陳雅妮 （淮北師范大學(xué)文學(xué)院 235000）

魯迅的《祝?！放c祭祀文化

陳雅妮 （淮北師范大學(xué)文學(xué)院 235000）

祭祀禮儀由來已久，恐怕是所有禮儀中最先發(fā)展起來的。古人認(rèn)為地不順，不協(xié)調(diào)時(shí)，就會(huì)有妖怪或?yàn)?zāi)害發(fā)生，《左傳·宣公十五年》：“天反時(shí)為災(zāi)，地反物為妖，民反德為亂，亂則妖災(zāi)生?！比藗儗?duì)很多自然現(xiàn)象認(rèn)識(shí)不夠，于是就構(gòu)想了另外一個(gè)世界的生靈在主宰這些現(xiàn)象，于是就有了神界，冥界的產(chǎn)生。人們渴望從具有超自然能力的神靈那里獲得福祿、健康，但是想要達(dá)成愿望就必須有所付出，因此，很早的時(shí)候，我們的祖先就懂得通過獻(xiàn)禮向神靈祈求保佑，這種行為逐漸發(fā)展成為一種嚴(yán)肅的儀式——祭祀。

魯迅；《祝福》；祭祀文化

《祝福》是魯迅小說的代表作之一，它是魯迅第二個(gè)小說集《彷徨》中的第一篇，文章描寫在一系列的祈福祭祀活動(dòng)中，祥林嫂一步步走向靈魂被碾碎的過程，她的結(jié)局與祭祀的內(nèi)涵形成強(qiáng)烈對(duì)比，達(dá)到了發(fā)人深省的作用。

祭，《說文解字》釋為“祭祀也，從示，手持肉?！痹诠糯肱c戎并為國之頭等大事。在漢字發(fā)展過程中，單音節(jié)詞逐漸減少，同義詞逐步合并使用，因此“祭”“祀”二字合用用以指稱所有祭祀活動(dòng)。

《祝?！分幸还灿兴拇渭漓?，而祥林嫂的命運(yùn)也隨著這四次祭祀一點(diǎn)點(diǎn)改變，最終走向死亡。

一、祭灶

灶神是民間常供奉的負(fù)責(zé)百姓口糧的神仙之一，可以保佑百姓“五谷豐登，財(cái)源廣進(jìn)”。按照慣例，灶神每年臘月都要將自己在凡間接受香火的多少向玉帝稟報(bào)，百姓為了來年的風(fēng)調(diào)雨順、生活幸福，就會(huì)在灶神上天稟報(bào)之前給他一些“好處”。在中國很多地區(qū)，“送灶神”會(huì)做麥芽糖，一來是麥芽糖甘甜可口，希望灶王爺喜歡吃，還有一個(gè)原因，據(jù)說是麥芽糖很黏，灶王爺吃了以后嘴就會(huì)被粘上，無法分開，這樣一開，他在玉帝面前就沒辦法說百姓壞話了。

今天民間祭祀與過去相比發(fā)生了不少改變，過去女性是不能參加祭灶的，但現(xiàn)在卻沒有了這條約束。祭祀時(shí)，人們把灶前舊的灶神像取下，另貼一張新的。在灶神像前擺上供品，有五谷、瓜果、黃羊等。除了灶王爺以外，人們還要為他的“馬”準(zhǔn)備飼料，通常是黑豆、干草。而灶王爺?shù)摹榜R”，通常由紙剪成，隨舊的灶王像一同焚燒。灶王爺在日夜兼程趕往天庭的過程中還需要一盞清油燈用以照明。之后人們焚香行禮：祈禱來年順利，五谷豐登。在煙氣裊裊上升之際，送灶神的大事便算是辦完了。

祥林嫂正是在這種送灶神的歡樂背景下迎來了人生的第一次轉(zhuǎn)變，她首次到魯鎮(zhèn)正是她丈夫剛過世不久的時(shí)候，所以，這次灶王爺?shù)募漓氩]有給祥林嫂帶來所謂的“福氣”。

二、祝福

“祝?！彼追Q“請(qǐng)大菩薩”“請(qǐng)祝福菩薩”，起源于宋元時(shí)期，至今仍在民間十分盛行。人們送灶王爺上天之后，會(huì)在臘月二十八，選擇農(nóng)歷中“宜祭祀”的日子，來舉行年終最隆重的嚴(yán)肅的祝福大典。按照老年人的說法，天上的菩薩喜潔凈，不進(jìn)不潔之家。因此，“祝?！敝?，必須把廳堂，祭桌，祭器等撣掃干凈。以雞，鴨，鵝等家禽為“牲屠”。以家禽作福禮，而呼“裝扮牲屠”或“化牲屠”以圖吉利。

祝福那天，前半夜或半夜剛過，人們就起床燒煮福禮。一般人家用“三牲福禮”即肉一方，魚一條，雞一只。稍富裕一點(diǎn)的用“五牲福禮”，加上鵝，羊肉。

上好福禮就拜“菩薩”，拜的只限男人，婦女和個(gè)別忌生肖的男丁都要回避，男人按輩分行三跪九叩大禮，拜畢，接著斟酒送神。主祭人恭恭敬敬地雙手執(zhí)住竹簽，將神像請(qǐng)下來，再連同化紙，太錠，放在天井里事先預(yù)備好的撣塵用的竹梢堆上焚化。最后在火堆四周奠上一盅茶，一盅酒，祭祀儀式便告完成。

祥林嫂在每逢祝福的時(shí)候最忙，而忙碌正代表大眾對(duì)她的認(rèn)可，在她被迫改嫁之后，她再?zèng)]資格參與祝福儀式，這正是她被徹底擊垮的開始。

三、祭祖

古人認(rèn)為已故的親人并不會(huì)完全消失，他們以一種我們無法感知的形式存在，并具備一種神秘的力量，可以降禍或賜福于子孫。此外，他們還相信祖先故去之后會(huì)升天擔(dān)任神仙，于是祖宗擁有了與神仙相同的崇高地位，并逐步取代神仙成為接受凡間祭祀的主體。

中國是一個(gè)有著長期封建社會(huì)歷史的國家，家族、血緣的觀念很強(qiáng)，對(duì)祖先的緬懷、敬仰就在各種充滿崇敬、親情、溫情的祭祖儀式中表達(dá)出來。過去，民間幾乎各家各戶都在正廳供奉祖宗的牌位，無論逢年過節(jié)還是喜慶豐收，都要在祖先牌位前供奉。在祠堂祭祀中，每年正月初一、立春日、冬至日和每月朔望，要在祠堂里參祖。遇到節(jié)日，如清明、端午、中元、重陽、臘八、除夕等，要向祖先祭拜，表現(xiàn)出“祭祖如祖在”的肅穆情懷。

（一）日常祭祖

每年的初一、十五，人們都要在家中祖先遺像或牌位前焚香叩首，全國祭祀祖先的情況大致相同。除夕之夜，到祖先墳前放鞭炮、上香、燒紙、供奉。吃團(tuán)圓飯的時(shí)候，多擺一副碗筷，以表達(dá)自己沒有忘記死去的親人，讓祖先如生前一般與家人團(tuán)聚，一起享受節(jié)日的歡樂氣氛。正月初一更是要把祖先牌位或遺像供在正廳，擺上供品祭祀祖先。

（二）清明節(jié)祭祖

清明節(jié)是我國傳統(tǒng)節(jié)日，也是最重要的祭祀節(jié)日，是祭祖和掃墓的日子。中國傳統(tǒng)的清明節(jié)大概始于周代，距今已有2500多年的歷史。《歷書》記載：“春分后十五日，斗指丁，為清明，時(shí)萬物皆潔齊而清明，蓋時(shí)當(dāng)氣清景明，萬物皆顯，因此得名。”

魯迅在《祝福》中一共提到兩次祭祖，一次是捐門檻之前，還有一次是在祥林嫂捐門檻之后，盡管她傾盡所有捐了門檻，眾人對(duì)她的看法依然沒有改變，在他們眼里，祥林嫂依舊是“不潔”之人。

祥林嫂的靈魂這一次被徹底擊垮，她意識(shí)到自己永遠(yuǎn)都不能被這個(gè)社會(huì)所接受，她在人世間永遠(yuǎn)沒辦法抬起頭做人，更可怕的是，死后她也不能安心做鬼。如果人間的痛苦可以用死亡終結(jié)，那么死后的痛苦卻只能無限期的承受下去，祥林嫂至此徹底絕望了。她如同一個(gè)木偶人游走在魯鎮(zhèn)，在一個(gè)充滿“祝?！钡囊雇黼x開人間。強(qiáng)烈的反諷襯托出祥林嫂的悲慘與魯鎮(zhèn)人的冷漠無情，是他們的冷血一步步摧毀祥林嫂的精神支柱，讓她對(duì)這個(gè)世界充滿絕望，并且把她死后能見到兒子的一點(diǎn)點(diǎn)期盼也毫不留情地扼殺掉。祥林嫂的命運(yùn)是作者對(duì)舊社會(huì)的批判、吶喊，也是對(duì)廣大民眾的拷問與啟示。

[1]劉艷霞.祭祀習(xí)俗[M].黃山書社，2012.

[2]江紹原.民俗與迷信[M].北京出版社，2015.

[3]王俊.中國古代祭祀[M].中國商業(yè)出版社，2015.

[4]刑海霞.《祝?！放c中國祭祀文化[J].評(píng)論者說，2005（11）.

[5]張全之.祭祀儀式：魯迅小說的文化人類學(xué)闡釋[J].小說研究，2010（12）.

陳雅妮（1992.03-），女，漢族，安徽宿州人，淮北師范大學(xué)文學(xué)院在讀研究生，研究方向：語言學(xué)及應(yīng)用語言學(xué)。