⊙馮燕群［廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州　510550］

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論明初周憲王朱有燉之妓女觀

⊙馮燕群［廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣州510550］

摘要：以親藩之尊，朱有燉積極關(guān)注卑賤的樂(lè)妓群體，大力鼓勵(lì)她們自救自強(qiáng)，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)良家婦女“相夫成家”的人生價(jià)值。

關(guān)鍵詞：朱有燉妓女觀自尊自強(qiáng)女性價(jià)值

“當(dāng)人的行動(dòng)被賦予形式，創(chuàng)造出一部藝術(shù)作品的時(shí)候，創(chuàng)造出來(lái)的形式永遠(yuǎn)脫離不了人的意義。其中包括每當(dāng)人們行動(dòng)時(shí)就暗含于其中的道德判斷?！雹俜催^(guò)來(lái)說(shuō)，一個(gè)作家有怎樣的道德判斷或價(jià)值判斷就會(huì)相應(yīng)創(chuàng)造出怎樣的人物形態(tài)。朱有筆下樂(lè)戶女性形象的獨(dú)特性，在最終意義上決定于其妓女觀的獨(dú)特。

一、妓女人生身不由己

在朱有的妓女劇中，我們看到一個(gè)有趣的現(xiàn)象：一方面朱氏再三地控訴娼妓行業(yè)害人，指責(zé)行院是“陷人坑”“迷魂洞”，如在《曲江池》中，不但安排劉員外以過(guò)來(lái)人身份勸告鄭元和，更讓鄭在淪落為乞丐后深刻反省，后悔“想當(dāng)初不知怎么昏迷了不聽(tīng)人勸，今日落得如此”。另一方面，朱氏又不遺余力地強(qiáng)調(diào)妓女們的悲苦無(wú)奈，其筆下的正面妓女沒(méi)有一個(gè)愿意從事這種出賣肉體和感情，以騙取錢財(cái)?shù)捏a臟職業(yè)，她們都自己擋自己的生意，勸誡嫖客“留著你財(cái)物作經(jīng)商，鹽貨圖些利，休送入滑擦擦琉璃井底。俺這門戶錦陣花營(yíng)列得整齊，但來(lái)的一個(gè)個(gè)著迷……”（《香囊怨》）。這一現(xiàn)象表明：在正視娼妓行業(yè)對(duì)家庭、社會(huì)造成危害的同時(shí)，朱有清醒地認(rèn)識(shí)到，此責(zé)任不應(yīng)由樂(lè)人承擔(dān)，因?yàn)樗麄兊纳婺Ｊ讲皇莻€(gè)人自由的選擇，而是既定的，一入樂(lè)籍世代難移。

朱氏對(duì)樂(lè)戶卑微的生存方式抱著深深的理解與同情，真實(shí)地揭示他們求取嫖客錢財(cái)?shù)臒o(wú)奈。李亞仙厭惡嫖客劉員外，母親勸她忍耐，等“有可你意的有錢子弟們揀一個(gè)來(lái)家津貼些過(guò)活，那時(shí)趕了劉員外未是遲也”（《曲江池》）。劉盼春討厭行院生活，她的同伴就質(zhì)問(wèn)：“妹子，若不唱呵，家中吃甚的。俺這等人家男子漢又不會(huì)做買賣，全靠俺婦人家做營(yíng)生?！眲⒓蚁萑肜Ь?，盼春的母親哭訴：“家中無(wú)一個(gè)津貼盤纏，我女子性子直拗，累曾勸他留人接客……如今家中柴米都無(wú)有，十分艱難，喚出女兒來(lái)再與他商量教他留個(gè)客人養(yǎng)活老身?！痹凇断隳以埂沸蜓灾?，朱有提及人物原型時(shí)明確指出，造成劉盼春殉情悲劇的原因在于“女之父母以衣食之艱逼令其女復(fù)為迎送之事”，專門突出強(qiáng)調(diào)生存壓力的巨大。由此出發(fā)，朱氏更借妓女之口，明確表示不應(yīng)鄙視她們的失貞?！肚亍分杏幸欢螌?duì)白極耐人尋味：

（旦云）想起俺媽媽好歹也。瞞著我使了個(gè)倒宅計(jì)，趕了那秀才，如今半年有余，不知鄭秀才在何處。媽媽要我依舊吃衣飯接客人，我怎生肯又去迎新送舊？

（梅香）姐姐道的差了。想姐姐自小來(lái)也多曾接了幾個(gè)客人，都不曾守志，偏怎生到這秀才跟前便要守志？

（旦）梅香你不知，聽(tīng)我說(shuō)。我自小里不曾守志蓋因俺生在花街柳陌這門戶，穿吃著這等衣飯，又不遇著個(gè)趁心可意之人，出于無(wú)奈要干覓衣食。今既得共秀才成親許了嫁他，我怎肯又為迎送下賤之事，始以不正而立身，終當(dāng)堅(jiān)持而守志，知我者或可恕焉。

正如李亞仙所言，樂(lè)籍制度決定她們吃的是這行飯，只能以此為生；雖然她們痛恨這種充滿屈辱的生活，但一切愿望（或僅是幻想），其實(shí)現(xiàn)的前提就是活著，因此，朱有讓這些女性掙扎著，在官府、嫖客，在制度、在道德體系的夾縫中延續(xù)其卑微的生命，至于貞潔，那僅僅是奢望，守志的關(guān)鍵是要遇著“趁心可意之人”，在貞節(jié)沒(méi)有對(duì)象之前生存是第一位。顯然，朱氏與傳統(tǒng)禮教提倡的“餓死事小，失節(jié)事大”唱起了反調(diào)。

二、雖身陷囹圄，應(yīng)大膽追求

是接受既定的生存模式，還是打破它？是甘于沉淪，還是大膽追求？朱有始終讓妓女們時(shí)刻直面這一核心問(wèn)題。朱氏的妓女劇充滿著人性的壓抑，樂(lè)人生命已經(jīng)符號(hào)化，他們的生存是邊緣化、概念化的生存，他們都不是健全的人。人性的本義首先在于人能反觀自身的生存狀況，對(duì)自己存在的價(jià)值與意義不斷地做自我追問(wèn)，特別是在承受巨大的生存壓力時(shí)，這種追問(wèn)就越尖銳而迫切。放棄追問(wèn)，實(shí)質(zhì)是放棄了人自身。無(wú)論是就人類的個(gè)體還是整體而言，其對(duì)自身生存狀況的體認(rèn)與感悟的能力，是潛在的、不變的，對(duì)來(lái)源與去路的關(guān)注已植根于人類心靈的最深處。然而，追問(wèn)又往往是痛苦的，清醒不如麻木。于是，在朱有的劇本中，我們看到：老一輩樂(lè)人接受制度規(guī)定的生存模式，壓制欲望、喪失自我，麻木地茍活在給定的環(huán)境中；但新一代的樂(lè)戶女性，卻開(kāi)始積極反抗，決心自主地選擇新的生活道路。她們自我主宰的欲望的不可遏制，與樂(lè)籍制度的不可動(dòng)搖構(gòu)成了異常尖銳的矛盾。朱有清醒地看到樂(lè)戶女性因?yàn)樯鎵阂肿晕遥@種壓抑卻隨時(shí)反彈，對(duì)自由的潛在的欲望是不可壓制的，在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候會(huì)以猛烈的形式爆發(fā)。壓制越強(qiáng)，欲望越強(qiáng)，意志越堅(jiān)定，人性的光輝在對(duì)抗中閃耀。朱有通過(guò)其筆下眾多個(gè)體的抗?fàn)帲髲埰旃牡毓膭?lì)樂(lè)戶女性，要敢于掙脫給定的生存模式，勇于思索：“我為什么會(huì)這樣生存？”“我為什么要這樣生存？”“我應(yīng)該怎樣生存？”“作為女性的我應(yīng)該如何生存？”

三、相夫成家，意義莫大

傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)“三從四德”，站在男性的父權(quán)立場(chǎng)上，女性的終極價(jià)值是相夫教子以成家計(jì)。朱有筆下的樂(lè)妓所向往的也僅僅是做賢良婦人，確定了從良對(duì)象后，她們就全心全意扶助這些男性。無(wú)論是李亞仙幫助鄭元和苦讀成名，蘭紅葉風(fēng)雪中對(duì)徐翔的鼓勵(lì)，還是桃源景在塞外與李釗的患難與共，實(shí)質(zhì)都贊美了女性對(duì)男性的支持與奉獻(xiàn)。這顯然是傳統(tǒng)婦女觀在朱有妓女劇中的典型體現(xiàn)。

儒家的立身訓(xùn)條是“修身、齊家、治國(guó)、平天下”。家是國(guó)的基本分子，國(guó)是家的擴(kuò)大化；組成家庭的最基本元素是男、女，夫、婦，故又說(shuō)：“夫婦，人倫之始”，這種觀念的逐步形成與強(qiáng)化的結(jié)果，就是國(guó)人對(duì)婦女在家庭與宗族延續(xù)中的作用愈益重視。先秦時(shí)期，男子出妻極為普遍，女子婚后常有因小過(guò)被休棄的，故而嫁女則有教曰：“必私積。為人婦而出，常也；其成居，幸也?！雹诩词故琴F為諸侯夫人，也常有被休棄的危險(xiǎn)。趙國(guó)嫁女于燕，趙太后逢祭祀必禱告“勿使返也”。但自宋代起，出妻已是極慎重且輕易不為的事情，以至于程頤批評(píng)“今世俗乃以出妻為丑行，遂不敢為”③。若說(shuō)禮法，后世較先秦嚴(yán)，對(duì)女性束縛也更多，為何女性倒不可輕易被棄？筆者以為原因有二：一是先秦貞節(jié)觀念未強(qiáng)，出妻對(duì)女性帶來(lái)的苦難不如后世大；二是輕易出妻必導(dǎo)致妻子歸屬感淡薄，不能盡心為家庭做貢獻(xiàn)，影響家庭的穩(wěn)定與發(fā)展。這點(diǎn)，明人也已認(rèn)識(shí)到，謝肇就指出：“古者輕出其妻，故夫婦之恩薄，而從一之節(jié)微?！雹?/p>

古人男女分工明確，所謂男主外、女主內(nèi)，家庭的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定實(shí)有賴于女性的品行與能力；若男主人缺失，則女性更須挑起撫孤養(yǎng)老的重責(zé)，此時(shí)家庭的存在與血脈的延續(xù)，均視乎女性的行為，故秦始皇刻石曰：“有子而嫁，倍死不貞。”（《史記·秦始皇本紀(jì)》）從社會(huì)穩(wěn)定或宗族延續(xù)角度看，對(duì)女性生存模式的規(guī)范是必須且必然的。無(wú)論是賢妻還是良母，其價(jià)值就是在相夫教子中為家族的繁衍與興盛貢獻(xiàn)自己。男性社會(huì)為女性劃定了活動(dòng)空間，設(shè)定了存在范式，女性亦自覺(jué)地在這空間中規(guī)范自己。自漢代班昭著《女誡》始，女性的自我規(guī)范意識(shí)是愈見(jiàn)強(qiáng)化，在如此文化背景下，女性的生存價(jià)值也就具有了濃厚的自我貢獻(xiàn)甚或自我犧牲色彩。朱有雜劇中的良家婦女形象趙官保（《團(tuán)圓夢(mèng)》）、李氏（《繼母大賢》）就是父權(quán)價(jià)值體系的貫徹者或曰代言人。

【叨叨令】你著他蒸饅頭蒸不起，蒸的似黑干柿；你著他煮鮮魚(yú)煮爛了則剩下脊梁上刺；你著他縫衣領(lǐng)縫皺了卻打上裙兒。你著他裁布衫，裁斜了裁的像仙鶴翅。兀的不要子也么哥，兀的不要子也么哥，但做的好女人碎生活都不會(huì)都不是。

四、社會(huì)應(yīng)高度關(guān)注妓女命運(yùn)

①韋·布斯：《小說(shuō)修辭學(xué)》，引自趙興勤：《古代小說(shuō)與倫理》，遼寧教育出版社2001年版，第3頁(yè)。

②《韓非子·說(shuō)林上》，引自梁?jiǎn)⑿郏骸俄n子淺解》，中華書(shū)局1960年版，第194頁(yè)。

③程頤：《性理大全》，引自孟昭華等：《中國(guó)婚姻與婚姻管理史》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1992年版，第179頁(yè)。

作者：馮燕群，文學(xué)碩士，廣東機(jī)電職業(yè)技術(shù)學(xué)院副教授，研究方向：明清戲曲及民俗文化。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com

雪漠小說(shuō)研究系列（二）