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景頗族樂器“巴扎”探究

龐浩然（德宏師范高等專科學(xué)校678400）

說起蘇格蘭風(fēng)笛大家都會很熟悉，但在云南德宏傣族景頗族自治州也有這一樂器，知道的人便不多，在景頗族中常用的“巴扎”這一樂器和蘇格蘭風(fēng)笛基本一致。本文從景頗族為何會有這一樂器，景頗族怎樣制作這一外來樂器，景頗族怎樣使用這一樂器，景頗族怎樣使用這一外來樂器，這些問題進行研究探討。

巴扎；樂器流傳；樂器制作；使用場合；保護傳承

景頗族是跨境而居的民族，在我國主要居住在云南省德宏傣族景頗族自治州境內(nèi)，主要分布在芒市、瑞麗、盈江、隴川、梁河的山區(qū)等地。在德宏州，共有五個支系，即景頗支、載瓦支、浪峨支、喇期支、波羅支。景頗族是經(jīng)過不斷遷徙而到達今天所生活的地區(qū)，一般認為景頗族是我國西北氐羌部落群中的一部分，經(jīng)歷西北高原—青、康藏高原—橫斷山區(qū)—進入滇西與德宏。緬甸克欽邦的克欽族與中國境內(nèi)景頗族是同一民族，只是稱謂不同。1885年緬甸成為英國殖民地后，大量西方宗教信仰、文化由此傳入，出現(xiàn)很多文化融合現(xiàn)象，在這一區(qū)域也遺留下很多西方音樂文化的印記，景頗族樂器“巴扎”就是其中的代表。

一、“巴扎”的歷史

巴扎（Ba-ja）是景頗語對蘇格蘭風(fēng)笛的叫法，景頗族的“巴扎”跟歐洲的蘇格蘭風(fēng)笛基本一致。100多年前由歐洲傳教士傳入云南省德宏州，迅速被景頗族學(xué)習(xí)使用并融入自己的民族風(fēng)格特點，成為一件景頗族的代表樂器。德宏當?shù)鼐邦H族還有一種說法，英國于1824年至1885年先后發(fā)動3次侵緬戰(zhàn)爭并占領(lǐng)緬甸，在這之后至抗戰(zhàn)時期，有一些克欽族（景頗族在緬甸名稱）加入了英國組織的部隊，在文字、宗教信仰、文化上受到影響，學(xué)習(xí)了蘇格蘭風(fēng)笛并流傳至今。至今很多景頗族會用這一樂器吹奏本民族的曲調(diào)，也會吹奏一些英國曲調(diào)。

二、景頗族“巴扎”的制作

在對景頗族民間樂器的采集中，“巴扎”共有5根管，三根和聲附管（1根低音附管，2根高音附管）發(fā)出的音為2，高音附管發(fā)高八度2?！鞍驮庇幸桓餍晒?，有10個音孔（最下面2個出音孔，正面7個音孔，背面1個音孔）。

景頗族樂器“巴扎”主旋律管管身材料選用當?shù)卮荒?、楠木，也有用樹脂材料制作的，管身中間要掏空成喇叭形而且角度要大，管身上小下大，制作時需要把管壁做薄，所以管身容易裂，難做；管身上方的哨片用兩片小竹片夾住一根小鋼管并用線捆在一起，使用時插入管身上方；主旋律管開孔有流傳于景頗族的竹片尺寸作為開孔的依據(jù)，從上向下由小到大開孔，仿照原有樂器調(diào)節(jié)音孔大小。演奏時左、右手放到主旋律管，左手在上用第一關(guān)節(jié)指腹按孔，右手在下用第二關(guān)節(jié)指腹按孔，制作好的管身用油漆粉刷，防止管身開裂。此外“巴扎”附管長的有4節(jié)，短的2個附管都是3節(jié)，主要是便于攜帶。

除了主旋律管、進氣管和附管，“巴扎”還有一個重要的組成是氣囊。德宏景頗族樂器“巴扎”的氣囊制作一般使用汽車、拖拉機輪胎、動物皮，裁剪以后與5根管縫合，用膠水粘連，按照原有樂器的尺寸比對，剪裁出像胃一樣形狀的氣囊，上小下大，氣囊的作用是積攢氣息帶動附管發(fā)音。

三、吹奏的方法特點

景頗族“巴扎”的吹奏和蘇格蘭風(fēng)笛相同，發(fā)音粗狂有力、適用于表現(xiàn)英雄氣概，原來用于戰(zhàn)場。這一樂器有較強的音樂表現(xiàn)力，變現(xiàn)為能發(fā)出持續(xù)的聲音（氣囊積攢氣息），樂曲中沒有休止；吹奏的力度不會影響音量的大小，而影響音高；音管同時發(fā)聲時，需要控制好氣囊內(nèi)的氣壓，保證音準；由于“巴扎”這一樂器無法控制音量大小，也沒有節(jié)奏上的停頓，在吹奏一些曲子時有一定難度，能使用的技巧是以音的長短來凸顯重拍，強拍中的音比正常時值稍變長，而弱拍則稍縮短。

景頗族“巴扎”雖然是一件外來樂器，但融入了景頗族的民族性格和特點，景頗族演奏時用的調(diào)沒有4、7音，現(xiàn)在流傳吹奏的景頗傳統(tǒng)調(diào)子不多，傳統(tǒng)英國調(diào)子有1—2首是和樂器一同傳入，傳統(tǒng)曲調(diào)大多失傳能吹奏的人較少，一般吹奏降B調(diào)樂曲。

四、景頗族“巴扎”的使用場合

過去景頗族吹奏“巴扎”主要在出征、凱旋，與英國人把蘇格蘭風(fēng)笛用于軍事、戰(zhàn)場類似?，F(xiàn)在的景頗族把“巴扎”用于喜事、結(jié)婚、典禮、迎賓、舞臺演出、目瑙縱歌場，沒有使用場合的禁忌。

五、傳承與保護

“巴扎”作為景頗族重要的文化遺產(chǎn)，承載著景頗族的民族文化。它凝結(jié)著景頗族的歷史記憶，集中反映了景頗族的民族心理、民族精神、審美意識、傳統(tǒng)習(xí)慣、道德風(fēng)尚，寄托著景頗族人民的智慧和理想。保護與傳承景頗族“巴扎”等樂器在內(nèi)的傳統(tǒng)民族民間文化藝術(shù)，可以弘揚和培育景頗族的民族精神和民族感情，增強民族自信心、認同感、凝聚力及向心力，有利于維護民族團結(jié)及社會穩(wěn)定，促進和實現(xiàn)經(jīng)濟、社會、文化的全面協(xié)調(diào)可持續(xù)發(fā)展。

正是這一樂器的特點符合景頗族的民族性格，所以受到景頗族群眾喜愛，從傳入到現(xiàn)在一直在傳承，在德宏州當?shù)氐奈幕^有“巴扎”樂隊，專門用“巴扎”一種樂器建成的樂隊。還有一些是民間自發(fā)組成的景頗樂隊使用，融合了很多西洋樂器，這些樂隊的“巴扎”吹奏水平往往較低。由于“巴扎”這一樂器制作費時費力，成本較高，從緬甸購買制作較好的“巴扎”價格都在12000元人民幣左右，一般當?shù)刂谱鞯摹鞍驮痹?000左右一個，當?shù)鼐邦H族還會在氣囊和樂器上加裝織錦和裝飾。樂器價格較高，影響了這一樂器的流傳使用，往往在專業(yè)演出團隊才會購買，造成民間會吹奏這一樂器的人較少，傳承上有困難。傳統(tǒng)曲調(diào)幾乎無人會吹奏，記譜也不規(guī)范，保護工作任重道遠。

[1]鐘小勇.云南德宏世居少數(shù)民族民間音樂人類學(xué)導(dǎo)論[M].中國水利水電出版社，2013.01

[2]楊錦和，穆貝瑪途.景頗族傳統(tǒng)音樂概論[M].云南民族出版社，2010.02

[3]李昆麗.中國民族器樂鑒賞[M].西南師范大學(xué)出版社，2009.09.

[4]馮光玨，袁炳昌.中國少數(shù)民族音樂史[M].京華出版社，2007.09.

龐浩然，助教，德宏師范高等專科學(xué)校，研究方向：音樂表演、民族民間音樂。