發(fā)展生產(chǎn)，安綏民生，積累財(cái)富，以利得民。但“利”有公利、私利之別。如果君王、大夫、士子、民眾都只為自己著想，“私其利于己，不能公其利于天下”，自然就國(guó)將不國(guó)，家不為家了。吳良桐認(rèn)為，亞圣孟子并不反對(duì)謀利，反對(duì)的是謀私利?！v道理，講清道理不算太困難，但面對(duì)晚清的政治現(xiàn)實(shí)，吳良桐又會(huì)有什么樣的感慨，開出什么樣的療治痼疾的藥方呢？在策論中他寫下了這樣一段文字：“誠(chéng)以君人者，照臨百官，表率萬(wàn)民者也。萬(wàn)民之好，尚在視君心為轉(zhuǎn)移?！蛲跽撸兴暮Ｖ欢艺骼诖蠓?，大夫之富則萬(wàn)不及于一王，士庶人之富又萬(wàn)不及于一大夫，豈有不變本加厲，即以王之道轉(zhuǎn)致王，大夫之道轉(zhuǎn)致大夫，而交相為惡者?！?，王直將以天道為不足畏，人言為不足恤，祖宗之法為不足守，而成敗治亂所不計(jì)也。大夫更將以國(guó)為可賣，君為可鬻，百姓可為魚肉，而貪婪饕餮任所為也。士庶人亦將以奇貨為可居，干木為可揭，非常之高貴為可希冀，而斧鉞王章非所畏也。國(guó)祚傾危，有不旋踵立見哉！”——燭照明見！但有沒有可以療治的藥方呢？難！病入膏肓，積重難返。為什么？吏治腐敗，當(dāng)?shù)勒哓澋脽o(wú)厭。驕奢淫糜，國(guó)庫(kù)罄盡，民不堪命，這朝廷還有救嗎？吳良桐寫道：

“卒之鬻百爵之資，不足償一臺(tái)之費(fèi)；吸萬(wàn)家之髓，不足供一宴之餐；迨至財(cái)源涸竭，民怨沸騰，變起倉(cāng)皇，乘輿遷播，向之金錢山積藏于少府者，不知散歸何處，始起而悔之也，而已晚也?！?/p>

好一個(gè)吳良桐！一篇策論，矛頭所向，上指奢糜無(wú)度的最高當(dāng)局，下指魚肉百姓的大夫胥吏，捎帶著也對(duì)時(shí)時(shí)幻想著一夜暴富的世俗心理作了一番抨擊，鞭辟入里，痛快淋漓?？上?，立國(guó)二百多年的大清朝已然是風(fēng)雨飄搖，病勢(shì)垂危，行將就木，豈是一篇策論所能救治的。

現(xiàn)實(shí)是無(wú)情的，博學(xué)多才的吳良桐不愿將自己有情的人生廉價(jià)地、毫無(wú)保留地交付予無(wú)情的現(xiàn)實(shí)。當(dāng)紫禁城里明滅不定的最后一抹殘照在沉云霧靄中消散，當(dāng)大清朝殘破不堪的龍旗在蕭瑟秋風(fēng)中懸垂，吳良桐順應(yīng)歷史的潮流，毅然決然地作出了另一種選擇。

1911年（宣統(tǒng)三年）5月9日，清政府與英、法、德、美四國(guó)銀行團(tuán)簽訂出賣粵漢、川漢鐵路主權(quán)的借款合同，并派員強(qiáng)行接收川、鄂、湘、粵四省商民籌集的路款，激起四省人民的強(qiáng)烈反對(duì)，紛紛集會(huì)游行，罷工罷市，誓與鐵路共存亡。6月，四川成立保路同志會(huì)。8月，川督趙爾豐逮捕保路同志會(huì)領(lǐng)導(dǎo)人蒲殿俊、羅綸等9人。9月7日，成都數(shù)萬(wàn)商民聚集四川總督署前請(qǐng)?jiān)?，要求釋放被捕的保路同志?huì)領(lǐng)導(dǎo)人，趙爾豐竟下令向請(qǐng)?jiān)溉罕婇_槍，當(dāng)場(chǎng)打死數(shù)十人，造成駭人聽聞的成都慘案。吳良桐時(shí)任重慶警察局提調(diào)，駐江津，對(duì)江津保路運(yùn)動(dòng)和保路同志會(huì)活動(dòng)持支持態(tài)度。成都慘案消息傳來(lái)，吳良桐立即召集下屬和地方耆宿、各界代表集會(huì)，明確表示：反對(duì)出賣鐵路主權(quán)！反對(duì)趙爾豐鎮(zhèn)壓民眾！反對(duì)喪權(quán)辱國(guó)的朝廷。吳良桐派員與各縣保路同志會(huì)聯(lián)絡(luò)，發(fā)表公告，宣布江津獨(dú)立，并計(jì)劃向重慶進(jìn)兵。幾乎同時(shí)，在昭通籍人李耀廷、李湛陽(yáng)父子的支持推動(dòng)下，重慶革命黨人不費(fèi)一槍一彈，光復(fù)重慶。關(guān)于這件事，著名學(xué)者方樹梅撰《吳良桐傳》記：“值辛亥四川爭(zhēng)鐵路，同志會(huì)起，全省騷然，他州縣官或亡、或匿，無(wú)一敢發(fā)難者。良桐乃遍召紳耆及素所簡(jiǎn)識(shí)英邁磊落之士，集議縣署曰：‘今日舉義旗反正，為四川一百余州縣倡，有一言耳，事無(wú)疑，時(shí)無(wú)幾，不則余飄然遠(yuǎn)引。眾咸鼓掌應(yīng)聲曰：‘惟愿以公，不敢違。于是，即日布告民眾，移文鄰邑曰：江津已于某月某日反正矣。一面飭防軍靜駐原防候進(jìn)止，城鄉(xiāng)團(tuán)警則令嚴(yán)稽查，安秩序，有敢擾害地方者，無(wú)論軍民，殺無(wú)赦。約束既申，四境清肅有逾于常?！?

民國(guó)肇建，受云南軍政府都督蔡鍔邀請(qǐng)，吳良桐回云南任職。推翻了帝制，建立了民國(guó)，吳良桐可以一展抱負(fù)、經(jīng)世濟(jì)民了吧？中國(guó)的事情復(fù)雜，誰(shuí)又能說(shuō)得清楚呢？在返回云南的路上，吳良桐寫了一首七律，從中可以看出其對(duì)前途既有所企望又難以把握的心境。

樹樹垂楊一色妍，鳥聲風(fēng)碎嫩晴天。

暮云紙薄遮山缺，曉露珠圓上草巔。

物理細(xì)參皆妙諦，夙懷銳減遜當(dāng)年。

敲詩(shī)長(zhǎng)夜渾忘睡，危倚肩輿鎮(zhèn)日眠。

回到云南后，吳良桐參加了護(hù)國(guó)起義、護(hù)法戰(zhàn)爭(zhēng)，仕途上也一帆風(fēng)順，幾年間就走到了省財(cái)政廳長(zhǎng)、省政府秘書長(zhǎng)的位置上。然而，職務(wù)的升遷沒有讓他感受到執(zhí)政、行政、施政的快樂(lè)，相反，仕宦既久，經(jīng)歷既多，失望更甚。1921年1月，滇軍第一軍軍長(zhǎng)顧品珍發(fā)動(dòng)兵變，迫使省長(zhǎng)唐繼堯下臺(tái)，流亡香港。1922年2月，唐繼堯復(fù)辟，顧品珍死于非命。1927年2月，胡若愚、龍?jiān)啤埲牦K、李選廷等人發(fā)動(dòng)兵諫，逼唐繼堯交權(quán)讓位。6月，聯(lián)合發(fā)動(dòng)兵諫倒唐的四鎮(zhèn)守使又為爭(zhēng)權(quán)奪利開始混戰(zhàn)，兵戈擾攘，三迤殘破，百業(yè)凋敝，民不聊生。身處權(quán)力斗爭(zhēng)的漩渦之中，吳良桐常常會(huì)想起他當(dāng)年寫那篇策論時(shí)想引用而終于不敢引用的《孟子》的幾句話：“……萬(wàn)乘之國(guó)，弒其君者，必千乘之家；千乘之國(guó)，弒其君者，必百乘之家。萬(wàn)取千焉，千取百焉，不為不多矣。”孟夫子遠(yuǎn)見卓識(shí)，孟夫子危言警世，越千年而信然，可身當(dāng)其事者又該怎么辦呢？

在中國(guó)士子中有一種說(shuō)法：“不為良相，當(dāng)為良醫(yī)?！鼻嗄陼r(shí)代的吳良桐對(duì)這種說(shuō)法不那么推崇，中年以后的吳良桐卻對(duì)這種說(shuō)法有了靈犀一點(diǎn)的認(rèn)同。醫(yī)德、仁德，醫(yī)術(shù)、仁術(shù)，醫(yī)者、仁者，行醫(yī)又何嘗不是人生的另一種選擇。

采集桐花，以飲朝露。

宦海浮沉一書生，畢竟書生本色。

吳良桐潛心于醫(yī)學(xué)典籍的搜集整理，潛心于臨床醫(yī)學(xué)的實(shí)踐、研究。吳良桐自述，說(shuō)：“詩(shī)古文辭，有前賢楷模，吾力不能追，即便親朋舊知酬答，我亦才疏學(xué)淺而難掩其拙。治國(guó)、理政、馭民，圣跡神功，不可得而窺測(cè)，非吾能也。靈樞素問(wèn)，傷寒內(nèi)經(jīng)，高深玄妙，惟心志專一，尚能領(lǐng)悟其一二。憂濟(jì)元元，吾所愿也，吾所寄托也?！眳橇纪┎晦o辛苦，不計(jì)代價(jià)，搜求前人醫(yī)書800余種、3000余卷，對(duì)其中的孤本、珍本、殘卷，反復(fù)校閱，甚至親手抄錄、詳加注解。臨床醫(yī)案，詳細(xì)記錄，妥為保存，癥候、脈象、辯證、處方、治效，周詳備細(xì)?？上?，在吳良桐身后的某個(gè)歷史時(shí)期，吳良桐抄錄、整理的醫(yī)書、醫(yī)案連同數(shù)萬(wàn)卷藏書被悉數(shù)毀棄或散失。明珠沉埋，還有重現(xiàn)光彩的一天嗎？

20世紀(jì)70年代的一天，昭通著名的考古學(xué)家、書畫家謝飲澗先生到舊書攤上去淘寶，不意間見到了一冊(cè)手寫的《本草精微》，北碑體，小行楷書，92頁(yè)，約3萬(wàn)多字。封面、目次、正文首頁(yè)以及第2頁(yè)、末尾一頁(yè)，分別鈐有“饞飲園”“子伯”“梓伯”“良桐”“亦頗以文人自慰”等名章、閑章，可以肯定是吳良桐的遺墨。謝飲澗先生喜不自勝：“頗精湛，蓋吉光片羽，不可多得也?！辟?gòu)回，返家后仔細(xì)披閱，見目錄記人參、黃芪等中藥170多種，正文對(duì)每種藥物的性味、治效、主治、用法，都結(jié)合臨床實(shí)踐論證分析，詳細(xì)、縝密，有獨(dú)到見解。謝先生心存感動(dòng)，提筆寫下了一段話：

“筆者昔年所見子伯墨跡，匾對(duì)、屏幅書法多擘窠大字，沉雄剛健，具有北魏風(fēng)格。夙聞其藏書及著述甚富，惜今已散失。睹此冊(cè)《本草精微》，足知其醫(yī)道用功之勤，可謂苦心孤詣，遐邇知名，非偶然矣?！?/p>

過(guò)了一段時(shí)間，謝飲澗先生又將《本草精微》出示于老朋友王文鵠。時(shí)年76歲的王文鵠早年曾從吳良桐宦游，手捧前賢遺墨，禁不住老淚縱橫，情動(dòng)于中，賦長(zhǎng)歌數(shù)十韻，追述了吳良桐多方面的成就和儒雅、清雋的人格風(fēng)范，表達(dá)了對(duì)吳良桐藏書及著述被毀棄、散失的惋惜和對(duì)文化專制主義的憤慨。詩(shī)曰：

飲澗示我子伯文，《本草精微》耀眼明。

裝潢典麗書法健，學(xué)理淵深議論宏。

已隔風(fēng)范四十載，摩挲寶墨淚縱橫。

歧黃辭章暨小學(xué)，三者鼎足遠(yuǎn)近驚。

書法超越承北魏，遒健風(fēng)格勢(shì)崚崢。

多才多藝誰(shuí)能儔，風(fēng)流俊雅邁群英。

道山歸去時(shí)未久，圖書散失痛疾首。

忍將管城輕一擲，更視諸生如敝帚。

孺子無(wú)知何足責(zé)，默默無(wú)語(yǔ)緘吾口。

此冊(cè)流落舊書攤，珠寶瓦礫一律看。

幸得飲澗勤護(hù)持，蓮出污泥重改觀。

賦罷長(zhǎng)歌悄無(wú)言，北風(fēng)蕭索發(fā)長(zhǎng)嘆。

哲人其萎，逝水如斯。

幾朵遠(yuǎn)去的跳躍的浪花，幾絲寧?kù)o的浮漾的漣漪，不可能挽留那逝去的時(shí)光中春花秋月的明麗，夏荷冬雪的高潔。可記憶是不會(huì)磨滅的，記憶留存在星河燦爛的長(zhǎng)天，記憶留存在水木清華的山野。

文淵民智 薪火傳承

昭通開發(fā)歷史悠久，即以西漢建元六年設(shè)治始，已歷兩千多年。著名學(xué)者方國(guó)瑜在論及兩千多年間昭通文化發(fā)展進(jìn)程時(shí)，曾有過(guò)這樣的提示：“故滇東北地區(qū)，在兩千年間， 經(jīng)歷朱提縣、烏蒙部、昭通府三個(gè)時(shí)期，改變巨裂。三個(gè)時(shí)期文化，各有特征，此不可忽略者。”

朱提縣建置于西漢建元六年（公元前135年），迄至唐武德年間（625年前后），歷670余年。期間，因?yàn)榈靥幠弦?、五尺道樞紐；又因?yàn)闈h武帝推行“開邊”政策，“募豪民田南夷”，大量中原人口遷入；更因?yàn)殂y銅礦業(yè)開發(fā)勃興和商貿(mào)交通的日漸繁榮，朱提經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展迅速，尤以兩漢時(shí)期為甚。同時(shí)，以中原文化為主體，吸收滇、夜郎、巴蜀、荊楚等諸多文化影響的朱提區(qū)域文化也進(jìn)入了一個(gè)空前繁榮時(shí)期，上承滇文化，下接南詔大理文化，成為云南古文化三大發(fā)祥地之一。后世出土的漢碑、晉墓、朱提銀鋌、銅洗、搖錢樹殘片、銅三聯(lián)子母印等文物，皆可為明證。漢孟孝琚碑墓志記墓主“十二歲隨官，受韓詩(shī)，兼通孝經(jīng)二卷，博覽群書，比德于玉”；《華陽(yáng)國(guó)志》記“朱提郡……其民好學(xué)，濱犍為，號(hào)多士人，為寧州冠冕?！狈翘撏?。于此，后世學(xué)者也多有心考據(jù)、論證，惜尚未能系統(tǒng)搜集、整理、研究，此誠(chéng)有所期待者。

朱提七百六十余年，是獨(dú)具特色的朱提區(qū)域文化演進(jìn)、蕃盛的華章，是昭通從來(lái)就不曾疏離的雖然遙遠(yuǎn)卻真切的存在，是昭通人永存于心底的解析不開的生命情結(jié)。然而，無(wú)涯滄海，遠(yuǎn)天帆影，事隔千年，已難以一一追尋。

南朝以降，多重因素影響，朱提文化式微并終至斷裂。

唐貞觀之后，高宗即位，在邊疆民族地區(qū)錯(cuò)誤地推行民族歧視、民族壓迫的政策，對(duì)云南多次用兵，失德、失政、失治，局面難以收拾，被迫在這些地區(qū)實(shí)行羈縻之策。繼之，宋、元、明三朝，更由羈縻而土司治理，直至清雍正改土歸流，前后達(dá)千余年?！裾淹ù蟛繗w屬烏蒙，部分為芒部、烏蠻領(lǐng)地?！в嗄觊g，烏蒙經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展嚴(yán)重滯后，作為意識(shí)形態(tài)的文化又是怎樣一種情況呢？《云南通志·大事記》案：“昭通文化，自漢即有受韓詩(shī)、通經(jīng)者。自唐宋以降，不知何以寂寂若是，或曰兵”。近現(xiàn)代思想學(xué)術(shù)大師梁?jiǎn)⒊恼摂喔^對(duì)，更令人感傷。在《近代學(xué)風(fēng)的地理分布》一文中，他說(shuō)：“云南自康王玉斧劃江后，幾為化外。元、明、清以來(lái)，政治上皆在半羈縻的狀態(tài)之下，無(wú)論文化也。”梁?jiǎn)⒊⒄摶蛴衅?，但如果站在以儒學(xué)為正統(tǒng)的主流文化立場(chǎng)而言，還不得不承認(rèn)他的觀點(diǎn)有一定的代表性?；?xì)v代文獻(xiàn)，千余年間，鮮見有關(guān)烏蒙文化的記述；本籍出土文物中，也再難見到如漢碑、如晉墓一樣能鮮明地表達(dá)區(qū)域文化面貌的遺存。

始自清改土歸流，歷雍正、乾隆、嘉慶三代，百年間，在昭通，朝廷確也任用了一批干練有為的地方官吏，實(shí)施了一系列安綏民生、安定社會(huì)、發(fā)展經(jīng)濟(jì)的正確政策，使昭通經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、民生各項(xiàng)事業(yè)確實(shí)有了很快的發(fā)展?！霸谖粽殉?，商業(yè)繁盛。廠務(wù)發(fā)達(dá)，稱銀用秤。滇銅蜀鹽，車馬交駢。秦楚贛粵，工賈群進(jìn)”。同時(shí)，尊孔、興學(xué)、治書院、置官學(xué)、開科舉，教育復(fù)興，人文蔚起。后雖有“咸同變亂”，經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展復(fù)又遭遇摧殘，但于文化教育而言，雖枝葉凋零，根脈仍在。

清末民初，革故鼎新，國(guó)事糾紛，治權(quán)屢易，政令紛繁，兵戈擾攘，民不聊生?！墩淹h志稿》記昭通當(dāng)時(shí)情況：“昭之于滇，地屬東陲，壤接川黔，為三邊要隘。當(dāng)義師首出，及靖、護(hù)兩役，罔不由此邦而進(jìn)。迨后之桀驁反噬，鄰盜屢侵，其受禍尤為不淺”。大局如此不堪，唯教育文化卻因受惠于清末變法維新的制度安排，竟于風(fēng)狂雨驟之際，偷得一線生機(jī)，獲得一方滋蔓成長(zhǎng)的土地?！獜U科舉、辦學(xué)堂、派游學(xué)，數(shù)十名昭通籍青年得以公派、公選出國(guó)留學(xué)。學(xué)成歸來(lái)，一些人選擇從軍、從政，在辛亥革命和護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)中建功立業(yè)。另有一些人，別有抱負(fù)，或返鄉(xiāng)興辦教育，培植后學(xué)，傳承文化，服務(wù)桑梓；或耕耘名山，著書立說(shuō)，匡時(shí)經(jīng)世，貽惠蒼生，如成就斐然、卓然大家的肖瑞麟、姜亮夫、鄧子琴、張希魯、謝飲澗、包鳴泉、李仕厚、陳守仁、陳一得等，星輝三迤，光耀烏蒙。

作為意識(shí)形態(tài)的文化（當(dāng)然也包括文學(xué)藝術(shù)），既是一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)的反映，它反過(guò)來(lái)又給予一定社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)以巨大影響。在這里，所謂“反映”和“影響”，實(shí)質(zhì)就是傳播和傳承。壘塊石以為高山，不棄塊石之積淀；積跬步以至千里，勿忘舉步之維艱。存留記憶，矚望明天。

【責(zé)任編輯 吳明標(biāo)】