⊙陳　璐［中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 武漢　830074］

葉梅小說(shuō)中土家女性形象

⊙陳璐［中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院， 武漢830074］

葉梅在她的小說(shuō)中刻畫(huà)了眾多人物形象，而在這些人物形象中最引人矚目的便是那些巴山楚水間的女性。縱觀這些女性，她們美麗、溫柔但又敢愛(ài)敢恨，具堅(jiān)韌、溫柔、剛強(qiáng)于一體，且深受土家族文化的熏陶。因時(shí)代、環(huán)境、命運(yùn)的影響，大致分為三種類(lèi)型：“山鬼”似的精靈、舊式的土家女、命運(yùn)自覺(jué)的新女性。通過(guò)對(duì)她們心理、感情的開(kāi)掘以及生存狀態(tài)、命運(yùn)變遷的反思，表現(xiàn)土家族女性由女性無(wú)意識(shí)到女性意識(shí)的自覺(jué)發(fā)展的嬗變過(guò)程。

葉梅女性形象

葉梅，作為一個(gè)民族意識(shí)鮮明的寫(xiě)作者，她的小說(shuō)以自己的故鄉(xiāng)湖北恩施地區(qū)土家族人們生活為題材，著重展示在歷史和現(xiàn)實(shí)的變革中土家族人的民族性格和精神風(fēng)貌。在她的筆下有許多些關(guān)于土家族的浪漫傳奇，有許多柔媚多情的水樣女子。葉梅對(duì)這些土家女兒懷著深切的同情和關(guān)愛(ài)，她注視著她們，描寫(xiě)著她們，講述著她們的故事。葉梅從女性作家的視角，致力于挖掘和展現(xiàn)不同時(shí)代不同社會(huì)背景空間里沉浮和跌宕于命運(yùn)之流的普通土家族女性的心理、情感和命運(yùn)，描述她們?cè)诿鎸?duì)性別、宗教、傳統(tǒng)文化時(shí)被壓迫、束縛的種種不堪遭遇，以及女性自我掙脫的努力，顯示出不同時(shí)代不斷掙扎的土家族女性的個(gè)性和靈魂，著力于對(duì)她們的生存狀態(tài)、命運(yùn)變遷進(jìn)行反思，表現(xiàn)土家族女性由女性無(wú)意識(shí)到女性意識(shí)的自覺(jué)發(fā)展過(guò)程。

一、“山鬼”似的精靈

“若有人兮山之阿。”屈原《九歌》中的山鬼，傳說(shuō)是一位山林中的神女，她美麗、率真、癡情，經(jīng)歷艱難與情人相會(huì)，然而情人未至，在風(fēng)雨交加、猿齊鳴中，山鬼倍感傷心、哀怨。

深受巴楚文化影響的葉梅在小說(shuō)中也塑造了一群這樣來(lái)自大山的精靈，她們是巴楚文化中美麗神秘的存在，營(yíng)造了詩(shī)意神秘的凄楚氛圍。在《最后的土司》中，啞女伍娘一出場(chǎng)便在舍巴日的祭祀中飛旋起舞，玄妙又雄奇。她“雙目炯炯，額頭一片燦爛血紅，像是涂抹的牛血，黑衣褲上有寬大的紅邊，似飄動(dòng)的團(tuán)團(tuán)火焰。女子圍著仆地的黃牛飛騰跳躍，將火焰撒遍了全場(chǎng)，鼓聲中明顯混合著人的急促呼吸如燃燒的干柴，一片噼噼啪啪作響?；鸬木`仍在彎曲、飛旋，煽動(dòng)著綠得發(fā)黑的山、綠得發(fā)白的水都燃燒起來(lái)，同太陽(yáng)融為一體”?！肚嘣埔隆分械逆阂彩沁@樣好似從天而降的精靈。她開(kāi)始以女扮男裝出場(chǎng)，被向懷田誤認(rèn)為是“后生子”。當(dāng)向懷田一無(wú)所有時(shí)，妲兒顯示出女兒身份，要與向懷田一起過(guò)日子。“好似做夢(mèng)，那盤(pán)厚厚的青布帕兒一圈又一圈，解開(kāi)來(lái)，鋪了半邊沙灘，那瀑布般的長(zhǎng)發(fā)就柔柔地瀉下了，遮住了那人羞紅的臉龐。身上的青云衣，像中彈的羽毛紛紛飄散，只剩下一片雪白，雪白之上聳起了兩座如玉的山峰，巍峨得令人眩暈?！笔瓜驊烟锇l(fā)出“你是妖還是神”的驚訝。從屈原的《天問(wèn)》到神秘詭異的巴楚文化和巫文化，在長(zhǎng)江三峽一帶的山區(qū)里，處處充滿(mǎn)了神奇和玄妙。正是這樣的大山、這樣的文化浸潤(rùn)著這里的女子，她們?nèi)缟焦戆忝利?，也如山鬼般神秘，也有猶如山鬼般令人悲哀的命運(yùn)。她們自由而不受約束，她們?yōu)榍槎?，為情而亡。正是因?yàn)檫@份對(duì)愛(ài)情忠貞的執(zhí)著、女性地位的低下和文化沖突的多重交織，導(dǎo)致一幕幕悲劇的上演。啞女伍娘受土司之命照顧外鄉(xiāng)人李安，在休養(yǎng)期間兩人產(chǎn)生感情，并得到土司的應(yīng)允成婚，然而在新婚當(dāng)夜，按照規(guī)矩，新娘伍娘要將初夜獻(xiàn)給土司。當(dāng)伍娘懷著敬神的心獻(xiàn)出自己時(shí)，她不知道土司也深?lèi)?ài)著她，覃土司并不像以往只是在西廂房靜靜待過(guò)一夜之后，完整無(wú)瑕地將新娘送回丈夫身邊，面對(duì)自己珍愛(ài)的伍娘，覃土司一時(shí)間決定娶伍娘為妻。在伍娘的新婚當(dāng)晚，他行使了土司的“初夜權(quán)”，將伍娘據(jù)為己有。覃土司本以為這是一個(gè)絕好的方法，“初夜權(quán)”行使完后，可以將伍娘迎娶過(guò)門(mén)，追回對(duì)伍娘的愛(ài)。對(duì)于伍娘而言，覃土司是高高在上的土司，如同神靈一樣的存在，她以一種敬畏神靈的虔誠(chéng)完成自己的義務(wù)。然而對(duì)外鄉(xiāng)人——李安，這是不能容忍的奪妻之恨?！皻⒏钢穑瑠Z妻之恨”不共戴天。即使伍娘無(wú)論如何真愛(ài)李安，李安也用盡各種方式折磨伍娘，憤怒的欲火燃燒著他自己也毀了伍娘。從始至終，伍娘自己的身體和愛(ài)情都不屬于她自己。外鄉(xiāng)人與土司，愛(ài)情與神靈崇拜，漢文化與土家文化的沖突，把這三個(gè)人卷入了愛(ài)情、政治、民族差異的糾葛中，并把矛盾推向了極致，最終也把伍娘推向了死亡之路，不幸成為犧牲品的伍娘，最終她將自己化身為“舞”，獻(xiàn)給了神，獻(xiàn)給了她心中圣潔的愛(ài)情。與伍娘殊途同歸的妲兒，這個(gè)偽裝成“后生子”的女子，熱烈地與處于落魄境況的向懷田相愛(ài)，原本在二人的操持下，小日子越來(lái)越好。然而，天有不測(cè)風(fēng)云，妲兒作為土匪頭子的親妹子，受牽連遭批斗，導(dǎo)致精神失常，瘦得像只貓，輕飄飄的，最終死了。妲兒本是一個(gè)善良美麗的女子，只因身份牽連就無(wú)辜受害，她無(wú)力為自己辯駁。她所追求的不過(guò)是一份安穩(wěn)的生活，然而最終未能實(shí)現(xiàn)。無(wú)論是伍娘還是妲兒，她們都是楚文化精魂的化身，神秘而又凄楚。她們帶有神秘性的色彩，率真自然卻依然逃不出悲劇的命運(yùn)。她們的生活環(huán)境和民族習(xí)俗橫在面前，使得她們無(wú)法把握自己，最終隕落。

二、舊式的土家女

一方水土養(yǎng)一方人，三峽的大山如同天然的屏障，隔絕了山里人與外界的交流。在大山深處的土家女子更是生于自然，長(zhǎng)于自然。她們敢愛(ài)敢恨，敢作敢為，她們忠貞、剛烈。

《撒憂(yōu)龍船河》中的巴茶，從小跟祖祖闖深山鉆密林，可以用石子將飛跑的麋子野兔捕獲。在祖祖的葬禮上看見(jiàn)覃老大跳喪，被他的男性魅力傾倒，不要聘禮不要媒人，將代表土家女兒定親之物的千層鞋底送給了覃老大。并且巴茶既不在意覃老大“世代漂泊于河上，有飯吃飽有酒喝完難以聚財(cái)，家里時(shí)常吊起鍋兒當(dāng)鐘打，并還有一個(gè)二弟撫養(yǎng)成人”，“誰(shuí)想女人全不在乎身外之物，果敢地鎖了三家小屋，將一應(yīng)衣物用背簍背了跋涉到龍船河，過(guò)門(mén)兩年攬了田里全部活計(jì)，風(fēng)里雨里無(wú)怨無(wú)悔”。巴茶這樣的好女人依然逃不掉女性的悲劇命運(yùn)。覃老大與客家女子蓮玉發(fā)生了關(guān)系，她卻無(wú)能為力只能嘶啞著喉嚨進(jìn)行刻薄的詛咒。聽(tīng)信老者的話(huà)“女啊，要留住一個(gè)男人的心只有一個(gè)辦法，你要為他生一個(gè)兒子”。與覃老大求子未果，竟與覃老二發(fā)生了不倫關(guān)系，后懷孕，卻也胎死腹中，然而善良的巴茶找到客家女蓮玉與覃老大的孩子波兒，將其撫養(yǎng)成人，覃氏的血脈得以傳承。久處于男性中心的文化結(jié)構(gòu)中，女性仍是以“服從”為美德與標(biāo)準(zhǔn)，這種傳統(tǒng)的文化觀念令土家族女性逐漸喪失了自我意識(shí)，也喪失了對(duì)自我命運(yùn)的掌控能力，由此使自己常常淪為各類(lèi)悲劇的主人公。《花樹(shù)花樹(shù)》里的太這個(gè)剛烈勇敢的女人，始終遵守著嫁雞隨雞嫁狗隨狗的封建婚姻倫理，當(dāng)爺爺參加革命離開(kāi)家鄉(xiāng)后，太遭到了還鄉(xiāng)團(tuán)的瘋狂報(bào)復(fù)，死去活來(lái)，太拼著一口氣活下來(lái)，等來(lái)的卻是爺爺?shù)谋撑?。爺爺另外在城里娶妻生子，成家立業(yè)。面對(duì)這樣的變故，她也只能以一種麻木的等待和無(wú)謂的犧牲的心態(tài)順應(yīng)命運(yùn)不公的安排。太一字一句地說(shuō)：“男人不是好東西！”她對(duì)男人懷有一種仇恨，對(duì)所有男人都不給好臉色，甚至對(duì)自己的兒子也如此，除了憎恨別無(wú)他法?！渡缴嫌袀€(gè)洞》里杏兒媽本是河邊一個(gè)普通的苗族女子，牟土司那年帶著一群人踏青，跟著一只野兔子策馬追到河邊草叢中，一眼看中正在河邊洗衣服的杏兒媽。牟土司不管不顧，將她強(qiáng)行帶到山洞里，占有了她。即便沒(méi)有名分，即便牟土司已經(jīng)有了大大小小七個(gè)夫人，杏兒媽也只能跟隨這個(gè)粗蠻的土司進(jìn)入他的皇城。因?yàn)橛信畠盒觾?，杏兒媽不得不認(rèn)可自己的命運(yùn)，懷著對(duì)牟土司的恨，獨(dú)自守著杏兒出生和長(zhǎng)大。

這樣的舊式土家女勤勞質(zhì)樸，善良而美好。然而，她們無(wú)力把握自己的命運(yùn)，無(wú)法認(rèn)識(shí)到自己作為個(gè)人獨(dú)立的存在，甚至不具備反抗不幸婚姻的意識(shí)，她們把自己的苦難歸因于命運(yùn)的不公，逆來(lái)順受和一味地自我犧牲。她們不同于原生傳統(tǒng)的土家女性，隨著“改土歸流”，土司制度的廢除，土家山寨也漸漸受到漢文化的影響，受到封建傳統(tǒng)思想的禁錮。傳統(tǒng)的儒家思想強(qiáng)調(diào)男尊女卑，忽視女人本身的存在價(jià)值，女人更多的是作為男人的附屬品而存在，在傳宗接代中彰顯其價(jià)值，她們的價(jià)值唯在生育。在這樣的思想背景下，女人的生命就顯得無(wú)足輕重。正是受這種思想桎梏的巴茶才心心念念想要一個(gè)兒子以挽回覃老大的心。“三從四德”“三綱五?！钡姆饨ㄓ^念深深銘刻在她們的心靈，因此，她們恪守婦道、生活狹窄，一切都以男性為中心，并且很容易在失去這個(gè)中心后滑入深深的幽怨之中。太對(duì)爺爺?shù)暮?，?duì)爺爺?shù)挠脑菇K生未解。迂腐的貞操觀念，只許男人三妻四妾，女性卻必須“從一而終”的標(biāo)準(zhǔn)，成為鉗制她們心智和命運(yùn)的枷鎖。在河邊被強(qiáng)娶的杏兒媽只能懷著深深的無(wú)奈跟著已有七房夫人的牟土司。這種對(duì)女性“從一而終”評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)也不是絕對(duì)的，它是根據(jù)統(tǒng)治者的需要而定的，實(shí)際上是強(qiáng)者迫害弱者的幌子，是牟土司利用強(qiáng)權(quán)對(duì)杏兒媽的控制。女性意識(shí)就這樣在女性非人的地位下沉睡著，女人只能在政權(quán)、神權(quán)、族權(quán)、夫權(quán)等“四權(quán)”的桎梏下生活著。她們?cè)谀袡?quán)中心化和外來(lái)文明雙重力量的合圍中艱難地生存著。但她們不同于從小受儒家文化熏陶的女子，這種舊式的土家女子仍然保留著土家性格的基因。她們敢愛(ài)敢恨，敢作敢為，她們忠貞、剛烈。面對(duì)喜愛(ài)的男人就主動(dòng)去追求，不在乎名分與地位，她們更看重的是感情的真摯。正是因?yàn)檫@種土家文化的原始基因與儒家文化的碰撞，更加重了她們的痛苦與無(wú)奈。

三、命運(yùn)自覺(jué)的新女性

時(shí)代在變遷，改土歸流，土司制度的變革和終結(jié)，土家人更加積極融入外面的世界，一代又一代土家人，生活方式和思想觀念發(fā)了巨大變化。在《鄉(xiāng)姑李玉霞的婚事》中的李玉霞在遭到小龔的背叛后并沒(méi)有消沉，而是主動(dòng)對(duì)舅舅說(shuō)“你在城里打工好幾年，認(rèn)得的人不少，你幫我找個(gè)對(duì)象”，她的父母都被她的這一舉動(dòng)嚇得目瞪口呆：“玉霞，你瘋了？哪有一個(gè)姑娘家家這么說(shuō)話(huà)的？”但李玉霞不在乎，比起這些傳統(tǒng)束縛，她更在意的是自己的終身大事，自己的幸福。當(dāng)舅舅杳無(wú)音訊時(shí)，李玉霞更是只身進(jìn)城，因機(jī)緣巧合遇見(jiàn)了打魚(yú)的亂毛，并勇敢地對(duì)亂毛說(shuō)“我來(lái)幫你賣(mài)魚(yú)”。最終李玉霞嫁給了亂毛，兩人過(guò)上了幸福的日子?！痘?shù)花樹(shù)》中的昭女，受過(guò)高中教育，喜愛(ài)看書(shū)，她主動(dòng)找鄉(xiāng)長(zhǎng)謀求民辦老師的職位，憑借自己的才華和勇氣在村小當(dāng)上了教書(shū)先生。在教書(shū)的日子里，昭女與同樣愛(ài)看書(shū)的鄉(xiāng)長(zhǎng)朱國(guó)才產(chǎn)生了情愫，她決心與朱國(guó)才正大光明地在一起。然而朱國(guó)才卻退縮了，當(dāng)昭女發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)長(zhǎng)的懦弱、粗鄙之后，毅然斷絕與他的關(guān)系，并且拒絕了公辦老師的機(jī)會(huì)，她說(shuō)“我想試一試，我依靠自己的力量，到底能走多遠(yuǎn)”。她坐上了開(kāi)往山外的班車(chē)，想去參加縣里的成人高考。在走之前，她砍掉了那顆象征命運(yùn)的花樹(shù)，猶如砍去冥冥之中一只任人主宰的手?！段逶嘛w蛾》中的二妹也是這樣一個(gè)有主見(jiàn)的女性。爹在二妹走到堂屋門(mén)口時(shí)才看到她提著的小包，說(shuō)：“哎，你要到哪里去？”二妹站住腳說(shuō)：“我進(jìn)城去?！钡舻卣酒饋?lái)，說(shuō)：“進(jìn)城去？這么大事，哪個(gè)同意的？”二妹很平和很淡然地說(shuō)：“我自己呀，爹。”進(jìn)城后，當(dāng)她三姨媽以鄙夷的語(yǔ)氣問(wèn)她時(shí)，她堅(jiān)定地回答：“我不想學(xué)我媽?！币痪湓?huà)道出了二妹不想沿著千年不變的生活方式重復(fù)上一代女人悲劇命運(yùn)的決心和勇氣。她憑借自己的樂(lè)觀、聰慧和勤勞，獲得了職業(yè)上的成功和他人的尊敬。對(duì)于愛(ài)情，對(duì)于未來(lái)，她都不輕言放棄，積極地面對(duì)生活的樂(lè)觀態(tài)度使她經(jīng)受了一次次考驗(yàn)，最終得到了自己想要的生活。她們不再是過(guò)去逆來(lái)順受的女子，不再怨天尤人，不再將自己的不幸歸因于命運(yùn)的安排，而是主動(dòng)謀求幸福，化被動(dòng)為主動(dòng)。同時(shí)，她們面對(duì)來(lái)自“城市”的異性的挑戰(zhàn)、諂媚時(shí)都能保持自強(qiáng)自立，這些敢于“走出去”新女性，在現(xiàn)代城市的壓抑、各種或明或暗的規(guī)則之下仍然堅(jiān)持自我，是十分難能可貴的。即使她們接受教育和新文化，但身上土家女性的淳樸、善良和堅(jiān)毅仍然保持。正如學(xué)者吳義勤所說(shuō)：“葉梅為民族文化的表現(xiàn)、對(duì)現(xiàn)代性的批判和反思提供了另一種方式：溫柔的反抗，這種反抗又主要是通過(guò)極力展示民族文化本身的美感而得以實(shí)現(xiàn)。”這些作為“民族文化本身的美感”的土家女性，無(wú)疑是傳統(tǒng)與希望的結(jié)合。

但是，她們同時(shí)也面臨著“娜拉出走”的困境。小說(shuō)中昭女、二妹等人物從鄉(xiāng)村進(jìn)入了城市，但心靈卻永遠(yuǎn)只是在城市邊緣徘徊，同時(shí)也難以回歸，永遠(yuǎn)的孤獨(dú)和飄零，似乎是他們的宿命。在葉梅看來(lái)：“她們是城市中的邊緣化群體。城市文化毫無(wú)疑問(wèn)地影響了這些邊緣人，而他們同時(shí)又影響著城市文化，改變著人們的存在狀態(tài)。但這個(gè)變化的過(guò)程并不能簡(jiǎn)單地用進(jìn)步與落后、好與壞來(lái)加以判斷?！彪m然她們前途未卜，但畢竟這就是生活的一部分。

四、結(jié)語(yǔ)

這些土家山寨的女子，從具有神話(huà)色彩的原始精靈到舊式傳統(tǒng)土家女性，再到具有命運(yùn)自覺(jué)意識(shí)的新式土家女性，葉梅以女性作家的視角，懷著深切同情與期望的筆觸，展示著她們的命運(yùn)變遷和精神嬗變，展示她們?cè)鯓訌臍v史走向當(dāng)代，又該如何應(yīng)對(duì)未來(lái)。而這樣的展示又是包含在批判反思、重塑民族精神文化之中。葉梅在訪(fǎng)談中說(shuō)：“我的文學(xué)經(jīng)驗(yàn)來(lái)源于民族經(jīng)驗(yàn)。民族經(jīng)驗(yàn)比較多的表現(xiàn)在這個(gè)民族的生存狀態(tài)以及對(duì)生命的態(tài)度，還有因此而產(chǎn)生的思維方式和行為方式上?！币虼?，在她的筆下，土家兒女不是某些空洞的符號(hào)，而是一個(gè)個(gè)鮮活的、真實(shí)的生命，有著獨(dú)特的靈魂、心性、情感和體驗(yàn)方式。少數(shù)民族女性相對(duì)于漢族女性，她們的自覺(jué)意識(shí)由于文化深層因素的影響，對(duì)自己本土地域文化的親近、體認(rèn)與女性?huà)昝撝袊?guó)男性中心文化的束縛之間的矛盾與緊張常常交織在一起，這種覺(jué)醒與反抗更為復(fù)雜。葉梅作為土家族女性作家，將這種對(duì)民族、女性經(jīng)驗(yàn)的雙重體認(rèn)深刻地展現(xiàn)出來(lái)，無(wú)疑是對(duì)少數(shù)民族文學(xué)的重大貢獻(xiàn)，同時(shí)也顯示出她作為一個(gè)少數(shù)民族作家可貴的堅(jiān)守。

［1］葉梅.妹娃要過(guò)河［M］.北京：作家出版社，2009.

［2］葉梅.最后的土司.（后記）［M］.武漢：長(zhǎng)江文藝出版社，2006.

［3］內(nèi)蒙古師范大學(xué)中國(guó)少數(shù)民族作家研究中心編.葉梅研究專(zhuān)集［M］.北京：中央民族大學(xué)出版社，2007.

［4］閆麗霞.土家文化的探尋與身份建構(gòu)——葉梅小說(shuō)論［D］.三峽大學(xué)，2009.

［5］彭衛(wèi)鴻.論葉梅小說(shuō)的女性意識(shí)［J］.小說(shuō)評(píng)論，2008（6）.

作者：陳璐，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

編輯：曹曉花E-mail:erbantou2008@163.com