蔣 浩 周園園 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）

對(duì)我國(guó)漆藝現(xiàn)狀有感
——反思現(xiàn)今工匠精神的缺失

蔣 浩 周園園 （鄭州輕工業(yè)學(xué)院 450000）

通過(guò)對(duì)《軟實(shí)力》一書的閱讀有感軟實(shí)力的強(qiáng)大作用，嘆息漆器源于中國(guó)，盛于日本的現(xiàn)狀，反思工匠精神的缺失，希望工匠精神可以作為文化軟實(shí)力中的一種發(fā)揚(yáng)光大。

軟實(shí)力；漆器；工匠精神

美國(guó)政治學(xué)家約瑟夫.奈在《軟實(shí)力》一書中首次提出了軟實(shí)力這個(gè)概念。實(shí)力在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中的解釋是，實(shí)際的力量（多指軍事或經(jīng)濟(jì)方面）。在《軟實(shí)力》一書中實(shí)力是一種通過(guò)影響他人，進(jìn)而得償所愿的能力，它可以依靠強(qiáng)迫、收買、吸引等手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。而軟實(shí)力，是一種依靠吸引力，而非威逼或利誘為手段來(lái)達(dá)到目標(biāo)的能力。這種吸引力源于一個(gè)國(guó)家的文化，政治理念和政策。軟實(shí)力以硬實(shí)力為依托，根植于硬實(shí)力中，在硬實(shí)力之上開(kāi)花結(jié)果，釋放其強(qiáng)大的吸引力和影響力。文化是軟實(shí)力中的一種，我們既有推崇“仁義禮智信”的儒家文化，也有強(qiáng)調(diào)“不別親疏，不殊貴賤，一斷于法”的法家文化，既有在古時(shí)候讓歐洲人為之深深著迷的陶瓷文化，也有歷經(jīng)絲綢之路連接亞歐大陸的絲綢文化。

漆藝是中國(guó)的古文化之一，它是一項(xiàng)古老而復(fù)雜的髹漆工藝，最早可追溯到新石器時(shí)期。我國(guó)迄今為止發(fā)現(xiàn)最早的漆器“朱漆木碗”，就出土于距今6000多年的河姆渡文化遺址。我國(guó)漆藝發(fā)展經(jīng)歷了從新石器時(shí)代開(kāi)始的萌芽期，到秦漢時(shí)期的鼎盛發(fā)展，在較長(zhǎng)時(shí)間的沉溺后又進(jìn)入了宋元明清的繁華時(shí)期，雖然消長(zhǎng)不定，終究也是呈螺旋式向上發(fā)展的。但是伴隨著清王朝的覆滅，國(guó)家動(dòng)蕩不安，民眾的不重視，漆藝發(fā)展不盡如人意，漆器的使用也并不普及，最終沒(méi)有迎來(lái)發(fā)展盛況。漆器公元七世紀(jì)才傳入日本，但是出現(xiàn)了源于中國(guó)，盛在日本的尷尬局面。中國(guó)對(duì)應(yīng)的英文單詞是China，同時(shí)還有瓷器的意思。但是日本的英文單詞Japan，卻有漆器的含義，可見(jiàn)歐洲人對(duì)日本漆器的認(rèn)可程度。一些國(guó)際彩妝品牌，也在其廣告文案中描述其唇釉的色彩為日式漆光色澤感。曾幾何時(shí)，漆藝成為了日本文化和技藝的一種象征。

一、中日漆器發(fā)展現(xiàn)狀的比較

1.中國(guó)各地漆器發(fā)展現(xiàn)狀

北京金漆鑲嵌是從清宮內(nèi)務(wù)府造辦處解體后發(fā)展而來(lái)，當(dāng)時(shí)有中和局，以及韓啟龍、蘇明堂和王俊江為首的四處，通過(guò)師徒相傳子承父業(yè)的方式，發(fā)展成為現(xiàn)今的北京金漆鑲嵌有限責(zé)任公司。福州脫胎漆器與江西的景德鎮(zhèn)瓷器、北京的景泰藍(lán)并譽(yù)為“中國(guó)三大傳統(tǒng)工藝品”。福州脫胎漆器在經(jīng)歷了國(guó)有、集體企業(yè)的關(guān)、停、整、改之后進(jìn)入了一個(gè)新的發(fā)展階段。但是現(xiàn)今的發(fā)展并不理想，福建工藝美術(shù)學(xué)校曾經(jīng)做為福建的漆藝人才基地，現(xiàn)在也取消了漆器這個(gè)專業(yè)。早在2400年前的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，揚(yáng)州漆器的髹飾技藝就已出現(xiàn)，當(dāng)時(shí)的髹飾手法已有較高水平。揚(yáng)州漆器形成了獨(dú)特的地方風(fēng)格，如今揚(yáng)州漆器已形成家具工藝品等3000多個(gè)花色品種，大多遠(yuǎn)銷東南亞和歐美?；罩萜崴嚢l(fā)展歷史悠久，宋代的《新安志》中就有“徽州諸邑皆有佳漆”這樣的記載?；罩萆a(chǎn)優(yōu)質(zhì)生漆，所以從宋代開(kāi)始就有著繁榮的漆器行業(yè)，各種漆器爭(zhēng)奇斗艷，其中最著名的是屯溪的犀皮漆器。漆藝大師甘而可制作的犀皮漆器作品，曾在米蘭世博會(huì)中國(guó)館展覽，但價(jià)格極為昂貴，并不容易被尋常人接受。黃麗淑是臺(tái)灣著名的漆藝家，在臺(tái)灣創(chuàng)辦了游漆園做為創(chuàng)作作品和教授學(xué)生的場(chǎng)所。臺(tái)灣的漆藝發(fā)展較晚，漆樹在臺(tái)灣種植成功后才開(kāi)始發(fā)展漆藝。游漆園相當(dāng)于傳習(xí)所，每年都會(huì)舉辦漆藝學(xué)習(xí)班，以漆畫繪制為主。

并且漆器制品大多文飾復(fù)雜，各種古典紋樣層出不窮，有些裝飾手法如描金、鑲金、貼銀、貼螺鈿，最終都會(huì)使作品異常名貴。以漆藝家具為例，行內(nèi)有著“亦明亦清，非清非明”的標(biāo)準(zhǔn)，直接體現(xiàn)了漆藝家具的仿古趨奢的文飾特點(diǎn)。除了家具外，漆藝制品更多的都是觀賞性的作品，如屏風(fēng)，漆畫，瓶，盒，擺件，座屏，其中的屏風(fēng)、盒也因?yàn)轺埏検址◤?fù)雜，精細(xì)華麗，最終成為了供人觀賞的工藝品。漆藝家具雖是實(shí)用品，也充滿了皇家風(fēng)范、中式家具厚重威嚴(yán)的特點(diǎn)，并不適用于尋常家庭使用，也不能融入具有現(xiàn)代氣息的裝飾風(fēng)格中。這些漆器制品雖然體現(xiàn)了較高的髹飾水平，文飾也是對(duì)中國(guó)古文化的發(fā)揚(yáng)，但這些東西的受眾群體過(guò)小，達(dá)不到傳播漆器文化的水平，更不用說(shuō)形成一種漆器文化的軟實(shí)力。我們對(duì)陶瓷絲綢日常可見(jiàn)，漆器卻只能見(jiàn)于書籍和博物館中。

2.日本漆器發(fā)展與現(xiàn)代生活聯(lián)系緊密

日本的漆器制品與日本人的生活密切相關(guān)，日常生活中所用的餐具如碗、筷多為漆器制品，并且漆器技藝也同別的技藝一起使用在其他制品上，如瓷器、金屬器皿及家具制品上。日本惠普公司推出的一款電視的面板，就采用了漆藝的髹飾手法，是漆藝與現(xiàn)代科技的一種結(jié)合。日本漆器精巧但不奢華，細(xì)致但不髹飾過(guò)度，尊貴但不高高在上。日本漆藝制品多飾以明快的紋路，以仙鶴、鳥、蜻蜓、魚為主要裝飾圖案，容易與現(xiàn)代生活融合，并被年輕人所接受。

日本雖然經(jīng)濟(jì)發(fā)展迅速，科技發(fā)達(dá)，現(xiàn)代化程度高，但是同時(shí)日本的傳統(tǒng)文化也得到了很好的保護(hù)和發(fā)展，日常生活中使用漆器制品的習(xí)慣也一直保留了下來(lái)。日本的漆藝從業(yè)人員多并且受到民眾的尊重，漆藝家和漆工匠之間并沒(méi)有嚴(yán)格的界限。不僅大學(xué)設(shè)置有專門的漆藝專業(yè)，并且有研究所、傳習(xí)所來(lái)專門進(jìn)行漆藝的研究與傳播。

3.有感于中國(guó)匠人現(xiàn)狀

中日兩國(guó)一衣帶水，同樣有大量的手工業(yè)從業(yè)人員，但是兩國(guó)對(duì)待這些匠人的態(tài)度與待遇不禁讓人感嘆差別之巨大。除去一些被大眾熟知的手工產(chǎn)品，它們有大批的推崇者和巨大的市場(chǎng)潛力。即使已經(jīng)被認(rèn)定為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，中國(guó)現(xiàn)今也有一部分匠人因?yàn)橹谱鞯氖止ぎa(chǎn)品不被市場(chǎng)認(rèn)可而產(chǎn)生經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，有的連采購(gòu)制作材料的錢都擔(dān)負(fù)不起。因?yàn)槊癖妼?duì)手工藝行業(yè)的不熟悉不認(rèn)可，很多老匠人招不到新的學(xué)徒，有些技藝甚至有失傳的危險(xiǎn)。

二、反思我國(guó)工匠精神的缺失

1.工匠精神

“知者創(chuàng)物，巧者述之，守之，世謂之工?！薄４颂幍墓ぞ褪俏宜缘墓そ?，他們是許多老工藝的傳承者，正是依靠著他們對(duì)自己徒弟的言傳身教，那些古老的技法才會(huì)得以流傳，并且歷久彌新。工匠精神可從兩部分來(lái)理解這個(gè)“工”，一是從工匠本身來(lái)說(shuō)，指他們所掌握的某項(xiàng)技藝，以及在掌握這項(xiàng)技藝中所包含的耐心、恒久、專注與傳承。另外一方面，從造物來(lái)講，這個(gè)“工”也指工匠所造之物蘊(yùn)含的功能性實(shí)用性以及器物之美。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史，文質(zhì)彬彬，然后君子。”“文”指文飾，“質(zhì)”指功能。工匠精神正是平衡了二者之間的關(guān)系，使其達(dá)到了和諧共融的效果。所以工匠精神就是，在耐心、恒久、專注與傳承下制造出蘊(yùn)含功能性實(shí)用性以及美感的物品的精神，這種精神潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲，也正是對(duì)中華兒女辛勤勞作細(xì)致造物，踏實(shí)淳樸民風(fēng)的一種升華。

2.反思工匠精神的缺失

追溯到我國(guó)發(fā)現(xiàn)最早的那些漆器，無(wú)論是朱漆木碗、纏藤蔑朱漆木筒、還是纏絲線木柲、彩繪貼金嵌綠松石觚，都是實(shí)用的器具，是在實(shí)用性的基礎(chǔ)上進(jìn)行的裝飾。反觀現(xiàn)今漆藝的發(fā)展，大多是裝飾性掩蓋了器物本身的實(shí)用性，使器物失去了功能第一性，背離了口授相傳生生不息的工匠精神的精髓。

現(xiàn)今社會(huì)，開(kāi)發(fā)商拆掉古建筑，推掉文物，蓋樓建商業(yè)廣場(chǎng)的新聞并不少見(jiàn)，文物部門苦不堪言，老百姓痛心疾首。并且大多小區(qū)或者商業(yè)區(qū)都取了各類“高大上”的洋名字，如“加州水郡”“佛羅倫薩小鎮(zhèn)”“曼哈頓”“托斯卡納”“科羅蒂小鎮(zhèn)”“威尼斯”等各式洋名字不勝枚舉。這些浮躁的景象，與工匠精神的恒久、專注與沉穩(wěn)形成了鮮明的對(duì)比，我們受著各類美式歐式軟實(shí)力的影響，卻慢慢淡忘了中午民族淵源流長(zhǎng)的工匠精神這種軟實(shí)力。

政府對(duì)文化軟實(shí)力建設(shè)問(wèn)題十分重視，正逐步在中國(guó)特色社會(huì)主義的總體目標(biāo)中上升到國(guó)家戰(zhàn)略構(gòu)建的層次。2007年胡錦濤在中國(guó)共產(chǎn)黨第十七次全國(guó)代表大會(huì)上發(fā)表講話，其中提到“文化越來(lái)越為民族凝聚力和創(chuàng)造力的重要源泉，越來(lái)越成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素”，中國(guó)共產(chǎn)黨必須“提高國(guó)家文化軟實(shí)力”。政府開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)工作，是對(duì)非物質(zhì)文化逐漸消失的補(bǔ)救；開(kāi)展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的展覽，是對(duì)非物質(zhì)文化的傳播。而非物質(zhì)文化遺產(chǎn)恰恰是對(duì)工匠精神最全面的詮釋，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承人正是飽含工匠精神的匠人。希望工匠精神能作為我國(guó)文化軟實(shí)力中的一種，淵源流長(zhǎng)，長(zhǎng)盛不衰，發(fā)揚(yáng)光大。將詮釋了中華民族傳統(tǒng)美德的工匠精神作為我國(guó)文化軟實(shí)力的一種，弘揚(yáng)海內(nèi)外。

[1]柏德元.北京金漆鑲嵌[M].北京美術(shù)攝影出版社.北京出版集團(tuán)公司.

[2]宮旭紅，吳思東.論韓日漆器發(fā)展經(jīng)驗(yàn)對(duì)福州脫胎漆器的啟示[D].

[3]聞人軍.《考工記譯注》[M].上海古籍出版社.