楊 蕓 （上海大學(xué)文學(xué)院 201900）

規(guī)訓(xùn)與懲罰：?？率浇庾x《狗鎮(zhèn)》

楊 蕓 （上海大學(xué)文學(xué)院 201900）

本文嘗試以?？乱?guī)訓(xùn)與懲罰的理論視野進入電影《狗鎮(zhèn)》的文本內(nèi)部，討論諸如勞動、權(quán)力以及道德建設(shè)等現(xiàn)代性話語。通過對電影主人公格蕾絲尋找自我、喪失自我和毀滅自我的討論，進一步闡釋?？碌摹爸黧w”理論。電影中狗鎮(zhèn)這個看似清教徒烏托邦的瓦解其實正是荒誕地構(gòu)筑了一則新自由主義神話破滅的深刻寓言。

狗鎮(zhèn)；規(guī)訓(xùn)與懲罰；勞動；新自由主義

當(dāng)一部電影以一種近乎舞臺劇的形式上演的時候，就已經(jīng)注定了它在形式上擁有了一種封閉和開放張力的雙重可能。這部在戛納電影節(jié)上獲得盛名的電影，已經(jīng)有了太多關(guān)于極權(quán)與民主、上帝與人類的討論。而這部電影圍繞著兩個主人公湯姆和格蕾絲的論述，最顯著的恰恰是湯姆對于狗鎮(zhèn)道德建設(shè)的無邊際的想象和瘋狂，以及格蕾絲在狗鎮(zhèn)強大的道德、民主的輿論控制下遭受的非人懲罰。由?？碌睦碚撊胧?，能夠幫助我們借由法理學(xué)和話語權(quán)力的新視角來深入理解《狗鎮(zhèn)》。

黑社會老大的女兒格蕾絲在受夠了父親的arrogant（這是整部電影開始和結(jié)尾圍繞父女關(guān)系最核心的詞語），這種arrogant，一方面是指父親本人在對話中永遠表現(xiàn)的傲慢自大，同時也隱含著整個黑社會秩序的權(quán)力系統(tǒng)對于集權(quán)的推崇以及對于“他者”的排斥。而在父親看來，他之所以對女兒關(guān)愛、仁慈，也在于他愿意和女兒分享他的權(quán)力。故事就發(fā)生在格蕾絲為了逃避黑幫父親，而逃到了人跡罕至，只有幾戶人家的狗鎮(zhèn)，而這里是“自由”和“民主”的代表，這里宣揚禁欲主義和對基督教的虔誠，凡事都是由鎮(zhèn)民大會做出決定，而正是由此，“規(guī)訓(xùn)”與“懲罰”開始了。

一、勞動、身體與懲罰

格蕾絲留在狗鎮(zhèn)的條件是，用自己辛勤的勞動來換取狗鎮(zhèn)居民的信任和對風(fēng)險的承擔(dān)。這雖然在湯姆的論述中是一種基督的自我懺悔和犧牲精神，而又保留了現(xiàn)代社會的平等交換原則，看起來民主而公道?？呻S著時間的推移，事情發(fā)生了質(zhì)的變化。在?？驴磥恚F(xiàn)代刑罰的文雅方式恰恰是勞動和隔離，并通過勞動和隔離實現(xiàn)了對被懲罰者靈魂的改造。1通過勞動的懲罰使得格蕾絲更加對狗鎮(zhèn)哲學(xué)與道德深信不疑。狗鎮(zhèn)居民每個人都過著清教徒般的生活，每個人又通過自身的勞動換取生活的資本。但隨著時間的推移，事情發(fā)生了根本的轉(zhuǎn)變。在一張警察局的通緝令（由黑幫父親令人設(shè)計）宣稱格蕾絲是銀行盜竊犯之后，格蕾絲融入狗鎮(zhèn)的成本變大了，她必須利用更加辛勤的勞動才能融入這個小鎮(zhèn)，但百密一疏，隨著時間的壓榨和對個人生活空間的擠壓，格蕾絲在工作中難免會出現(xiàn)一絲紕漏，而這引起了小鎮(zhèn)的居民不滿，小鎮(zhèn)居民認為從此擁有了對格蕾絲的合法傷害權(quán)。真正的懲罰也由此開始了。

首先，是對“身體”的征用與符號化。如上文所述，格蕾絲更加辛勤的勞動成了換取她留在狗鎮(zhèn)的“準(zhǔn)入”，但問題是，狗鎮(zhèn)居民對于自身勞動的理解和限度與對格蕾絲的要求并不一致，這時，“勞動”概念已經(jīng)被置換成了對“身體”的“懲罰”。格蕾絲其實也發(fā)現(xiàn)，狗鎮(zhèn)居民表面看來每天都在規(guī)律的生活和勞作，但其實做的都是毫無實際意義的事情，這也同時顯示了這個小鎮(zhèn)秩序穩(wěn)定和思想停滯的兩個側(cè)面。而且格蕾絲同時也發(fā)現(xiàn)這里的勞動其實有她沒她根本沒有多大區(qū)別，而居民們對她勞動的利用和苛責(zé)則僅僅是另一種arrogant，是一種對于她自身的懲罰和規(guī)訓(xùn)。而更為殘酷的是，在格蕾絲逃跑未遂之后，引來了更加沉重的勞動任務(wù)，身體被進一步的符號化，第一，身體被拴上了巨大的鐵鏈，在各個家庭之間疲于奔命，她已經(jīng)成為這個小鎮(zhèn)實際意義上的犯人和道德的審判對象。第二，完全地“物化”，在一個伐木工人對格蕾絲以出賣她為由實行了強暴之后，格蕾絲在這個鎮(zhèn)上和一只水牛沒有任何的區(qū)別。到這里格蕾絲已經(jīng)成了勞動和身體的一個空洞能指，她沒有任何刑事意義的犯罪，但她是狗鎮(zhèn)上的唯一犯人，道德是懸于她頭上的十字利劍（被奸污偷換成勾引，離開被偷換成欺騙和背叛）。

其次，是“充分想象”原則的應(yīng)用。?？旅鞔_指出，處于刑法核心的“痛苦”不是痛苦的實際感覺，而是痛苦不愉快不便利的觀念，即“痛苦”觀念的痛苦。懲罰利用的不是肉體，而是表象。2更準(zhǔn)確地說，制造肉體的痛苦不是懲罰的主要目的，肉體主要是某種表象的對象，而痛苦的想象和記憶才能打消或收斂某些犯罪意圖，從而防止罪行重演，防止犯罪蔓延。在格蕾絲逃跑未遂，第二次來到狗鎮(zhèn)之后，對格蕾絲的懲罰的一個隱含意義恰恰就在于制造格蕾絲的羞愧與恐懼，從而加深她對這種道德規(guī)訓(xùn)的認同，從而深深地把狗鎮(zhèn)文明嵌入到格蕾絲的思想與行為中。可以說“充分想象”的懲罰功能正在于此，這是一種根源于精神記憶深處，激發(fā)與擴展下的苦刑方法。

水資源論證制度作為一項重要的水資源管理制度，其依托的《辦法》目前還處在部門規(guī)章的級別，而行政許可法、行政處罰法等對于部門規(guī)章立法權(quán)限的限制，以及部門規(guī)章本身實施效力范圍的局限性影響了水資源論證制度實施的法律效力。在制度執(zhí)行過程中遇到的很多問題，由于缺少專門的條例對其進行規(guī)定和規(guī)范，制度的效力不夠，缺乏足夠的約束，導(dǎo)致執(zhí)法在范圍、力度上受到限制。

物理學(xué)科在生活中涉及的內(nèi)容比較廣泛，類似的激趣例子也很多。如在進行《熔化和凝固》一課的教學(xué)時，教師可以用鉛鉍合金做成筷子，讓學(xué)生去夾熱水中的物體，思考筷子為什么會熔化；在進行《滑動變阻器》一課的教學(xué)時，教師利用小魔術(shù)隔空改變燈的亮度，讓學(xué)生猜測其中的奧秘……這些趣味性很強的實驗，可以較好地促進學(xué)生自我教育。只要教師用心發(fā)現(xiàn)，用心思考，多交流學(xué)習(xí)，就能找到合適的教學(xué)資源，為實現(xiàn)學(xué)生能力的培養(yǎng)創(chuàng)造條件。

注釋：

二、作為規(guī)訓(xùn)的權(quán)力與方式

首先，高職院校相比本科院校而言，經(jīng)費較少，日常經(jīng)費僅僅能夠保障圖書館正常運轉(zhuǎn)，設(shè)備更新、資源建設(shè)都需要向?qū)W校申請專項經(jīng)費投入，而特色資源建設(shè)如要達到一定質(zhì)量和規(guī)模，需要在軟硬件配置、資料收集、加工整理上投入大量經(jīng)費，高職院校經(jīng)費不足限制了高職院校特色資源建設(shè)。

其實如果單就規(guī)訓(xùn)與懲罰而言，對《狗鎮(zhèn)》的解讀似乎也就止于此了。但《狗鎮(zhèn)》的結(jié)尾似乎是看過這部電影的觀眾最受震撼的地方，在湯姆出賣了格蕾絲，格蕾絲和黑幫父親重新相見的時刻，也意味著她重新?lián)碛辛苏莆諜?quán)力的可能。她選擇了反道德的屠村。對這一點的解讀當(dāng)然有無數(shù)的可能，但幸好在?？碌拈喿x譜系中我們也能找到一點的解讀可能。

再次，是全景鳥瞰式監(jiān)禁的變體?？梢哉f這部電影利用舞臺劇的形式，而不是普遍意義上電影那樣頻繁的鏡頭切換和場景搬移，恰恰是給予了觀眾以一個上帝視角的機會，這就意味著觀眾擔(dān)任了傳統(tǒng)小說的敘事者，而這部電影里的敘述者則淪為一個完全的旁白，只提供有限視角的內(nèi)聚焦敘事，和一些簡單的背景介紹、補充、說明。從電影中狗鎮(zhèn)的房屋布局即可看出格蕾絲所寄居的地方就好比一個單獨而敞亮的監(jiān)獄。在這里，權(quán)力可見但無法確知，觀看者與被觀看者處于分割的空間里。監(jiān)視被?？抡J為是懲戒技巧得以起作用的主要途徑之一。連續(xù)而隱蔽的監(jiān)視可以記錄個體的各種活動，了解個體的各種動態(tài)，并察覺和裁決個體的一切過錯。這樣的一個總體的，連續(xù)的監(jiān)視體制運行場所的監(jiān)獄，正是采用這種控制個體行為的監(jiān)視，強化了懲戒權(quán)力，從而達到了改造人的作用。依據(jù)邊沁的全景敞視建筑原理，格蕾絲隨時處于狗鎮(zhèn)居民的監(jiān)視之中，電影中巧妙的在格蕾絲被狗鎮(zhèn)男性強暴的同時，側(cè)面表現(xiàn)了那些男性的妻子、朋友只是在一旁指指點點，而由無動于衷的事實。

當(dāng)然，有必要解釋清楚的是，所謂回歸主體，并不是說格蕾絲回歸到了黑幫建構(gòu)下的主體，一種極權(quán)下的殘忍和屠殺。而是格蕾絲認識到了狗鎮(zhèn)的存在，其實不是一種對于極權(quán)話語的反駁，不是一種與進步主義反抗的反啟蒙敘事，狗鎮(zhèn)的小敘事存在的前提恰恰是本身宏大敘事結(jié)構(gòu)之后的無意義。而所謂的一切道德、自由、民主都只不過是狗鎮(zhèn)居民構(gòu)筑自我神話和秩序的幻想，其實質(zhì)依舊是一種人類在日常生活經(jīng)驗極度擠壓之后陷入的平庸和慵懶。狗鎮(zhèn)的撞鐘人永遠地在重復(fù)這同一個工作，只是因為沒有下一個做禮拜的來接替她。而在格蕾絲來之前時間、包括信仰其實對于狗鎮(zhèn)是毫無意義的，這一切都構(gòu)成了巨大的反諷。格蕾絲自我主體的回歸更準(zhǔn)確來說是一種重建，是一種對于在極權(quán)中產(chǎn)生的烏托邦想象的破除。而至于對于狗鎮(zhèn)居民最后屠鎮(zhèn)的態(tài)度，或許就真和上帝在讓挪亞準(zhǔn)備方舟之后，消滅人類想法有幾分相似。除了毀滅，別無他法。

為了防止“過度闡釋”，我們必須要問一個問題：何以作為黑社會老大的女兒的格蕾絲會這樣在狗鎮(zhèn)的規(guī)訓(xùn)中完全地“物化”，在這種秩序面前毫無抵抗能力呢？

三、抵抗與毀滅：對回歸自我的延伸

?？轮赋鋈魏沃R都是一種話語，權(quán)力生產(chǎn)知識，知識塑造權(quán)力的合法性，知識與權(quán)力互相建構(gòu)。權(quán)力關(guān)系造就了一種知識體系，知識則擴大和強化了這種權(quán)力的效應(yīng)。在狗鎮(zhèn)中，權(quán)力的威嚴不但得到公開的炫耀，而且通過與道德知識相綁的意識形態(tài)滲透到每個人，當(dāng)然也包括格蕾絲的身上，支配著她的意識和行動。應(yīng)該說生活在極權(quán)環(huán)境里的格蕾絲當(dāng)見到一個類似于桃花源似的城鎮(zhèn)時候，那種對于民主、自由、道德的向往和欲望全部被激發(fā)起來，形成了如阿爾都塞所說的“召喚”結(jié)構(gòu)。應(yīng)該說，電影的最后，格蕾絲的反抗與重新成為父親的“女兒”，下令屠村，是對民主、絕對自由與烏托邦的一種巨大諷刺。

回顧這部電影，我們不難看出在狗鎮(zhèn)居民對格蕾絲的壓榨中，始終若隱若現(xiàn)地存在著一種壓制與反抗的的關(guān)系，這是一種存在于動態(tài)中、一種充滿著張力的對抗關(guān)系，盡管中大部分時刻處于一種被規(guī)訓(xùn)的無意識狀態(tài)下。而在那段苦難歲月中，她與湯姆的討論其實圍繞著兩個問題：一、自我的道德建設(shè)。二、狗鎮(zhèn)的道德建設(shè)。即可以簡單描述為我如何對待自身以及我如何對待他人的問題。經(jīng)過前文的論述，我們已經(jīng)可以了解在格蕾絲與狗鎮(zhèn)“他者”的碰撞處于一種被“排斥”的他者化過程中，而且自我的身份和意識處于不斷改寫的狀態(tài)。因此這兩個問題的思索并不是一種簡單的從始至終的道德追思，而更多的是要和影片結(jié)尾格蕾絲的反道德行徑產(chǎn)生一種合理化的聯(lián)系。應(yīng)該說在不斷的思考和追問中，由此是最后和黑幫父親在車里的一段類似于辯論的對話過后，格蕾絲處理著糾結(jié)的主體與身份的問題，在一番辯論之后，主人公終于認識到了回歸主體，尊重主體才是自我復(fù)活的關(guān)鍵。

因此，?？掳褭?quán)力理解成一種與知識、話語的結(jié)合，以符號學(xué)為工具的政治學(xué)原則是頗有見地的。在任何社會里，話語生產(chǎn)力即依照其作用為防止話語的權(quán)力和危險并把握無法預(yù)測的事件的大量程序而被控制選擇組織和再分配，福柯認為外部控制、內(nèi)部規(guī)則和接近知識的規(guī)則被包括在這些程序之中。作為一種“排斥”而起作用的外部控制，在話語中有大量的“排斥”形式起作用“禁止”是最明顯的排斥形式。我們清楚地在電影中認識到，格蕾絲不能隨心所欲地說什么（ 不能和湯姆有任何調(diào)情的表示） ，不能在喜歡的時間，地點談?wù)撌裁?，合適的人不能談?wù)撉‘?dāng)?shù)氖?，也就是所謂講話主體的優(yōu)先權(quán)或?qū)Ｓ袡?quán)（格蕾絲對道德的演說被村民以全部謊言而審判）?！爸R和權(quán)力是同一個問題的兩個方面誰決定知識是什么？誰知道應(yīng)該決定什么？在信息時代知識的問題比過去任何時候都更是統(tǒng)治的問題?！?

可以說，正是在這樣的懲罰之下，格蕾絲放棄了逃跑的想法和勇氣，更重要的是，她剛到狗鎮(zhèn)之時如圣女般的圣潔與道德在狗鎮(zhèn)居民勞動敘述的裹挾和壓迫下已經(jīng)完全演變成了一種基督自我殉道般的慘烈。

1.[法]福柯，劉北成，楊遠嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].三聯(lián)書店，2012：135-137.

綜上所述，此格式中的“到”是歷時演變的結(jié)果在共時平面的體現(xiàn)。“到VP”隱喻到達終點，表示A的性質(zhì)或狀態(tài)不是模糊不可度量的，而是到達了某個趨向定量，“到”的語義沿著“到達地點—到達時點—到達（某種）程度”的軌跡虛化。VP和A的關(guān)系越抽象，“到”的動詞性越弱，但并沒有完全成為功能標(biāo)記，“到”表達了A的性狀動態(tài)變化的過程。

2.[法]?？拢瑒⒈背桑瑮钸h嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].三聯(lián)書店，2012：104.以下引用出自同一版本，不再一一標(biāo)注。

橋墩和橋臺屬于工程的下部結(jié)構(gòu)，承載著橋面等上部結(jié)構(gòu)傳遞的壓力，但僅靠橋墩和橋臺承壓是遠遠不夠的，需要將壓力傳遞給地基。因此，橋梁對地基的要求也較為嚴格，對地基和基礎(chǔ)兩者之間的摩阻力、承載力以及沉降量等都有具體要求，從而進一步減少橋墩和橋臺的水平位移以及橋梁沉降現(xiàn)象。

3.利奧塔，車槿山譯.后現(xiàn)代狀態(tài)關(guān)于知識的報告[M].三聯(lián)書店，1997：27.

[1][法]?？?，劉北成，楊遠嬰譯.規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].三聯(lián)書店，2012：135-137.

[2]利奧塔，車槿山譯.后現(xiàn)代狀態(tài)關(guān)于知識的報告[M].三聯(lián)書店，1997：27.

[3]王岳川.后殖民主義與新歷史主義文論[M].山東教育出版社，1999：96.

[4]?？?，余碧平譯.性史[M].上海人民出版社，2002：394.

楊蕓，學(xué)位：碩士研究生，研究方向：西方近現(xiàn)代史，工作單位：上海大學(xué)文學(xué)院歷史系。