龍惠敏　（黔南民族師范學院美術(shù)系　558000）

黔東南苗繡藝術(shù)語言探析

龍惠敏（黔南民族師范學院美術(shù)系558000）

中國刺繡淵源流長，黔東南苗族刺繡在民間刺繡中又獨樹一幟，它以其獨特的藝術(shù)語言向我們詮釋了苗族獨有的文化內(nèi)涵、古風遺俗、審美情趣和社會發(fā)展軌跡。苗繡扎根于民間、流傳于民間、發(fā)展于民間，向全人類散發(fā)著幽遠的芬芳。

苗族；刺繡；藝術(shù)語言

苗族刺繡伴隨著服飾發(fā)生、發(fā)展，是苗族服飾中重要的組成部分，它不僅具有實用價值和審美功能，還與服飾的款式、配飾、頭式、發(fā)飾共同構(gòu)成苗族各支系的服飾特征，成為區(qū)別不同支系的外形標志。苗族刺繡發(fā)展到今天已有上千年的歷史，它不僅是一種外在美的表現(xiàn)形式，更是苗族文化的載體。苗族刺繡構(gòu)圖飽滿、色彩艷麗、造型獨特、想象豐富、形象生動、形態(tài)自然，體現(xiàn)了苗族原始、樸實、典雅的民族特色，形成了獨具藝術(shù)魅力的藝術(shù)語言。

一、象征性的藝術(shù)語言

苗族在漫長的歲月里靠著傳說、舞蹈、刺繡等形式向后輩們傳授本民族的歷史文化、宗教信仰、生產(chǎn)知識、生活理想。苗族刺繡中的每一種動植物都來源于一段美麗的傳說，每一個圖案紋樣都有著它獨有的象征意義。

1.歷史象征

在黔東南，有一個婦孺皆知的傳說故事。傳說有一個名叫“蘭娟”的苗族女首領(lǐng)，在帶領(lǐng)苗族同胞往南遷徙時，就用在衣服上繡彩線的方式記錄整個南遷過程。她在自己的左衣袖口繡上一條黃線表示過了黃河；過長江時，又在右衣袖口繡上一條藍線；到了洞庭湖，她又在胸前繡了一個湖泊形狀的圖案。蘭娟帶著同胞們長途跋涉、翻山越嶺，最后在武陵山區(qū)定居時，衣服上的圖案紋樣已經(jīng)從衣領(lǐng)一直繡到褲腳，記錄著整個南遷歷程。蘭娟按照她所記錄的符號，用各種彩線重新刺繡縫制成一件非常漂亮的衣裳，從此，苗族姑娘紛紛上門向蘭娟學習刺繡和縫制的技巧，并將此衣命名為“蘭娟衣”，作為苗族姑娘出嫁的嫁妝。傳說雖已無從考證，但“蘭娟衣”卻實實在在存在，在今天的黔東南苗族聚居區(qū)，苗族姑娘們還特別喜歡穿著這種從衣領(lǐng)到褲腳都繡著圖案紋樣的“蘭娟衣”。這些服飾上的幾何圖案紋樣樣式固定、世代相傳，記載著他們部落的遷徙史，象征著他們古老而美麗的家鄉(xiāng)。

2.祖先象征

在黔東南苗繡中，除了抽象性的幾何圖案紋樣，還有具象性的動植物圖案紋樣，例如，蝴蝶、龍、牛、雞、鳥、狗、桃、石榴、葫蘆等。這些圖案紋樣不只是單純的代表某種動植物，還具有強烈的祖先象征意義。

在黔東南，蝴蝶被苗族奉為始祖。傳說楓樹生了“蝴蝶媽媽”，“蝴蝶媽媽”又生了十二個蛋，分別孵化出苗族的祖公姜央和雷公，還有龍、牛、虎、蛇、蜈蚣等十二兄弟。雷公處處與大家為敵，非?？蓯?，龍、牛、虎等其他十個兄弟就幫助姜央作戰(zhàn)打敗了雷公，保留了人種得以繁衍后代。

龍作為苗族始祖之一，形象被長久的保留了下來。苗族對龍的認識和崇拜與漢族有所不同，苗族從不認為龍為皇家獨有，在苗族看來，龍是生在民間的，與權(quán)勢無關(guān)，它是吉祥的象征，能賜雨水、保寨安民、救助百姓、還能送子。

苗族在服飾和生活寢具上繡上這些具有祖先象征意義的圖案紋樣，表現(xiàn)出對祖先的崇敬。

3.文字象征

傳說苗族曾經(jīng)有過自己的文字，由于戰(zhàn)爭、災害、遷徙的原因逐漸失傳。從現(xiàn)在的苗繡紋樣中，我們隱約還能感受到苗族文字的魅力，

較為常見的有“◇、□、○、+、S、E、﹟、X、Z、回、凸”等形狀。這些紋樣都有著強烈的文字象征意義，如：“◇”和“□”紋樣代表田園、“凸”紋樣代表房屋、“Z”紋樣代表江河，雖然看上去沒有今天的文字那么具體，但各式的幾何抽象型紋樣象文字一樣在苗繡中詮釋著苗族的生活環(huán)境、生產(chǎn)狀態(tài)、，發(fā)展歷程。這些紋樣基本成定式，一般不得隨意更改，世代相傳，沿用至今。

二、裝飾性的藝術(shù)語言

苗族婦女在刺繡時都會以剪紙作底樣，有時也會信手繡來，無論是哪種手法，苗繡中的圖案都好似一副完整的裝飾畫，充滿著濃郁的鄉(xiāng)土氣息和強烈的藝術(shù)感染力，極富裝飾性。

1.飽滿和諧的構(gòu)圖

苗族婦女們沒有專門學習過繪畫的構(gòu)圖，但苗繡的構(gòu)圖卻以對稱形式居多，無論是圖案、色彩都會呈左右對稱或上下對稱鋪開，苗繡中的花草、魚蟲都能自然的融合在一起，不受自然形態(tài)和時間空間的限制，形成飽滿、豐富、稠密的視覺效果，這一點非常符合苗族追求圓滿的心理。對稱的構(gòu)圖給人平衡、穩(wěn)定之感，再輔以適合紋樣、二方連續(xù)紋樣、四方連續(xù)紋樣，就更顯豐富多樣了。適合紋樣就是單獨紋樣，主要以大圓形為主，不再向周邊延伸擴展圖案；二方連續(xù)就是以一個或多個組合，首尾相接，向兩邊延伸擴展的圖案；四方連續(xù)就是以一個或多個紋樣四面相連，向四邊延伸擴展的圖案。在苗繡中運用最多的是適合紋樣和二方連續(xù)紋樣,構(gòu)圖給人一種飽滿、和諧之美。

2.夸張豐富的造型

在長期的生活實踐中，苗族婦女創(chuàng)造了豐富多彩的刺繡圖案造型，這些造型題材廣泛、內(nèi)容繁多，從神話傳說、歷史故事、自然景觀、風俗習慣、動物植物都盡在其中。神話傳說和歷史故事中以人物造型為主題，有“姜央造人”“姜央變月”“姜央射日”“姜央兄妹成親”“蝴蝶媽媽”“螺螄媳婦”“務么細”“訓牛的人”“訓象的人”“騎龍的人”“騎牛的人”等；以動物造型為母題的紋樣相當突出，有龍、鳥、牛、虎、蛇、狗、貓、雞、魚、蝦、蠶、蝙蝠、蜈蚣、錦雞、喜鵲、蜜蜂、蝴蝶、蛾、穿山甲、貓頭鷹、龜?shù)?；以植物為花卉為主題的紋樣也同樣多彩，有石榴花、桃花、李花、牡丹花、刺梨花、油桐花、豬蹄花、芍藥花等，還有棉花狀花朵和較為意象的山形花、井田花、遷徙花等；造型變化多樣，舉不勝數(shù)。

苗族婦女憑借平日生產(chǎn)勞作中對大自然的觀察，結(jié)合她們自身對生活的感悟，打破了傳統(tǒng)自然物的形態(tài)，在造型上對其大膽的夸張變形，體現(xiàn)了創(chuàng)作者的審美情趣和無窮的創(chuàng)造力。例如：龍的變化就有十余種之多，出現(xiàn)較多的是人頭龍、鳥頭龍、牛頭龍、魚身龍、牛身龍、蠶身龍、馬尾龍、禿尾龍等。再如：魚的形象就被大膽的夸張為頭圓、眼睛大、嘴巴小、身體肥大，形象生動可愛、富有靈氣。此外，還有蝴蝶變?nèi)恕Ⅱ隍甲児?、花變龍等。這些在現(xiàn)實中不可能出現(xiàn)的形象，豐富著苗繡圖案，也豐富著苗族婦女的內(nèi)心世界，寄予著她們追求美好生活的愿望。

3.絢麗醇厚的色彩

苗族刺繡大致可分為單色繡和彩色繡兩種。單色繡以青線為主，刺繡手法也相對單一，給人樸素、大方、典雅、凝重的感覺，這類繡片多用在腰帶和服飾配件上。彩色繡以七彩絲線混合運用，刺繡手法也以多種結(jié)合，色彩艷麗，給人醇厚之感，色彩多以紅色和綠色為主，輔以深黃、深藍、深綠、橙黃、淡綠、紫紅、粉紅等色彩，加之稠密的花紋，色彩更顯濃艷、富麗。在黔東南，服裝尚青黑色，苗族婦女喜愛用藍、綠、淺黃色刺繡紋樣；苗族姑娘喜愛大紅作底，再繡上大片的綠色花卉，綠色中又有淡綠、中綠、草綠、深綠、墨綠之分，或是反之以綠色為底，配上各種明度和純度的紅色系列，這種互補色的搭配層次感極強，色彩斑斕、栩栩如生。

三、原始性的藝術(shù)語言

黔東南苗族長期生活在偏遠山區(qū)，生產(chǎn)生活較為封閉和保守，在他們的社會中還保留著許多原始思維的遺跡，苗族刺繡在藝術(shù)形態(tài)上有著與原始藝術(shù)同樣的特質(zhì)，藝術(shù)語言具有強烈的原始性，體現(xiàn)了原始藝術(shù)的文化內(nèi)涵。

1.巫術(shù)信仰

黔東南苗族虔信巫術(shù)，認為巫術(shù)是一項非常嚴肅的活動，主要的巫術(shù)活動有過陰、占卜、祭鬼、神明裁判等，苗族刺繡中任然殘留著原始巫術(shù)文化的遺跡。在黔東南有一項盛大的祭祀活動——招龍，每隔12年就要舉行一次。苗族的神話傳說和習俗觀念認為龍是最大的神，他們有時對龍、牛的區(qū)分不是很明確，“招龍”主要是招“水牛龍”，民間傳說黔東南苗族的祖先蚩尤在戰(zhàn)敗后沉入水中變成“水牛龍”，“招龍”也就是招祖先神。在祭祀活動中，苗民頭戴大牛角，身穿繡有各種花紋的服裝，將自己裝扮成祖先的模樣，想以此與祖先的神靈溝通，得到祖先的庇佑和獲得祖先的超然能力。這種巫術(shù)中的祖先神力與苗族刺繡相互滲透、相互影響，影響著苗族婦女在刺繡中的創(chuàng)作思維。

2.自然崇拜

黔東南苗族不信佛教，自然崇拜是黔東南苗族最原始的宗教信仰，表現(xiàn)為“世間萬物都有靈性”，他們對世間的自然現(xiàn)象和奇形的自然物如太陽、月亮、風、雨、雷、高山、大樹、巖洞、怪石等無法作科學合理的解釋，就將它們歸結(jié)為一種神性或鬼性，繼而就有了太陽神、月亮神、風神、雨神等。因此，世間萬物都有靈性的觀念在黔東南苗族地區(qū)很是盛行，影響也頗深。

黔東南村落里的老人很流行給家中的小孩請巖媽?！皫r媽”是一塊巨大的神石，從神石上削點粉末回家敬供就能保佑小孩平安無事、健康成長。神石與小孩健康從本質(zhì)上并無直接聯(lián)系，但在苗族心里，神石能夠千年不變定是具有超然的神力，只要虔誠的供奉與崇拜，神石就會將這種超然力傳送給小孩，從而獲得平平安安、健康成長。這種“萬物有神論”對苗繡題材起著推動的作用，使其更豐富、更多樣。

3.生殖崇拜

生殖崇拜是各地少數(shù)民族都具有的一種普遍觀念，普遍認為氏族、家庭、民族的發(fā)展都必須以人口繁衍、人丁興旺為基礎，黔東南苗繡中大量的遺留著生殖崇拜的痕跡。從這個角度看，苗繡中體現(xiàn)得最多是蝴蝶和魚，借助藝術(shù)造型來體現(xiàn)對生命、生殖的追求和企盼。

傳說楓樹生了蝴蝶，蝴蝶又生了十二個蛋，蝴蝶沒有能力孵化，便請姬宇鳥幫忙孵化，最后一個蛋就孵化出苗族的始祖姜央，才有了苗族。在苗繡中?？吹胶煨偷目蚣芾镞€有其他動物、植物、意象的人，也有“人面蝶身”“蝶翼人身”的圖案，都是苗族對蝴蝶強大的生殖力崇拜的體現(xiàn)。除了蝴蝶，魚在苗繡中也是這一主題的表現(xiàn)。“魚”與“余”相通，有不絕之意，魚肚子大、產(chǎn)卵多，象征生殖高產(chǎn)。植物中石榴、葫蘆、桃也有開花結(jié)果、高產(chǎn)、多子的寓意。強大的生殖能力是苗族所期盼的，苗族婦女將繡有這些生殖能力極強的動植物圖案的服飾穿戴在自己身上，希望自己也能具有這樣強大的生殖力，為家庭多多孕育后代。

綜所上述，黔東南苗族刺繡扎根于黔東南這片深厚的土壤，深受其地理環(huán)境、歷史文化、宗教信仰、民風民俗等的影響，體現(xiàn)了民間藝術(shù)最基本的審美觀念和精神品質(zhì)，具有自身獨特而又鮮明的藝術(shù)特色。作為貴州民間美術(shù)重要組成部分的苗族刺繡，它造型生動夸張、色彩絢麗強烈、構(gòu)圖飽滿和諧、題材豐富、寓意深刻，是苗族智慧的結(jié)晶，它體現(xiàn)了苗族人民對美好生活的追求，展現(xiàn)了他們豐富的想象力和無窮的創(chuàng)造力，它就像一部穿在身上的“苗族史詩”，成為研究苗族民俗文化、社會衍變以及歷史發(fā)展的重要資料，奏響了苗族人民豐富多彩、千姿百態(tài)的樂章。

[1]鐘濤.苗繡苗錦[M].貴州民族出版社，2002.

[2]左漢中.中國民間美術(shù)造型[M].湖南美術(shù)出版社，2006.

[3]馬學良，今旦譯.苗族史詩[M].中國民間文藝出版社，1983.