周云龍

黃山之行，不看山；現(xiàn)在，流行看“村”。宏村去得多了，這回，我們特意去看了一個(gè)盧村。此地在宏村以北，約兩里路?？袋c(diǎn)自然是徽派木雕藝術(shù)的極品—— “徽州木雕第一樓”，系盧氏三十三代傳人盧邦燮于清道光年間所建。盧邦燮早年經(jīng)商，家富百萬(wàn)，后轉(zhuǎn)入仕途，累官至奉政大夫、朝政大夫。據(jù)說(shuō)，木雕樓，兩位工匠花了20年時(shí)間才完工。

不過(guò)，最吸引我的是玻璃廳里那一塊塊已有180多年歷史的玻璃。廳是屋主盧百萬(wàn)最小的妾所住之地。盧百萬(wàn)經(jīng)商時(shí)出使過(guò)德國(guó)，玻璃正是從德國(guó)一路小心翼翼運(yùn)回來(lái)的。導(dǎo)游說(shuō)，門窗上的一小塊玻璃，差不多就是當(dāng)時(shí)一棟木雕樓的價(jià)格?！獓?biāo)烙慰蛯殞毩恕?/p>

當(dāng)年，厚度只有兩毫米的德國(guó)玻璃，何以與氣勢(shì)恢宏、技法縝密的徽州木雕樓抗衡？而今，光線幽暗、散發(fā)霉味的木雕樓，風(fēng)頭又何以壓過(guò)時(shí)尚、氣派的獨(dú)棟或聯(lián)排別墅，成為游客趨之若鶩的景點(diǎn)？經(jīng)濟(jì)學(xué)給出的一個(gè)理由可能是，物以稀為貴。

玻璃，還是那塊玻璃；木雕樓，還是那座木雕樓；唯有住的人、看的人，換了一茬又一茬。所以，玻璃和木雕樓的身價(jià)，在古人和今人眼里，是迥然不同的，他們有著個(gè)人的興趣喜好，更有著與時(shí)俱進(jìn)的評(píng)判參照系。物貴、物賤，固然由商品的價(jià)值和市場(chǎng)的供求狀況決定，但事實(shí)上，常常也因評(píng)判的人而異，準(zhǔn)確地說(shuō)，是因人的心態(tài)而異，人總會(huì)做出經(jīng)驗(yàn)性的自我調(diào)節(jié)。

走出玻璃廳，忽發(fā)奇想，假如“玻璃”是路人甲，“木雕樓”是路人乙，當(dāng)年的他們共處一室，路人甲可能會(huì)很神氣：我，海外背景；我，千里迢迢……我的到來(lái)，給高深、幽暗的徽派建筑帶來(lái)一絲特別的光亮！我當(dāng)然卓爾超群，身價(jià)不凡。路人乙也許會(huì)很不服氣：我的雕刻，技藝精湛；我的造型，栩栩如生……我才是樓房的基礎(chǔ)、主體，門窗那些只是填充，僅是裝飾，神馬玩意？！事實(shí)上，玻璃和木雕樓，各就各位，各司其職，并不因主人或外人的厚此薄彼而心神不寧、魂不守舍。100多年后，玻璃和木雕樓，依然默默無(wú)言，堅(jiān)守崗位，而若換了它們的代表人物路人甲、乙，假如他們也安然健在，或許又有另一段針?shù)h相對(duì)的“互掐”，只是一個(gè)變得神情落寞，一個(gè)開(kāi)始揚(yáng)眉吐氣。

人就是這么一種奇怪的物種。而他的奇怪之處在于，習(xí)慣以人之心度物之腹，甚至以萬(wàn)物之靈自居，往往自作主張、自以為是地賦予天下萬(wàn)物貴賤、美丑、智愚以及高下等簡(jiǎn)便的標(biāo)簽。

有朋友說(shuō)，世上本沒(méi)有所謂“雜草”。如果不是人類把一部分植物培育、歸類為農(nóng)作物和花卉，那么剩下的那些也不會(huì)被冠以“雜草”之名。英語(yǔ)里，“雜草”（weed）一詞，本意是指“無(wú)用或不美的植物”，有時(shí)甚至可以用來(lái)指樹(shù)木。顯然，“有用”或“美麗”與否，都取決于人的視角。很多情況下，“雜草”和那些“更有用的植物”之間并沒(méi)有一個(gè)不可逾越的邊界。舉例說(shuō)，車前子（芣苢）、葵菜之類是在中國(guó)古典詩(shī)文中常被提到的植物，到后世早已被視為雜草和野菜；一個(gè)地方的觀賞植物，到了另一個(gè)地方卻可能瘋長(zhǎng)起來(lái)，變成可怕的雜草。

有學(xué)者還提出一個(gè)有意思的見(jiàn)解：人們本能地會(huì)把那種符合我們觀念中有序和美感意識(shí)的風(fēng)景才看作是“美”的，如果什么植物擾亂了這種干凈有序的世界，或不按人類的行為準(zhǔn)則生存，我們就將它們冠之以“雜草”之名。這其實(shí)是一個(gè)農(nóng)夫的視角。那么，習(xí)慣地以當(dāng)前市場(chǎng)價(jià)去確定某個(gè)物品身份貴賤的做法，是不是一個(gè)販夫的視角？這個(gè)視角，往往是勢(shì)利的、市儈的、危險(xiǎn)的。

走出盧村，思路一直暫留在玻璃和木雕樓上。人對(duì)身外之物的分類，正是文明社會(huì)發(fā)展的結(jié)果，而人們由分類進(jìn)而分化出不同的態(tài)度，有時(shí)流露出的卻是一副反文明、反科學(xué)的嘴臉，是人類中心主義觀念的赤裸裸展示。一個(gè)真正文明的社會(huì)，人們都應(yīng)該嘗試著不斷從自然、植物、動(dòng)物以及一切事物的本身去理解它們。

抵達(dá)這個(gè)文明彼岸的路徑，其實(shí)并沒(méi)有雕刻一座木樓那么艱巨、復(fù)雜，關(guān)鍵在人觀念的自覺(jué)、蛻變?！爸袊?guó)最后一位儒家”梁漱溟說(shuō)過(guò)，人類面臨三大問(wèn)題，順序不能亂：先要解決人和物之間的問(wèn)題，接下來(lái)要解決人和人之間的問(wèn)題，最后一定要解決人和自己內(nèi)心之間的問(wèn)題。

三個(gè)問(wèn)題，也是三種境界。第三境界，或許可以理解為：不以物喜，不以己悲。反觀自照，其實(shí)，我也還只是置身第一境界的糾結(jié)者，卻試圖勸導(dǎo)別人如何進(jìn)入第二、第三境界。多情應(yīng)笑我，太當(dāng)真了。南來(lái)北往的游客里，也許獨(dú)有我念念不忘那塊“價(jià)值連樓”的玻璃，又是百度，又是微信，別人只當(dāng)一個(gè)噱頭或玩笑而已，哈哈。