姚 勇 （河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院 450000）

西方現(xiàn)代哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)︸R克思主義哲學(xué)的啟示

姚 勇 （河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院 450000）

20世紀(jì)以來，西方現(xiàn)代哲學(xué)出現(xiàn)了一些主流性的趨勢，主要體現(xiàn)為四個(gè)“轉(zhuǎn)向”，即視域的轉(zhuǎn)向、思維范式的轉(zhuǎn)向、主體自身意義的轉(zhuǎn)向、體系觀念的轉(zhuǎn)向，這對進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究有著深刻的啟示意義。具體來講，我們要重視哲學(xué)具體問題的研究、本體論問題的研究以及語言和符號問題的研究。馬克思主義哲學(xué)只有不斷融合新思想、新理論，兼容并包，才能真正實(shí)現(xiàn)理論之樹常青，才能開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)的新局面，擁有綿延不斷的生命力。

西方現(xiàn)代哲學(xué)；轉(zhuǎn)向；馬克思主義哲學(xué)；啟示

項(xiàng)目支持：2014年河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目：存在主義馬克思主義哲學(xué)中“個(gè)體”的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。（2014-ZC-017 ）主持人：蔡娜

一、西方現(xiàn)代哲學(xué)的轉(zhuǎn)向

眾所周知，西方現(xiàn)代哲學(xué)是19世紀(jì)中葉以來主要流行于西方國家的各種哲學(xué)流派的總稱。西方現(xiàn)代哲學(xué)的主題是人與自然及其相互關(guān)系，呈現(xiàn)為“科學(xué)主義”和“人本主義”兩大思潮。自20世紀(jì)以來，西方哲學(xué)主要體現(xiàn)為以下四個(gè)“轉(zhuǎn)向”，這對進(jìn)行馬克思主義哲學(xué)研究有著深刻的啟示意義。

（一）視域的轉(zhuǎn)向

西方現(xiàn)代哲學(xué)是以認(rèn)識論、實(shí)踐論和生存論為理解范式的哲學(xué)，實(shí)踐和生存先于一切科學(xué)和哲學(xué)?！拔覀儜?yīng)當(dāng)承認(rèn)：馬克思本人確實(shí)沒有提出和建立起他的完整的、系統(tǒng)的認(rèn)識論。這是由于他當(dāng)時(shí)所面臨的緊迫任務(wù)不是要對一般哲學(xué)原理進(jìn)行抽象的思辯，而是要對社會(huì)歷史的現(xiàn)實(shí)進(jìn)行具體的、細(xì)致而深入的解剖。”1認(rèn)識論問題是哲學(xué)的基本問題。顯而易見，繼承和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)就繞不開對“認(rèn)識論、實(shí)踐論、生存論”等基本問題的追問。在中國特色社會(huì)主義建設(shè)過程中，我們進(jìn)行了眾多實(shí)踐創(chuàng)新，理論創(chuàng)新需要應(yīng)進(jìn)一步提升。所以，西方現(xiàn)代哲學(xué)研究視域的理論轉(zhuǎn)變是中國馬克思主義哲學(xué)必須面對的基本理論課題。

（二）思維方式的轉(zhuǎn)向

西方現(xiàn)代哲學(xué)以超越主客二分的思維方式，強(qiáng)調(diào)人的超越和創(chuàng)造活動(dòng)、人的自由和責(zé)任，所研究的問題從抽象化的自在的自然界或絕對化的觀念世界返回到人的現(xiàn)實(shí)生活世界。如胡塞爾的“現(xiàn)象”概念、海德格爾的“存在”概念等，這些哲學(xué)流派都力求揚(yáng)棄主客二元論的思維方式?，F(xiàn)代西方哲學(xué)所具有的整體論的規(guī)范的邏輯分析，也是值得我們借鑒的。整體思維要求系統(tǒng)地、全面地觀照對象，以整體和全面的視角把握，具有連續(xù)性、立體性、系統(tǒng)性特征。整體論的思維主體要把思維對象看作一個(gè)有機(jī)連續(xù)的事物，把思維對象自身包含的各種屬性整體地考察，使事物內(nèi)在各因素之間存在的錯(cuò)綜復(fù)雜關(guān)系清晰地展現(xiàn)出來，即從縱、橫兩方面對事物進(jìn)行分析和綜合，揭示事物內(nèi)部的層次和結(jié)構(gòu)，組成認(rèn)識的網(wǎng)絡(luò)，再現(xiàn)事物全貌。

（三）主體自身意義的轉(zhuǎn)向

對于人的主體性的重要意義，正如有學(xué)者所認(rèn)為的，“從哲學(xué)上審視，現(xiàn)代化的底蘊(yùn)就是人的主體性的確立，現(xiàn)代化的過程就是人的主體性的確立過程。”2從本質(zhì)上講，現(xiàn)代化與主體性是相輔相成、緊密聯(lián)系的。由此，現(xiàn)代化的基礎(chǔ)是人作為主體的“現(xiàn)代化”，即人的主體性的確立。那么，社會(huì)的現(xiàn)代化必然需要人的主體性的建立?！艾F(xiàn)代性危機(jī)實(shí)質(zhì)是主體性自身的危機(jī)。現(xiàn)代性危機(jī)，歸根結(jié)底是一些現(xiàn)代人需要和欲望發(fā)生質(zhì)變和無節(jié)制膨脹，愈漸淪落為自身需要和欲望的“客體”，而沒有成為其主體。也就是說，現(xiàn)代性危機(jī)是主體自身變異的結(jié)果，是主體性自身的危機(jī)。因此，拯救現(xiàn)代性危機(jī)、促進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展，關(guān)鍵是塑造和構(gòu)建一種合理的主體性?！?以需求和欲望為目的，極端發(fā)展必然導(dǎo)致本應(yīng)該成為自身需要和欲望的主體的人，異化成為需要和欲望的“客體”，造成人的主體意識混亂，主體性的喪失，從而消解了主體自身意義。美國學(xué)者弗萊德?R?多爾邁在《主體性的黃昏》中，探索的是主體性的衰落。事實(shí)上，他所反對是片面的、狹隘的、走向極端的，未充分發(fā)展的主體性。這是對“人類中心主義”的理論反抗，也喚醒了人的自我反思。

一般來說，人的生命存在先于構(gòu)建主體性，然后才確立某方面主體。那么什么是主體性呢？仁者見仁，智者見智。郭湛認(rèn)為，“主體性實(shí)質(zhì)上指的是人的自我認(rèn)識、自我理解、自我確信、自我塑造、自我實(shí)現(xiàn)、自我超越的生命運(yùn)動(dòng)，及其表現(xiàn)出來的種種特性，如自主性、選擇性和創(chuàng)造性等；它是人通過實(shí)踐和反思而達(dá)到的存在狀態(tài)和生命境界，展現(xiàn)了人的生命活動(dòng)的深度和廣度，是人的生命自覺的一種哲學(xué)表達(dá)。生命是一種能動(dòng)的、對象性的存在，因而是一種主體性的存在?！?從本質(zhì)上講，主體性是人的自我意識，從而建立個(gè)體主體和群體主體。當(dāng)然，這是在主客二元統(tǒng)一的心理學(xué)基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的。

（四）體系觀念的轉(zhuǎn)向

體系哲學(xué)是從某一邏輯起點(diǎn)出發(fā)，達(dá)到某個(gè)終點(diǎn)，構(gòu)成一套封閉的體系。在馬克思主義哲學(xué)發(fā)展前期，普遍被認(rèn)為是體系哲學(xué)，有完整的理論體系。隨著馬克思主義中國化的實(shí)踐與發(fā)展，產(chǎn)生了“馬克思主義是體系還是方法”“馬克思主義哲學(xué)的實(shí)質(zhì)”以及“開放性”等問題。在馬克思主義哲學(xué)的社會(huì)實(shí)踐和理論實(shí)踐中，建立思想體系固然重要，但歷史事實(shí)告訴我們，轉(zhuǎn)向問題意識、參與對現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識和改造，實(shí)事求是地面對問題，尋找解決問題的方法更重要。事實(shí)上，馬克思主義哲學(xué)的中國化過程就是對體系觀念的超越過程，毛澤東思想、鄧小平有中國特色社會(huì)主義理論體系就是實(shí)證。

二、問題與方法

我們要以馬克思主義哲學(xué)經(jīng)典著作為基礎(chǔ)，努力尋找新視角，運(yùn)用新方法，才能深刻地理解馬克思主義哲學(xué)的本質(zhì)。具體來講，我們要重視以下問題的研究。

（一）具體問題

馬克思主義哲學(xué)堅(jiān)持社會(huì)實(shí)踐性、科學(xué)性和群眾性，形成了科學(xué)理論，但具體部門哲學(xué)研究較弱。現(xiàn)代西方哲學(xué)的研究視域相當(dāng)廣泛，如科學(xué)哲學(xué)、心靈哲學(xué)、環(huán)境哲學(xué)、存在哲學(xué)、解釋學(xué)等，觸及到了人類社會(huì)生活的各個(gè)方面，提出了許多重要的哲學(xué)命題。所以，馬克思主義哲學(xué)需要更多地介入現(xiàn)實(shí)的世界、現(xiàn)實(shí)的生活，注重哲學(xué)的社會(huì)批判功能，重視人生具體問題的研究，如人的現(xiàn)實(shí)價(jià)值取向、對當(dāng)代發(fā)展問題的思考（現(xiàn)代性問題）、如何對待后現(xiàn)代思潮等。人的主體性的建立，特別是面對“現(xiàn)代性”問題和“后現(xiàn)代主義”問題，都需要展開對話討論，接受批評，在理論爭鳴中發(fā)展。

（二）本體論問題研究

本體論問題主要圍繞“物質(zhì)本體論”和“實(shí)踐本體論”展開研究。例如，“存在本體論”或“生存本體論”等西方現(xiàn)代哲學(xué)的重要命題。西方現(xiàn)代本體論哲學(xué)關(guān)注人的生存與生活，從個(gè)體人的角度進(jìn)行反思和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)了一定程度的人的生活生存和精神的關(guān)懷的思考。例如薩特的“現(xiàn)象學(xué)本體論”、海德格爾的“基本本體論”、盧卡奇的“社會(huì)存在本體論”、英伽登的“藝術(shù)本體論”的學(xué)說等。

（三）重視語言和符號

早期馬克思主義哲學(xué)沒有深入探究語言、符號的基礎(chǔ)性作用。語言和符號在哲學(xué)研究中的意義。維特根斯坦認(rèn)為，語詞的意義是在語言游戲的上下文中被確定的。海德格爾把語言看作是存在的寓所。后現(xiàn)代主義者主張用話語范式、話語實(shí)踐來定位和定向社會(huì)，表達(dá)和說明文化，理解和解釋歷史。如分析哲學(xué)家把傳統(tǒng)的哲學(xué)問題歸結(jié)為語言的誤用。

西方現(xiàn)代哲學(xué)方法對當(dāng)前馬克思主義哲學(xué)研究具有借鑒意義，主要有現(xiàn)象學(xué)方法、分析方法、解釋學(xué)方法等。對于現(xiàn)代西方哲學(xué)的方法應(yīng)該保持一種開放的態(tài)度。所以，馬克思主義哲學(xué)應(yīng)該在研究中注意從知識論哲學(xué)向方法論哲學(xué)方向轉(zhuǎn)變。目前，馬克思主義哲學(xué)研究借鑒了現(xiàn)象學(xué)、存在主義等理論，形成了哲學(xué)的語言分析、邏輯分析思路，對馬克思主義哲學(xué)發(fā)展有一定的借鑒意義。

三、主體和主體性的建立

“我國的改革開放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)已取得歷史性成就，但現(xiàn)代化仍將經(jīng)歷一個(gè)較長的發(fā)展過程。當(dāng)代中國面臨既要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化又要解決某些‘后現(xiàn)代’課題的雙重歷史任務(wù)。這就意味著在哲學(xué)理論上塑造和構(gòu)建合理主體性的任務(wù)更加迫切、復(fù)雜和艱巨，需要中國哲學(xué)家付出更多智慧和心血?！?可見，當(dāng)前哲學(xué)所面臨的艱巨任務(wù)主要是主體和主體性的建立問題。

我們以薩特的存在主義的馬克思主義哲學(xué)思想為例，特別是其人學(xué)理論并不是封閉的思想體系，它“填補(bǔ)”了馬克思主義的“人學(xué)空場”。他認(rèn)為，人是自己本質(zhì)的創(chuàng)造者，人是創(chuàng)造性自我超越的存在。薩特曾說，我們把馬克思主義哲學(xué)當(dāng)作我們時(shí)代不可超越的哲學(xué)，這是因?yàn)?，馬克思主義置于理性時(shí)代邏輯思維獨(dú)霸天下的時(shí)代，仍獨(dú)具慧眼，突出強(qiáng)調(diào)人的社群性、人類社會(huì)活動(dòng)的生存論意義和認(rèn)識論意義。這正是馬克思主義哲學(xué)的魅力之所在。

以西方馬克思主義理論成果為代表的現(xiàn)代西方哲學(xué)對促進(jìn)中國特色馬克思主義哲學(xué)研究具有巨大的啟發(fā)意義。特別是，西方馬克思主義關(guān)于人作為主體的存在的狀態(tài)、價(jià)值、意義的討論，對西方發(fā)達(dá)資本主義社會(huì)現(xiàn)狀的分析和社會(huì)革命途徑的探索，有助于我們了解西方社會(huì)，理解西方馬克思主義理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)，也有利于我們吸收理論創(chuàng)新思想，促進(jìn)馬克思主義哲學(xué)中國化的發(fā)展?！按蟊妱?chuàng)業(yè)，萬眾創(chuàng)新”的主體是個(gè)體的人或團(tuán)隊(duì)。其本質(zhì)就是要充分發(fā)揮人作為能動(dòng)性主體的積極性和主動(dòng)性，發(fā)揮個(gè)體人的聰明才智和創(chuàng)新能力的活動(dòng)。

20世紀(jì)50年代后，流行的“斗爭哲學(xué)”“反生產(chǎn)力論”“頂峰論”等，極端強(qiáng)調(diào)了馬克思主義哲學(xué)中的某些觀點(diǎn)，而忽視了作為個(gè)體的人的存在意義。當(dāng)前，中國特色社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)建設(shè)過程中所面臨的問題對傳統(tǒng)馬克思主義哲學(xué)體系提出了挑戰(zhàn)，開辟了馬克思主義哲學(xué)的新領(lǐng)域。馬克思主義哲學(xué)只有開放地不斷融合新思想、新理論，兼容并包，才能真正實(shí)現(xiàn)理論之樹常青，才能開創(chuàng)馬克思主義哲學(xué)的新局面，擁有綿延不斷的生命力。

注釋：

1.江政華.薩特的存在主義與馬克思主義認(rèn)識論[J].湖南社會(huì)科學(xué),2002，(03)：12-16.

2.3.5.侯才.構(gòu)建當(dāng)代哲學(xué)主體性[N].人民日報(bào),2015-11-02(15).

4.郭湛.主體性哲學(xué)——人的存在及其意義（修訂版）[M].北京：中國人民大學(xué)出版社.2011:29.

姚勇，河南應(yīng)用技術(shù)職業(yè)學(xué)院副教授。