嚴(yán)沁雯 （南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 226000）

承古創(chuàng)新在吳耀華當(dāng)代水墨創(chuàng)作中的體現(xiàn)

嚴(yán)沁雯 （南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 226000）

吳耀華的水墨畫(huà)創(chuàng)作融合了中國(guó)傳統(tǒng)文化精神和當(dāng)代社會(huì)文化語(yǔ)境下的自我生存體驗(yàn)，用自己的水墨人物創(chuàng)作的實(shí)踐探索，為中國(guó)傳統(tǒng)文化之于當(dāng)代的意義這一課題提供了切實(shí)的，可資參考的答案。

吳耀華；水墨；傳統(tǒng)文化；當(dāng)代意義

一、當(dāng)代水墨對(duì)傳統(tǒng)的汲取

1.吳耀華人物簡(jiǎn)介

吳耀華出生于南通如皋的一個(gè)書(shū)香世家,幼年隨父習(xí)詩(shī)文、書(shū)法，1978年考入南京藝術(shù)學(xué)院工藝美術(shù)系工藝?yán)L畫(huà)專(zhuān)業(yè)，主修中國(guó)工筆人物畫(huà)，深受傳統(tǒng)國(guó)畫(huà)藝術(shù)的熏陶和影響，1991年畢業(yè)于南京藝術(shù)學(xué)院美術(shù)系中國(guó)畫(huà)研究生班，1996年結(jié)業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院美術(shù)史系美術(shù)理論研究生班，現(xiàn)任南通大學(xué)藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，教授，碩士生導(dǎo)師，教學(xué)名師。教育部高校高職高專(zhuān)藝術(shù)設(shè)計(jì)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)，全國(guó)輕工業(yè)教學(xué)指導(dǎo)委員會(huì)副主任委員，江蘇省人民政府高校教學(xué)督導(dǎo)團(tuán)成員，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，江蘇省國(guó)畫(huà)院特聘畫(huà)師，江蘇省科普美術(shù)家協(xié)常務(wù)理事，南通市美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，政協(xié)南通市第十、十一屆常委，民盟南通江東書(shū)畫(huà)會(huì)會(huì)長(zhǎng)。

2.中國(guó)畫(huà)傳統(tǒng)藝術(shù)表現(xiàn)

薛永年在《傳統(tǒng)資源與文化身份》一文中談到：“全面而深入地看待美術(shù)傳統(tǒng)，可以發(fā)現(xiàn)它包含三個(gè)層面：一是材料工具層面；二是圖式語(yǔ)言層面；三是文化精神層面。這是由淺及深、有機(jī)結(jié)合的三個(gè)層面?！眳且A的水墨運(yùn)用了來(lái)自中國(guó)傳統(tǒng)的筆墨語(yǔ)言和物質(zhì)媒介，尤其是水墨畫(huà)營(yíng)造一種樸素恬淡的氛圍和意境，在這個(gè)如此喧囂焦慮的社會(huì)，建立一個(gè)脫離焦慮、欲望的使人遠(yuǎn)離塵世煩惱的精神家園是何等的重要。

二、吳耀華當(dāng)代水墨的承古創(chuàng)新

1.筆墨當(dāng)隨時(shí)代

“筆墨等于零”還是“無(wú)筆無(wú)墨等于零”，這是水墨畫(huà)界近年來(lái)進(jìn)行的最激烈的辯論。其實(shí)討論的是水墨畫(huà)在未來(lái)的發(fā)展方向上，筆墨能否扮演積極的角色。吳耀華“綠野心韻”系列展示了近年來(lái)體驗(yàn)到的自然之美，“以水為韻，以墨為骨”，以水控制了墨，以墨控制了形，水與墨之間的和諧統(tǒng)一，凝聚了他的繪畫(huà)感悟，表達(dá)現(xiàn)代人文心境下的審美空間，展示了他所追求的現(xiàn)代審美意向 ，這種水墨運(yùn)用手法不就是吳耀華對(duì)于“筆墨當(dāng)隨時(shí)代”這一問(wèn)題最合適的表達(dá)嗎？

巫鴻曾在《美術(shù)史十議》中辯證分析了復(fù)古與創(chuàng)新的關(guān)系，在傳承古意與創(chuàng)新的文化和藝術(shù)實(shí)驗(yàn)中間構(gòu)建的橋梁必須具備三個(gè)基本要素：“一是從現(xiàn)在射向過(guò)去的“返現(xiàn)的眼光”；二是對(duì)某一特殊過(guò)去的重構(gòu)和界定，由此確定“返現(xiàn)”的注視點(diǎn)；三是現(xiàn)時(shí)和這個(gè)特定過(guò)去的溝壑，藝術(shù)家必須超越這個(gè)溝壑所造成的歷史上和心理上的間隔，創(chuàng)造出一種古與今、新與舊之間的獨(dú)特的融合?！比绻眠@三個(gè)因素來(lái)審視一下吳耀華水墨人物畫(huà)，在他的筆墨語(yǔ)言中，我們可以同意他所做的確實(shí)是一種“復(fù)古”的努力，但是這種努力的本質(zhì)不是守舊，而是一種積極的、具有創(chuàng)造性的藝術(shù)尋求。 古代人追求筆墨與氣韻，而我們今天有機(jī)會(huì)融匯東西方的藝術(shù)語(yǔ)言和實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，化他鄉(xiāng)的藝術(shù)素養(yǎng)為本民族的藝術(shù)養(yǎng)分，堅(jiān)持發(fā)展中華民族獨(dú)特的術(shù)筆墨語(yǔ)系。

2.形式語(yǔ)言層面

“有意味的形式”1對(duì)于當(dāng)代水墨語(yǔ)言來(lái)說(shuō)，畫(huà)面的布局章法，筆墨語(yǔ)言的手法。通過(guò)點(diǎn)線面的結(jié)合營(yíng)造畫(huà)面的景與心中的情愫的交融。吳耀華當(dāng)代水墨筆創(chuàng)作最大的新穎點(diǎn)來(lái)自于對(duì)于情景交融的理解和運(yùn)用。水墨引起觀者的共鳴也恰恰在于情景交融?！洞骸愤@幅水墨人物的基礎(chǔ)是吳耀華青年求學(xué)時(shí)到中央美院進(jìn)修的時(shí)候，出的一本裝飾線描集，初步形成他一個(gè)人物畫(huà)的面貌，他坦言：“對(duì)我個(gè)人而言，我藝術(shù)的路還沒(méi)有到頭，我還在探索?！彼乃宋镄问秸Z(yǔ)言層面的人物也會(huì)在不變化。點(diǎn)線面的構(gòu)成充斥著人的情緒的抒發(fā)，抒情的，飄逸的，抗議的，壓抑的，發(fā)怒的。通過(guò)以點(diǎn)帶面的方式喚醒觀者心中的藝術(shù)理想、現(xiàn)實(shí)感受、個(gè)人好惡、價(jià)值觀等等，進(jìn)而在精神的空間中引發(fā)共鳴。

縱觀任何時(shí)期的中國(guó)畫(huà)作品，一旦標(biāo)簽了時(shí)代的風(fēng)范，藝術(shù)家總是以一定的形式方式在視覺(jué)上準(zhǔn)確傳遞了當(dāng)時(shí)的生活情境。我認(rèn)為吳耀華水墨人物畫(huà)造景的原因就像詩(shī)中所云的道理一樣，簾子造成了距離，同時(shí)它的線紋的節(jié)奏也更能把簾外的花葉納進(jìn)美的形象，增高了他的光輝閃灼，呈現(xiàn)出生命的華美，宗白華曾說(shuō)“就像一段歡愉生活嵌在素樸而又優(yōu)美旋律的歌詞里一樣?！眳且A當(dāng)代水墨人物中的情景交融實(shí)際上傳達(dá)的是作者的激情和作品的感人意境。

3.精神層次的傳承與創(chuàng)新

吳耀華以西方寫(xiě)實(shí)觀念對(duì)傳統(tǒng)水墨人物進(jìn)行改良，并提倡現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作方法，作品中的時(shí)代氣息是強(qiáng)調(diào)一個(gè)現(xiàn)代人立足于現(xiàn)代生活的現(xiàn)實(shí)感受，所有原來(lái)學(xué)習(xí)的文化、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)、專(zhuān)業(yè)技巧，古代優(yōu)秀的山水，花鳥(niǎo)，人物作品的筆墨傳統(tǒng)，都是為現(xiàn)代氣息服務(wù)的，強(qiáng)調(diào)的觀點(diǎn)就是現(xiàn)代人畫(huà)現(xiàn)代畫(huà)，作為一個(gè)現(xiàn)代的，受過(guò)高等教育的，有文化基礎(chǔ)的，現(xiàn)代文化思考的人物畫(huà)家，必須關(guān)注自己生命運(yùn)行的狀態(tài)，面對(duì)自己和周?chē)纳?，感染了自己，加以表達(dá)，是最賞心悅目的，沒(méi)有必要披上古人的袍子，留上古人的胡子，扎上古人的發(fā)髻，或戴上他們的斗篷，去在現(xiàn)代人面前裝神弄鬼。他很反對(duì)當(dāng)代一些畫(huà)家學(xué)習(xí)了古人的傳統(tǒng)，就拿古人的傳統(tǒng)，來(lái)忽悠現(xiàn)代人?，F(xiàn)代性思想,不是套上古人的衣裝，古人留給我們的服裝是經(jīng)過(guò)多少代人淘汰，文化大浪淘沙之后積淀下的精髓，核心的東西是最重要的，文化的審美，對(duì)生命的尊重，每一個(gè)人都一樣的。

吳耀華在隨筆中寫(xiě)道:“注目于一個(gè)完整的形式語(yǔ)言，社會(huì)公眾可以多角度地看到散置于自己記憶之中，但十分深刻的生活烙印。藝術(shù)家則通過(guò)這一形式的構(gòu)建，形成了自我的構(gòu)建與形式的交流，并達(dá)到生命與自然和諧一致”。認(rèn)真拜讀、分析吳耀華的水墨人物寫(xiě)生，他的當(dāng)代水墨創(chuàng)作既尊重客觀對(duì)象之真，更以研究和感受由客觀對(duì)象引發(fā)的藝術(shù)結(jié)構(gòu)之真。子曰:“真在內(nèi)者，神動(dòng)于外，是所心貴真也。”筆墨與造型始終在意象中被發(fā)現(xiàn)、被再現(xiàn)，而且由于時(shí)空、對(duì)象不同，表現(xiàn)方式都有所差異;形式結(jié)構(gòu)自成體系，語(yǔ)境單純，藝術(shù)結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，這樣的寫(xiě)生理念是屬于傳承性的、創(chuàng)造性的—這對(duì)于新中國(guó)人物畫(huà)教學(xué)來(lái)說(shuō)是最為重要的基礎(chǔ)。

[1]吳耀華.中國(guó)畫(huà)形式語(yǔ)言[M].人民美術(shù)出版社，2002.

[2]郎紹君.守護(hù)與拓進(jìn).[M].中國(guó)美術(shù)學(xué)院出版社，2001.

[3]吳冠中.短笛無(wú)腔[M].北京：新世界出版社, 2004.

[4]巫鴻.美術(shù)史十議[M]. 新知三聯(lián)書(shū)店,2008.

[5]吳耀華.中國(guó)畫(huà)形態(tài)的未來(lái)趨向[J].南通師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2002（8） .

[6]顧平.筆墨詩(shī)情出吳家——吳耀華水墨之趣散論[J].藝術(shù)百家，2002（11）.