李發(fā)友 （四川省成都市雙流藝體中學(xué) 610203）

涅槃重生的民間美術(shù)

李發(fā)友 （四川省成都市雙流藝體中學(xué) 610203）

時(shí)代巨變，當(dāng)代視角下的民間美術(shù)，如何涅槃重生，找到新的突破？本文試圖分析民間美術(shù)的定位及發(fā)展，尋找新的可能性。

繁衍與傳承；學(xué)院教育；民間美術(shù)

《農(nóng)村學(xué)校義務(wù)教育階段藝術(shù)學(xué)科課堂教學(xué)質(zhì)量評(píng)價(jià)的實(shí)踐研究》課題組

一、關(guān)于民間美術(shù)文化定位的認(rèn)識(shí)

民間美術(shù)在狹義上或可稱之為“民間圖騰”。圖騰即印第安語(yǔ)的音譯，意為“他的親族?！睆脑疾柯涞某缇慈f(wàn)物到形成圖騰崇拜，先民的精神活動(dòng)就附著在這些宗教儀式和圖騰崇拜中，歷史更迭，人們不斷賦予圖騰以新義，在發(fā)展創(chuàng)新中逐漸積淀，傳承。這種“集體無(wú)意識(shí)傳承”是民間美術(shù)的重要特點(diǎn)。民間美術(shù)因富含民族文化發(fā)展的基因，成為中華民族文化的母體，不同的文化及藝術(shù)門類在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生、衍化。原始部落的圖騰從崇敬萬(wàn)物神靈開(kāi)始，演變出生殖崇拜寓意生命的繁衍，生生不息的愿望。日出而耕，日落而息，黃河兩岸的先民們思考著最樸素的陰陽(yáng)哲學(xué)觀。“陰陽(yáng)相生，生生不息”哲理之中孕育著中國(guó)傳統(tǒng)文化的根基，先秦諸子的思想源頭莫不在此。

民間美術(shù)中類似圖騰的生殖崇拜如吉祥圖案“七子八婿、蓮生貴子、等多子的觀念，生命樹(shù)、抓髻娃娃、佛陀?jì)寢?、葫蘆、蝴蝶魚等符號(hào)，都直接或間接地表達(dá)對(duì)生命繁衍的祝福及崇拜。這些有著“中華民族母體文化”“文化活化石”之稱的民間美術(shù)，正以令人扼腕的情形消亡。保護(hù)民間美術(shù)，是這個(gè)時(shí)代的責(zé)任。我們也欣喜看到大家的努力，如各級(jí)政府積極申報(bào)非物質(zhì)文化保護(hù)遺產(chǎn)、中小學(xué)新課程改革提倡研究“鄉(xiāng)土、本土”的地方民間美術(shù)教材、潘魯生先生致力建設(shè)“中國(guó)民藝博物館”、曹力先生為代表的民風(fēng)與院體的對(duì)接，積極探討民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化的可能性等。

二、關(guān)于近代民間美術(shù)發(fā)展重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)的認(rèn)識(shí)

有信仰才會(huì)有需求，民間美術(shù)是依賴于對(duì)傳統(tǒng)文化的信仰才能得以發(fā)展和繼承。民間藝術(shù)存活在中華民族傳承的文化信仰里，現(xiàn)代信息社會(huì)中很難想象年輕人去學(xué)剪紙，玩泥塑的玩具、看戲曲等。民間藝術(shù)消亡最早可追溯到清末的“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”，初開(kāi)國(guó)門一味追求寫實(shí)，西方科學(xué)化、理性化開(kāi)始否定之前的所有體系?？涤袨樵?shī)作“畫師吾愛(ài)拉飛爾（拉斐爾），創(chuàng)寫陰陽(yáng)妙逼真”。作為“新文化”運(yùn)動(dòng)的發(fā)起人之一，康有為在政治圈里擁有巨大的影響力，他對(duì)西方繪畫陰陽(yáng)逼真的個(gè)人愛(ài)好極大地干預(yù)了東方審美價(jià)值體系。五四運(yùn)動(dòng)諸多學(xué)者“改良”和“改革”之中爭(zhēng)斗，最終演變?yōu)楦锩肪€，重建新的體系。這種口號(hào)下，民間藝術(shù)依然保持著“集體無(wú)意識(shí)傳承”，民間美術(shù)的根基仍未顛覆。

民間美術(shù)和傳統(tǒng)文化相輔相成，在文革清洗過(guò)后的中國(guó)鄉(xiāng)村，我們欣喜地看到民間美術(shù)頑強(qiáng)的生命力。山西忻州、代縣、定襄一帶的泥娃娃、包括四大名繡在內(nèi)普遍存在于中國(guó)各地的民間刺繡工藝、陜西剪紙、河北蔚縣染色刻紙等等不同種類、不同地方以及少數(shù)名族的民間藝術(shù)都在延續(xù)。這些地方特色民間美術(shù)的存在豐富了民間美術(shù)的樣式，受旅游市場(chǎng)帶動(dòng)，也成為批量生產(chǎn)的商品?！昂蟋F(xiàn)代”的當(dāng)下社會(huì)，充斥著麻木、冷漠、空洞、技術(shù)化的大量復(fù)制生產(chǎn)成千上萬(wàn)的“圖像”，它們構(gòu)成豐富、喧囂的生活表象，對(duì)迷失在沒(méi)有信仰約束的年輕一代人里，民間美術(shù)顯得那么珍貴而又缺乏吸引力。民間美術(shù)在當(dāng)代生存的可能性只有轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新才能達(dá)到真正的可持續(xù)發(fā)展。創(chuàng)新的含義同時(shí)也應(yīng)當(dāng)定義為：根植于傳統(tǒng)文化，在歷練與孵化的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和創(chuàng)新，而不是徹底顛覆。

三、民間美術(shù)在當(dāng)代學(xué)院教育中的啟發(fā)意義

很多民間藝術(shù)出現(xiàn)了“人存藝亡”的現(xiàn)象，我們不能期待做泥塑的民間藝人一直入不敷出地堅(jiān)持。民間藝術(shù)大范圍消亡或已成必然，只有與當(dāng)代社會(huì)生活進(jìn)行對(duì)話，才可能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展。民間美術(shù)在學(xué)院教學(xué)中也具重要意義。由專業(yè)院校進(jìn)行民藝考查，讓民間藝術(shù)的樣式和精神內(nèi)涵在不同的藝術(shù)領(lǐng)域進(jìn)行轉(zhuǎn)化和發(fā)展，將民藝融入到當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中來(lái)。讓中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)具有本土文化價(jià)值和藝術(shù)面貌的同時(shí)也刺激了對(duì)民間藝術(shù)的考察和整理力度，起到相應(yīng)的宣傳和保護(hù)作用。

造型藝術(shù)的借鑒意義：民間美術(shù)與原始藝術(shù)血脈相近，造型特點(diǎn)同樣是單純明快、稚拙樸素、概括及隨意。民間美術(shù)帶有原始藝術(shù)的基因，因而有幼稚、粗獷和野蠻的作風(fēng)。黃河流域的先民們，以對(duì)造型特有的理解方式進(jìn)行創(chuàng)作，用簡(jiǎn)樸的方式表達(dá)人們對(duì)審美的追求和心理愿望。當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作如雕塑、油畫、國(guó)畫、漫畫等可以在豐富的民間藝術(shù)樣式中找到創(chuàng)作的源泉。比較成功的案例如呂勝中的“小紅人”系列藝術(shù)創(chuàng)作。從剪紙中的“抓髻娃娃”，獲得靈感。模仿民間藝術(shù)的造型特點(diǎn)，創(chuàng)作出結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜的小紅人形象，并以此組成各種類型的藝術(shù)創(chuàng)作，“小紅人”成為他的藝術(shù)創(chuàng)作符號(hào)，并取得巨大的藝術(shù)成就。

對(duì)于科學(xué)、理性、精確的表達(dá)是文藝復(fù)興以來(lái)油畫長(zhǎng)期追求的目標(biāo)。照相技術(shù)普及，使油畫紀(jì)實(shí)功能被取代，油畫藝術(shù)因此從寫實(shí)中解脫出來(lái)。20世紀(jì)的西方當(dāng)代藝術(shù)回歸到原始藝術(shù)的創(chuàng)作狀態(tài)中去，廣泛借鑒東方及非洲原始木雕的藝術(shù)營(yíng)養(yǎng)，產(chǎn)生出具有創(chuàng)新價(jià)值的新藝術(shù)體系。這種返璞歸真的藝術(shù)創(chuàng)作，在我國(guó)民間藝術(shù)中同樣有強(qiáng)大的生命力。曹力先生通過(guò)對(duì)民間藝術(shù)十幾年的考察，在油畫和雕塑創(chuàng)作中出現(xiàn)既民族又非?，F(xiàn)代的藝術(shù)作品。這些創(chuàng)作是西方油畫的表現(xiàn)技法，但精神內(nèi)涵純粹是民族化的。曹力先生的藝術(shù)實(shí)踐為中國(guó)油畫發(fā)展新增了一種藝術(shù)樣式，具有非常重要價(jià)值和意義，也是民間藝術(shù)轉(zhuǎn)化成功的典型案例。

民間藝術(shù)在設(shè)計(jì)、繪畫、陶藝、建筑等諸多領(lǐng)域都有重要的參考意義。尤其在設(shè)計(jì)領(lǐng)域，產(chǎn)品最終會(huì)走向每一位使用者。設(shè)計(jì)理念將完整體現(xiàn)在產(chǎn)品中，如果產(chǎn)品能很好結(jié)合民間藝術(shù)樣式與當(dāng)代人的使用體驗(yàn)，就能獲得極佳的效果。民間美術(shù)的所延生出的設(shè)計(jì)思路，會(huì)讓產(chǎn)品具有民族特色的同時(shí)，也在潛意識(shí)中傳播傳統(tǒng)美術(shù)。

立足于本土，從本民族精神價(jià)值體系中吸取營(yíng)養(yǎng)創(chuàng)作出的藝術(shù)作品，才能在世界藝術(shù)領(lǐng)域中體現(xiàn)獨(dú)特的、無(wú)法替代的藝術(shù)價(jià)值。藝術(shù)創(chuàng)作的轉(zhuǎn)化需要一定的藝術(shù)素養(yǎng)和長(zhǎng)期實(shí)踐、探索才能實(shí)現(xiàn)。也許泥塑玩具、剪紙、年畫等民間藝術(shù)樣式最終消失了，但其藝術(shù)精神內(nèi)涵、造型元素在未來(lái)社會(huì)生活中任何一件藝術(shù)作品——大到建筑、城市雕塑，小至一件小掛飾中都可以得到延續(xù)；讓每一個(gè)人從任何件具有民族特色的藝術(shù)作品中感受民間藝術(shù)帶來(lái)的藝術(shù)感動(dòng)，延續(xù)民間藝術(shù)的生命。

李發(fā)友（1985-），碩士畢業(yè)于清華美院繪畫系，研究方向?yàn)闁|西方現(xiàn)代藝術(shù)。