⊙劉建軍［安慶師范學(xué)院，安徽　安慶　246133］

?

論王安憶小說中的文化反思——以《小鮑莊》《啟蒙時代》等為例

⊙劉建軍［安慶師范學(xué)院，安徽安慶246133］

摘要：王安憶在《小鮑莊》和《啟蒙時代》中分別以文化傳統(tǒng)與文化現(xiàn)象為視角進(jìn)行文化反思。并寓示了以揚棄的方式解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的矛盾，認(rèn)為傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明應(yīng)該有一種合乎理性的彌合。另外，王安憶追求一種體現(xiàn)力量與個性的“性靈”文化。能實現(xiàn)個體心靈自由自主的“性靈”文化的設(shè)想建立在對“文化閹割”現(xiàn)象的反思基礎(chǔ)上，這體現(xiàn)了王安憶建設(shè)生命狀態(tài)的理想以及建構(gòu)和諧社會文化層面的理想。

關(guān)鍵詞：王安憶文化反思

文化反思作為王安憶小說創(chuàng)作的一種重要主題，體現(xiàn)了作家對傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性、壓抑與自由等范疇的意義的獨特理解，寓示了作家對文明與自由的追求，并進(jìn)而通過這種反思表達(dá)對理想生命狀態(tài)的追求。作家通過對文化傳統(tǒng)的反思表達(dá)對傳統(tǒng)與文明的理性關(guān)系的期待。作家通過對“文化閹割”現(xiàn)象的反思表達(dá)對“性靈”文化圖景的期待。王安憶將反思作為實現(xiàn)理想追求的過程。

文化傳統(tǒng)的落后性一面表現(xiàn)為靜止與陳舊。王安憶觀照傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明之間的關(guān)系，以兩者之間的彌合作為解決相互之間矛盾的方式，并發(fā)現(xiàn)未經(jīng)世俗社會熏染的生命本初狀態(tài)的意義。文化思想中的壓抑性致使個體力量和個性喪失，王安憶提出對一定文化現(xiàn)象的反思，期待一種能體現(xiàn)個體心靈自由和充分發(fā)展的文化。王安憶反思文化傳統(tǒng)與文化現(xiàn)象，期待體現(xiàn)心靈自由與力量文化思想的產(chǎn)生，并提出自己的設(shè)想。文化思想發(fā)展?fàn)顟B(tài)與人的生命狀態(tài)緊密相關(guān)，王安憶在作品中寓示的文化思想正是為了人的理想生命狀態(tài)的實現(xiàn)。

一、揚棄的一種途徑：傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的彌合

“尋根”文學(xué)以其特有的文化視角展開對文化傳統(tǒng)的反思，并期待回歸更高理想狀態(tài)的傳統(tǒng)。洪子誠說：“在這種情況下，他們（指‘尋根’文學(xué)作家）認(rèn)為，以‘現(xiàn)代意識’來重新觀照‘傳統(tǒng)’，尋找民族文化精神的‘本原’性（事物的‘根’）構(gòu)成，將能為民族精神的修復(fù)，為‘現(xiàn)代化’的進(jìn)程提供可靠的根基?！雹俣》珓t指出：“‘尋根文學(xué)派’的作家們卻退守到反啟蒙的文化立場上，試圖刪除‘現(xiàn)代性’這一歷史的必然進(jìn)程，而直接進(jìn)入與世界文學(xué)對話的‘全球一體化’的‘后現(xiàn)代文化’語境之中……”②洪子誠以“尋根”文學(xué)的反思性為視點，丁帆以“尋根”文學(xué)的回歸性為視點，這一點有差別。而《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》中關(guān)于“尋根”文學(xué)的觀點則更具有針對性：“除了這類對人格境界的審美塑造，‘尋根’文學(xué)體現(xiàn)出另一種新的文學(xué)思維，即對人類生命本體和生存方式的關(guān)懷。”③這種“對人類生命本體和生存方式的關(guān)懷”的實現(xiàn)方式是對人的生存現(xiàn)狀進(jìn)行文化視角的觀照，它通過對傳統(tǒng)的反思性回歸的思想策略達(dá)到具有建設(shè)性意義的目的。王安憶的“尋根”文學(xué)作品正是如此。王安憶在“尋根”文學(xué)作品中通過一些列反思，對傳統(tǒng)與文明之間沖突的現(xiàn)實進(jìn)行理性觀照，并表達(dá)對它們之間合理彌合的理想追求。

在王安憶的《小鮑莊》中有三類反思：對傳統(tǒng)倫理的反思、對傳統(tǒng)“仁義”觀念的反思、對文人價值淪落的反思。黃子平認(rèn)為：“小翠子必須在成為‘建設(shè)子家里的’之后，她的伶牙俐齒才能合法化，因此她跟文化子的‘一句去一句來的拌嘴’就無疑屬于越軌。”④這種判斷也能說明王安憶在作品中表達(dá)了一種對傳統(tǒng)倫理不合人性的反思。而王安憶在談到《小鮑莊》的創(chuàng)作時說：“許多人從撈渣之死獲得了好處，這本身就是非仁義的。”⑤王安憶在這里明確表達(dá)了對傳統(tǒng)“仁義”觀念的反思。在談到《小鮑莊》的“人物含義”時，吳亮評述鮑仁文指出：“遺憾的是那塊洼地圈住了他，以致他的一些行動和心理就顯得卑微和可笑。這塊土地太不適合他生存了?！雹搋U仁文作為文人的一分子，吳亮以外部社會性因素解釋他淪落的原因，具有自身的獨特視角。我認(rèn)為，王安憶通過鮑仁文的理想追求“成敗”的雙重效果的敘述，表達(dá)了對文人價值淪落的現(xiàn)實反思。

洪子誠認(rèn)為“尋根”作家的反思傳統(tǒng)是為了重新觀照傳統(tǒng)，即反思與回歸并存；我認(rèn)為王安憶的“尋根”作品是反思與彌合并存。不同于張承志的《北方的河》中對大河的力量具有象征意義的敘述，他采取肯定民族傳統(tǒng)文化的意義與價值的正面視角；也不同于張煒的《古船》中對傳統(tǒng)事物價值淪落與新生事物發(fā)展進(jìn)步的兩面性的客觀敘述，他對傳統(tǒng)與現(xiàn)代對立的現(xiàn)實進(jìn)行了的辯證思考。如果說《北方的河》是對單一的、昂揚的民族傳統(tǒng)文化的禮贊與頌歌，那么，《古船》表現(xiàn)的就是復(fù)雜的、冷靜的傳統(tǒng)通向文明的過程，以及這個過程中的陣痛與歡悅。而王安憶的《小鮑莊》則是傳統(tǒng)與文明的對比，以此表達(dá)作家潛在的傳統(tǒng)與文明結(jié)合的理想。張雅潔說：“《小鮑莊》是對生活做出的更深層次的反映與探索。它就像一杯淡苦的上等啤酒，使你品味良久，才覺口中微苦，這苦便是滲透于小鮑莊人生活之中道德價值觀念與文明進(jìn)化所形成的沖突?！雹邚堁艥嵵赋隽送醢矐涀髌分袀鹘y(tǒng)性與現(xiàn)代性沖突的主題，但更重要的是王安憶在這種沖突中的理想表達(dá)與愿望追求。李揚指出：“作家們……往往對傳統(tǒng)秩序的難以撼動感到痛心疾首，甚至在他們的作品中有意布置一種命定的循環(huán)，《小鮑莊》通過撈渣的故事所延續(xù)的文化傳統(tǒng)……昭示著作家們對古老的文化傳統(tǒng)中惰性因子的不滿與批判，表現(xiàn)著向傳統(tǒng)告別的精神向度?！雹嗬顡P指出了“尋根”文學(xué)作家的一般情況和他們在寫作中告別傳統(tǒng)的姿態(tài)。王安憶有一種在告別傳統(tǒng)“惰性”因素之后對傳統(tǒng)中積極因素的秉承。傳統(tǒng)處于靜止的狀態(tài)，而文明處于運動的狀態(tài)。傳統(tǒng)很容易因為靜止的性質(zhì)而變得陳腐、老舊，文明則因其運動的性質(zhì)而常變常新，因此傳統(tǒng)文化因靜止很難適應(yīng)現(xiàn)代文明的發(fā)展要求，也會因其滯后性而造成從思想領(lǐng)域到社會領(lǐng)域的禁錮狀態(tài)。王安憶則通過作品表達(dá)了一種理想追求：對古老傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的彌合。她沒有采取對立的思考方式，不認(rèn)為要么復(fù)古，要么拋棄傳統(tǒng)，而是用一種近乎中和的理性態(tài)度來觀照傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的沖突。這種彌合的實現(xiàn)途徑則是理想的傳統(tǒng)與理性的文明的結(jié)合，即對傳統(tǒng)文化中積極因素的秉承，對現(xiàn)代文明中符合人性和適應(yīng)人生存、發(fā)展要求的因素的汲取。

王安憶在反思傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明的復(fù)雜關(guān)系中，發(fā)現(xiàn)了人的生命本初狀態(tài)的意義，并以此作為建設(shè)理想生命狀態(tài)的基礎(chǔ)。生命開始跋涉時的激情與希望具有重要意義。撈渣舍己救人行為本身具有崇高價值，但后來的許多炒作使事情改變了性質(zhì)，使之失去了人性意義上“善”的取向?！吧啤北慌で?，但撈渣的本性是美的，從傳統(tǒng)來看，也是值得推崇與贊美的，只是被摻入太多的世俗內(nèi)容，使這種“美”失去了意義。王安憶意在指出生命本初狀態(tài)未經(jīng)世俗社會污染，這種發(fā)展?fàn)顟B(tài)具有重要價值，而推崇這種價值是解決傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明沖突的一個突破口。我們可以看出在《小鮑莊》中，有固著在倫理觀念上的封建性傳統(tǒng)和固著在仁義觀念上的私利性傳統(tǒng)，以及固著在文化價值觀念上的利益衡量的局限性。而未經(jīng)世俗社會污染的生命本初狀態(tài)要求拋棄倫理觀念中的陳腐內(nèi)容，摒棄傳統(tǒng)社會文化意識的干擾和破壞。曹文軒說：“中國作家對‘當(dāng)前問題’一貫抱有熱情，大概是舉世無雙的。他們在‘我與時代大潮共生’的崇高感中，不斷調(diào)整他們的視角，以便能夠密切注意社會現(xiàn)實，追蹤種種忽來忽去、忽生忽滅的問題?！雹嵊袆e于一些作家關(guān)注“當(dāng)前問題”去追逐時代潮流，王安憶理性地將視線投向過去，關(guān)注人的生命本初狀態(tài)及其向現(xiàn)在、未來的運動過程，從而以這種理性態(tài)度去發(fā)現(xiàn)人的生命本初狀態(tài)的價值和意義。這類似“終極追問”對生命的存在與消亡之悲劇意義的質(zhì)詢，正如曹文軒指出的那樣：“文學(xué)……永遠(yuǎn)思考著一些人類關(guān)心的永恒問題。”王安憶將目光投向生命狀態(tài)最初的起點，并對這種生命本初狀態(tài)的發(fā)展空間懷有樂觀的期待。在理想性和現(xiàn)實性上，她都承認(rèn)倫理和人性的完美結(jié)合、純粹的仁義道德的踐行、文化的精神價值和現(xiàn)實意義的和諧統(tǒng)一。

二、“性靈”文化的實現(xiàn)：尋找失卻的力量與個性

體現(xiàn)個體心靈自由的文化思想，摒棄壓抑與禁錮，彰顯個性與力量。王安憶以“文化閹割”現(xiàn)象為視點提出了文化反思。對個性的扼殺只會導(dǎo)致思想的貧弱與力量的喪失。在這個意義上，王安憶提出了個體心靈自由與自主對個體理想生命狀態(tài)的意義與價值。

如果青年被剝奪文化學(xué)習(xí)的權(quán)利，失去接受文化教育的自由，思想被一種浸透了政治意識的片面性文化占據(jù)，那么表現(xiàn)在思想行動中的片面極端化就會導(dǎo)致他們精神力量的削弱，并且在文化思想上沒有獨立性，這就是“文化閹割”。這種“文化閹割”作為一種文化現(xiàn)象，具有特殊性。王安憶發(fā)現(xiàn)了它的存在與影響。

曾經(jīng)有人指出王安憶的《啟蒙時代》有“未完成的啟蒙”的主題，認(rèn)為時代對南昌們的啟蒙在“文革”結(jié)束后尚未完成。其實，我認(rèn)為啟蒙是一個文化命題。在“五四”時期，啟蒙還有救世的涵義。雖然“五四”文學(xué)先驅(qū)是從西方現(xiàn)代思想理論中尋求實現(xiàn)本國人民思想現(xiàn)代性嬗變的途徑，但是他們?nèi)匀粓猿肿咧袊俗约旱穆纷?。《中國現(xiàn)代文學(xué)三十年》這樣敘述：“‘五四’新思潮喚起了作家們對人的生存價值以及種種人生觀問題的思索，表明中國新一代作家開始了現(xiàn)代意味的自我認(rèn)識?！卑徒稹都摇分械挠X慧走出封建家庭走向了獨立，他的叛逆是受到當(dāng)時先進(jìn)思想文化熏陶的結(jié)果。巴金以這種叛逆思想和行為來喚起一代青年知識分子的覺醒?！拔逅摹敝R分子經(jīng)歷了一個“被啟蒙”到“啟蒙”他人的過程。也許覺慧形象正是巴金的某種寫照?！拔逅摹睍r期先進(jìn)知識分子因為時代的“啟蒙”而獲得了精神成長，從而促進(jìn)了社會進(jìn)步。“文革”時代的啟蒙主題是有別于“五四”時代的啟蒙主題的?！秵⒚蓵r代》中的南昌和女友戀愛并同居懷孕，他們偷偷到醫(yī)院打胎，甚至不敢正視醫(yī)生的眼光，這種是一種沒有擔(dān)當(dāng)?shù)谋憩F(xiàn)，責(zé)任意識與獨立精神等啟蒙的題中應(yīng)有之義被忽略或遺忘。

王安憶意在指出這種文化“啟蒙”具有壓抑性與扭曲性——一種文化意義上的“閹割”，造成青年精神上的孱弱，從而表達(dá)對一種體現(xiàn)“性靈”文化的期待，希望實現(xiàn)由壓抑性的文化思想轉(zhuǎn)變到自由自主性的文化思想。自由自主的個性追求是一種敘事主題，這種敘事主題一百多年來經(jīng)歷了一個復(fù)歸式演進(jìn)的過程?！拔逅摹蔽膶W(xué)最先發(fā)起自由個性追求，左翼文學(xué)認(rèn)為個體性要適應(yīng)社會政治經(jīng)濟(jì)革命需要，之后經(jīng)歷了“十七年”文學(xué)和“文革”文學(xué)，到新時期文學(xué)出現(xiàn)了“人的覺醒”與“人的發(fā)現(xiàn)”等命題，文學(xué)又開始了自由個性的探索。20世紀(jì)末到本世紀(jì)初自由個性似乎又得到了極大的張揚，這就完成了個體性追求的復(fù)歸式演進(jìn)的過程。在這個過程中，自由個性追求浪潮在新時期興起，王安憶的小說成為一個證明：“雯雯系列”中的雯雯追求一種空靈無羈的思想自由；王琦瑤追求自由自主自足的生活，她把這種追求作為生命的主要部分，她心目中的文化就是青春與生命并存于無盡的心靈律動之中；《遍地梟雄》中的三個頭領(lǐng)——“三王”的生活狀態(tài)是處于社會的邊緣，然而他們?nèi)匀蛔宰阕詷?，這是一種主流社會生活之外的自由自主的生活狀態(tài)，“三王”的文化是身處江湖，樂而忘返?！吨袊F(xiàn)代文學(xué)三十年》這樣描述“性靈”的涵義：“據(jù)林語堂自己說明，這是一個‘自我表現(xiàn)’的學(xué)派，‘性’指一個人之‘性’，‘靈’指一個人之‘靈魂’或‘精神’?！薄靶造`”文學(xué)是“性靈”文化的載體，王安憶意在通過雯雯的愛情思想、王琦瑤的個性生命、三王的無羈生活寓示一種能體現(xiàn)“性靈”的文化，這也是王安憶敘述“文化閹割”現(xiàn)象的目的所在。因為“文化閹割”和“性靈”文化構(gòu)成了矛盾對立的關(guān)系，所以王安憶是通過反諷的方式表達(dá)自己的設(shè)想。她表達(dá)了對“性靈”文化的期待與追求，避免了外界的壓抑與規(guī)制，從而讓心靈自由自主地認(rèn)識社會與環(huán)境，自由自主地體驗生命。

王安憶的文化反思是為了建設(shè)一種新的文化圖景，非常具有獨特性，而這種獨特性表現(xiàn)為調(diào)和與自由的傾向。王安憶追求互相異質(zhì)的傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性的調(diào)和以及個體心靈的自由自主。因此，王安憶以深厚的人文情懷和深切的社會責(zé)任感做出的文化反思，旨在建設(shè)新的文化圖景和人的理想生命狀態(tài)，對建設(shè)一種和諧的社會具有文化層面的意義。

①洪子誠：《中國當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社2007年版，第280頁。

②丁帆：《文化批判的審美價值坐標(biāo)：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)思潮、流派與文本分析》，北京師范大學(xué)出版社2009年版，第141頁。

③陳思和：《中國當(dāng)代文學(xué)史教程》，復(fù)旦大學(xué)出版社1999年版，第280頁。

④⑥張新穎、金理：《王安憶研究資料》，天津人民出版社2009年版，第446頁，第438頁。

⑤王安憶：《王安憶說》，湖南文藝出版社2003年版，第32頁。

⑦呂晴飛：《中國當(dāng)代青年女作家評傳》，中國婦女出版社1990年版，第101頁。

⑧李揚：《中國當(dāng)代文學(xué)思潮史》，上海社會科學(xué)院出版社2005年版，第156頁。

作者：劉建軍，安慶師范學(xué)院中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)專業(yè)碩士，研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代小說。

編輯：趙紅玉E-mail：zhaohongyu69@126.com