黃姝敏　李小青　彭曉霞　（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院　510900）

論《水滸傳》中的“替天行道”思想

黃姝敏李小青彭曉霞（華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院510900）

“替天行道”既是《水滸傳》中一百余八條好漢都奉行的原則之一，也是梁山水泊的宣傳口號(hào)。而這個(gè)“替天行道”不僅暗含神秘的天道思想，也有比忠義精神更加豐富的內(nèi)涵，且對(duì)整部小說(shuō)故事的發(fā)展產(chǎn)生巨大的影響。

替天行道；天；道；口號(hào)

金圣嘆有言：“天下之樂(lè)，第一莫若讀書(shū)；讀書(shū)之樂(lè)，第一莫若讀《水滸》?！蹦敲础端疂G傳》何以得金圣嘆先生如此盛贊？《水滸傳》為我國(guó)古典四大名著之一，是研究我國(guó)文學(xué)、社會(huì)風(fēng)情等方面的重要讀物，且水滸故事情節(jié)豐富，人物刻畫(huà)生動(dòng)，性格描寫(xiě)鮮明，人物行事尤為鮮辣，對(duì)后世小說(shuō)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。而支撐眾多水滸行事人物的精神思想——古人崇天敬道的“替天行道”思想，就不得不細(xì)細(xì)分析了。

一、溯源“替天行道”思想

古人尊崇天，敬畏天命，更不敢逆天道。而天有自然現(xiàn)象和自然過(guò)程兩層含義?？鬃釉疲骸疤旌窝栽眨克臅r(shí)行焉，百物生焉，天何言哉？”（《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》）孟子云：“莫之為而為者，天也；莫之致而致者，命也?！保ā睹献印とf(wàn)章上》）此為自然現(xiàn)象，謂之天。而《荀子·天論》中語(yǔ)：“天行有道，不為堯存，不為桀亡?！边@便是天之規(guī)律，稱之為“天道”。天道即天的行為過(guò)程，是任何力量都無(wú)法抗拒的，因此人要遵循和順應(yīng)天道，順承天的意志。

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，有以老子為代表的道家學(xué)者，講究“天道自然”“天生道”；有以孔子為代表的儒家學(xué)者講究“天命論”，主張“天生由命，富貴在天”“五十而知天命”等。這些天道天命思想不僅影響了人的思想，觀念也滲透到文學(xué)創(chuàng)作中。

水滸故事中最早出現(xiàn)“替天行道”是在元雜劇《黑旋風(fēng)雙獻(xiàn)功》第四折：“宋公明替天行道，到今日慶賞開(kāi)宴?！薄Ｔ奶嫣煨械婪从车氖恰俺┌擦?，伸張正義”思想，表達(dá)了人們渴望有外力來(lái)充當(dāng)“替天行道”角色的愿望，而小說(shuō)則受此影響，故梁山好漢的“替天行道”成為了百姓口中的正義之說(shuō)。

在“九天玄女之神論說(shuō)”中，好漢們受命于天，轉(zhuǎn)世為人，使得“替天行道”這一說(shuō)法更具信服力，“替天行道”也就成了宋江行事的正當(dāng)理由。于是，宋江便打著這個(gè)旗號(hào)招兵買馬，干“正當(dāng)”的事了。

二、“替天行道”口號(hào)，貫徹水滸整部小說(shuō)

（一）《水滸傳》賦予“替天行道”神秘色彩

從第一章的“張?zhí)鞄熎盱烈?，洪太尉誤走妖魔”到九天玄女，都只不過(guò)是一個(gè)引子，誤走妖魔是為天道，后面引出玄女的天書(shū)故事才是“天道”的辯詞。所謂“有因必有果”，這便是一個(gè)“天道循環(huán)”，而循環(huán)的正是梁山好漢們。宋江答應(yīng)玄女做的三件事：一為主全忠仗義，二為臣輔國(guó)安民，三是去邪歸正。古代宣揚(yáng)天人合一，天子即為天的兒子，天子聽(tīng)從天的意志，管理人間百事。玄女讓宋江做這三件事既為遵循天道，又為宋江的招安打好基礎(chǔ)。此曰為“天道”，不可違。

（二）宋江派以“替天行道”之餌，收人入囊

梁山能賺多人入伙，“替天行道”這口號(hào)功不可沒(méi)。這個(gè)口號(hào)既能維系隊(duì)伍，又可號(hào)召人馬。上梁山，并非人皆自愿，如秦明、關(guān)勝、盧俊義，這等人皆為宋江打著“替天行道”的口號(hào)給“騙”過(guò)來(lái)的。羅真人說(shuō)“忠心者少，義氣者稀”。宋江能將上至朝廷官員，下到流氓草寇都拉上梁山，不全因他的忠義精神，而是宋江抓住了眾人的心理共同點(diǎn)：“替天行道”。正義是眾人所追求的精神高地，而在眾人眼里，“替天行道”正是正義的化身。宋江一行多次拿出“替天行道”來(lái)說(shuō)服被俘軍官，將一群落草“賊寇”變成了替天行道的執(zhí)行者，增強(qiáng)他們心中的正義感。而“替天行道”也漸成為維系梁山的精神紐帶。

（三）宋江打著“替天行道”之旗，行向朝廷招安之實(shí)

“替天行道”的實(shí)質(zhì)是維護(hù)君臣之義。魯迅如此總結(jié)水滸：“一部《水滸》說(shuō)得很分明：因?yàn)椴环磳?duì)天子，所以大軍一到，便受招安，替國(guó)家打別的強(qiáng)盜——不替天行道的強(qiáng)盜去了。”宋江的“替天行道”鈍化了天道，傾向于天子之道，就是想得到朝廷的注意和重用，可以替天子行道，從而流芳百世，以正義之名揚(yáng)名天下。如在拉他人上梁山時(shí)，宋江更是多次表達(dá)了自己替天行道以招安的想法?！端疂G傳》第五十六回宋江與徐寧談話：“見(jiàn)今宋江暫居水泊，專待朝廷招安，盡忠絕力報(bào)國(guó)，非敢貪財(cái)好殺，行不義之事。萬(wàn)望觀察憐此真情，一同替天行道?！笔茉t之心，可謂人盡皆知；第七十四回：“臣聞梁山泊上立一面大旗，上書(shū)‘替天行道’四字。此是曜名之術(shù)。民心既伏，不可加兵……招安來(lái)降……”后天子考慮梁山的“替天行道”旗子，同意了此事。至此，宋江“替天行道”的口號(hào)真可謂上可深得朝廷青睞，下可拉攏民心。

三、梁山好漢替天行道的實(shí)質(zhì)背離百姓的意志

梁山泊雖然標(biāo)榜“替天行道”，卻與百姓心中除暴安良，伸張正義的“替天行道”背道而馳。

自古為“替天行道”而去“劫富濟(jì)貧”的行為在百姓心中是正義的，因此世人多認(rèn)為水滸中的“劫富”亦是如此。然而，水滸劇情卻與之不同。雖劫富，卻無(wú)濟(jì)貧。在第16回《吳用智取生辰綱》中，梁山好漢劫下梁中師的財(cái)物約十萬(wàn)貫，十萬(wàn)貫為五萬(wàn)兩，相當(dāng)于一個(gè)億，此財(cái)富實(shí)在不容小覷。這十萬(wàn)貫錢(qián)財(cái)，貪官污吏沒(méi)少掠奪民脂民膏，實(shí)為不義之財(cái)。晁蓋等人富是劫了，但沒(méi)“濟(jì)貧”，而是內(nèi)部瓜分了，并沒(méi)有將錢(qián)財(cái)用作正義之道?！按蚪龠^(guò)路商”“打家劫舍”是梁山一百零八將中許多頭領(lǐng)上山前的生存之道，這也成為后來(lái)梁山的主要生財(cái)之道。劫富之財(cái)要么瓜分，要么蓋房筑樓，根本無(wú)暇顧及百姓。更甚者，打劫的財(cái)物就來(lái)自普通良民。如此掠奪百姓，梁山好漢的劫富濟(jì)貧實(shí)為變異了的替天行道。

在梁山好漢中，母大蟲(chóng)孫二娘開(kāi)肉饅頭店；宋江為賺秦明而使其一家老少陪了性命，甚至害死了青州城的數(shù)百戶人家，這等“替天行道”何等諷刺。黑旋風(fēng)李逵在法場(chǎng)救宋江后大開(kāi)殺戒，上至軍官下至百姓，無(wú)一幸免，落得“尸橫遍野，血流成渠”的慘境。李逵為了賺朱仝入伙而向四歲小衙內(nèi)下毒手；吳用等人攻破大名府時(shí)“民間被殺死者五千人，中傷者不計(jì)其數(shù)”等行為，均歪曲、私利了“替天行道”的實(shí)意，背離了百姓的意志。

宋江的“替天行道”常被世人解讀為“忠”，是為蒼生百姓。然而實(shí)質(zhì)卻是宋打著“替天行道”的旗，行滿足自我目的之實(shí)。當(dāng)宋在法場(chǎng)得救時(shí)，做的第一件事就是火燒無(wú)為軍，黃文炳一門(mén)四五十人，無(wú)論大小尊卑，一律殺盡。縱使黃文炳罪惡深重、腐敗黑暗，但宋江燒殺黃文炳滿門(mén)的做法，盡顯其無(wú)視人性命的兇殘與暴戾。金勝嘆言宋江為偽君子，李贄也評(píng)判宋江“大不是，大不是。”可見(jiàn)，宋江個(gè)人情緒和自私的替天行道思想并非深得人心。

[1]胡適，魯迅.《解讀<水滸傳>》.遼海出版社，2010.3.

[2]古耜主編.《中國(guó)作家別解古典小說(shuō) 悟讀水滸》.京華出版社，2009.6.

[3]薩孟武.《水滸傳與中國(guó)社會(huì)》.中國(guó)三峽出版社，2011,1.

[4]魯迅.《三閑集.流氓的變遷》.《魯迅全集》第四卷.北京文學(xué)出版社，1995.

[5]王平.《<水滸傳>.“替天行道”考論》.山東大學(xué)文史哲期刊，2010（1）.

[6]杜貴晨.《<水滸傳>“替天行道”論》.菏澤學(xué)院學(xué)報(bào)，2008（6）.