余露璐 （東南大學(xué) 210000）

從藝術(shù)原理視角探析建筑藝術(shù)及其特性

余露璐 （東南大學(xué) 210000）

本文以藝術(shù)原理角度對(duì)建筑藝術(shù)進(jìn)行研究，立足于建筑的內(nèi)容和要素討論建筑藝術(shù)的定義，并從建筑藝術(shù)的本質(zhì)、表現(xiàn)及影響重點(diǎn)分析建筑藝術(shù)的特性，試科學(xué)探討建筑藝術(shù)的概念及其區(qū)別于其他藝術(shù)種類的藝術(shù)特性。

建筑；建筑藝術(shù)；藝術(shù)特性

一、建筑藝術(shù)的對(duì)象

要對(duì)建筑藝術(shù)進(jìn)行定義，就要明確建筑藝術(shù)的對(duì)象：可以被認(rèn)定為“藝術(shù)”的建筑。因而首先需要掌握“建筑”的范疇，繼而在此基礎(chǔ)上定義“建筑藝術(shù)”。

（一）建筑的定義

建筑是人們?yōu)榱藵M足一定的社會(huì)生活需要，通過(guò)勞動(dòng)而創(chuàng)造的固定性人工環(huán)境。其中“社會(huì)生活”指社會(huì)物質(zhì)和精神活動(dòng)的各個(gè)方面，包括生產(chǎn)、起居、文化、娛樂(lè)、教育、經(jīng)濟(jì)、政治、宗教等領(lǐng)域；“人工環(huán)境”意為人為設(shè)置邊界面圍合成的空間環(huán)境；而“固定性”是指建筑產(chǎn)品的空間固定屬性，即建筑產(chǎn)品在建造過(guò)程中直接與地基連接，只能在建造地點(diǎn)固定地使用，而無(wú)法轉(zhuǎn)移，這也是建筑顯著區(qū)別于一般工業(yè)產(chǎn)品的性質(zhì)?？梢娊ㄖ谋举|(zhì)是空間建構(gòu)，目的是營(yíng)造人類進(jìn)行社會(huì)活動(dòng)的場(chǎng)所。建筑的產(chǎn)品即建筑物（an architectural product or work）主要包括房屋（building）和構(gòu)筑物（construction），其中房屋指有基礎(chǔ)、墻、頂、門、窗，能夠遮風(fēng)避雨，供人在內(nèi)居住、工作、學(xué)習(xí)、娛樂(lè)、儲(chǔ)藏物品或進(jìn)行其他活動(dòng)的空間場(chǎng)所；構(gòu)筑物是指房屋以外的建筑物，人們通常不直接在內(nèi)進(jìn)行活動(dòng)，如煙囪、水塔、橋梁、水壩等。廣義的建筑既包括房屋又包括構(gòu)筑物，而狹義的建筑只包括房屋。

一般情況下，建筑藝術(shù)的對(duì)象范圍不包含構(gòu)筑物而特指房屋，但并非所有的房屋都是建筑藝術(shù)，建筑藝術(shù)的對(duì)象是達(dá)到一定標(biāo)準(zhǔn)、滿足一定條件的建筑物。

（二）建筑的要素

在“建筑圣經(jīng)”即公元前一世紀(jì)羅馬建筑師維特魯威所著的《建筑十書》中提出了建筑的三要素：實(shí)用、堅(jiān)固、美觀。這三點(diǎn)實(shí)際上也是建筑的標(biāo)準(zhǔn)，在現(xiàn)今的建筑理論中，通常對(duì)應(yīng)建筑功能、技術(shù)和形象三方面。

建筑功能要“實(shí)用”，即滿足人活動(dòng)的物質(zhì)和精神需求。功能是人們建造房屋的具體目的和使用要求的綜合體現(xiàn)，任何建筑都有其使用功能，也因此產(chǎn)生了不同類型的建筑：住宅、工廠、學(xué)校、電影院等等。建筑功能在建筑中起決定性的作用，直接影響建筑的結(jié)構(gòu)形式、平面布局和組合、建筑體型、建筑立面以及形象等。建筑技術(shù)保證建筑“堅(jiān)固”。它包括材料、結(jié)構(gòu)、施工、設(shè)備等，其中材料是物質(zhì)基礎(chǔ)，結(jié)構(gòu)是構(gòu)成建筑空間的骨架，施工技術(shù)是實(shí)現(xiàn)建筑生產(chǎn)的過(guò)程和方法，設(shè)備改善建筑環(huán)境的技術(shù)條件。建筑形象即建筑的形式法則，追求建筑的“美觀”。構(gòu)成建筑形象的因素有建筑的體型、內(nèi)外部空間的組合、立面構(gòu)圖、細(xì)部與重點(diǎn)裝飾處理、材料的質(zhì)感與色彩、光影變化等。建筑形象也受時(shí)代、地域、文化、民族的影響，并由此誕生了不同風(fēng)格和特色的建筑。

實(shí)用、堅(jiān)固、美觀是衡量建筑品質(zhì)的標(biāo)準(zhǔn)，也是建筑藝術(shù)需要達(dá)到的要求。這些要素是動(dòng)態(tài)的，隨著社會(huì)的發(fā)展和物質(zhì)文化水平的提高而不斷變化發(fā)展。

（三）建筑的內(nèi)容

建筑的內(nèi)容即建筑的矛盾運(yùn)動(dòng)。任何建筑都包含辯證統(tǒng)一的三個(gè)方面的關(guān)系：建筑與環(huán)境、建筑與自身、建筑與人，建筑的主要內(nèi)容既是處理這三種關(guān)系。

建筑所處在一定的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境中。建筑一方面需要適應(yīng)和對(duì)抗自然力量如重力、風(fēng)、雨、陽(yáng)光還有雷電、地震等，并與周圍的自然地形、景致和氛圍協(xié)調(diào)；另一方面受政治、經(jīng)濟(jì)、文化，民族，宗教等社會(huì)因素制約而形成相應(yīng)的規(guī)模、形式、風(fēng)格、意境。建筑的整體由各個(gè)部分構(gòu)成，且包含復(fù)雜的要素和細(xì)節(jié)。建筑各要素之間要協(xié)調(diào)一致，各部分要服務(wù)于整體，保持連貫性和一體性。

建筑和使用者的關(guān)系是雙重的，人在建筑中既是“主人”也是“演員”，建筑一方面要服務(wù)于人的生理和心理需求，另一方面也要影響人的生理和心理狀態(tài)。例如交通聯(lián)系空間設(shè)計(jì)既要考慮人的尺度又可以引導(dǎo)人流動(dòng)向；氛圍創(chuàng)造既要滿足人的安全和舒適感要求又可以通過(guò)特定意境營(yíng)造讓人感覺肅穆或輕松。

好的建筑作品必定要科學(xué)地處理這三種關(guān)系，即實(shí)現(xiàn)建筑物與所在的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境的和諧統(tǒng)一，建筑物部分與部分、整體與部分的協(xié)調(diào)一致，建筑物與人的生理、心理狀態(tài)的對(duì)應(yīng)契合。

二、建筑藝術(shù)的定義

廣義的建筑藝術(shù)將建筑理解為“技藝”，將建筑作為知識(shí)實(shí)踐，強(qiáng)調(diào)建筑的技術(shù)性，工業(yè)、農(nóng)業(yè)、醫(yī)學(xué)也可以叫“藝術(shù)”。然而建筑不只是門手藝，建筑還作用于人的情感和精神，具審美性和精神性。而狹義的建筑藝術(shù)將建筑視為一門造型藝術(shù)，強(qiáng)調(diào)“建筑形象”的美觀性。但這割裂了建筑的整體，忽視了建筑的功能和技術(shù)要素，也沒有實(shí)現(xiàn)建筑的真正目的。因而對(duì)建筑藝術(shù)的理解不能泛化也不能片面，要立足于建筑的范疇進(jìn)行綜合系統(tǒng)地考量。

從建筑的定義、要素和內(nèi)容中，我們可以框定建筑藝術(shù)的對(duì)象范圍，明確理想建筑的標(biāo)準(zhǔn)及目的并以此限定建筑藝術(shù)需滿足的條件，從而推導(dǎo)出建筑藝術(shù)的定義。建筑藝術(shù)的對(duì)象主要是指房屋，而一些特殊建筑物如紀(jì)念碑、佛塔、鐘樓、陵墓、城墻等非房屋類建筑也屬于其對(duì)象范圍；除此之外，有些“非建筑物”因?yàn)楹徒ㄖ囆g(shù)關(guān)系密切，可作為關(guān)注對(duì)象如橋梁、園林、雕塑、城市規(guī)劃等。建筑藝術(shù)需要達(dá)到實(shí)用、堅(jiān)固、美觀的標(biāo)準(zhǔn)，因而建筑藝術(shù)需要遵循一定的科學(xué)規(guī)律和美學(xué)法則，并利用相應(yīng)的物質(zhì)技術(shù)手段以實(shí)現(xiàn)這個(gè)要求。建筑需要處理建筑與環(huán)境、自身和人的關(guān)系，建筑藝術(shù)必須要實(shí)現(xiàn)三種關(guān)系的平衡。建筑的終極追求是真善美的統(tǒng)一。

綜上所述，建筑藝術(shù)是一門為滿足社會(huì)生活需要，遵循科學(xué)規(guī)律和美學(xué)法則，利用合理的物質(zhì)技術(shù)手段，對(duì)固定性人工環(huán)境進(jìn)行設(shè)計(jì)的藝術(shù)，其目的要實(shí)現(xiàn)建筑和環(huán)境、自身與人關(guān)系的平衡，追求真善美的統(tǒng)一。

三、建筑藝術(shù)的特性

（一）建筑藝術(shù)的時(shí)空性

時(shí)空性關(guān)乎建筑的本質(zhì)、存在和發(fā)展。

建筑藝術(shù)的本質(zhì)是時(shí)空的處理藝術(shù)。建筑的目的在于營(yíng)造活動(dòng)空間，建筑藝術(shù)的根本任務(wù)是創(chuàng)造空間，對(duì)空間進(jìn)行架構(gòu)和設(shè)計(jì)，空間是建筑藝術(shù)的生命。建筑的使用過(guò)程是時(shí)間與空間共存的，建筑中的時(shí)間是賦予建筑生命力的要素，很多建筑師都意圖在建筑中表達(dá)時(shí)間的概念。其中一方面是通過(guò)建筑序列讓使用者感受到時(shí)間的概念，建筑群或單個(gè)建筑都具有空間序列性，在系列的“引導(dǎo)-鋪墊-激發(fā)-高潮-收束-尾聲”運(yùn)動(dòng)中，讓使用者融入空間的節(jié)奏感從而感受到時(shí)間概念。另一方面則是讓建筑呈現(xiàn)出自然時(shí)間的變化，通過(guò)空間布局和周圍環(huán)境的協(xié)調(diào)，讓建筑在一日中不同時(shí)刻，一年中不同季節(jié)展現(xiàn)出不同的空間狀態(tài)，建筑處于一個(gè)動(dòng)態(tài)的開放的系統(tǒng)中。

建筑藝術(shù)存在于時(shí)空中并彼此作用。建筑在空間中占據(jù)實(shí)體，并且在時(shí)間中留存和改變。建筑藝術(shù)的這種存在性比其他藝術(shù)更強(qiáng)烈：建筑是一種大體積比例、構(gòu)成復(fù)雜的空間實(shí)體，有其他藝術(shù)無(wú)可比擬的體量感和龐大體制；作為人類各種活動(dòng)的場(chǎng)所，建筑的存在是強(qiáng)制性的，每個(gè)人都會(huì)接觸和使用到各種建筑實(shí)體，生活在建筑構(gòu)成的室內(nèi)和室外空間構(gòu)成中。建筑無(wú)處不在，而大多建筑會(huì)長(zhǎng)時(shí)間留存，成為歷史的一部分。隨著時(shí)間的流逝，建筑會(huì)發(fā)生相應(yīng)的變化，這些改變既體現(xiàn)在建筑的物質(zhì)實(shí)體上，也表現(xiàn)在建筑和環(huán)境的關(guān)系上。這個(gè)改變過(guò)程不僅對(duì)于建筑是有意義的，實(shí)現(xiàn)建筑形象和功能等要素的更新或擴(kuò)充，而這些改變?cè)诮ㄖ狭粝碌暮圹E同時(shí)也是歷史的記錄和沉淀。

（二）建筑藝術(shù)的實(shí)用性

建筑是一門實(shí)用藝術(shù)，功能性是建筑的根本，這是建筑藝術(shù)和其他純藝術(shù)種類的本質(zhì)區(qū)別。一般而言，藝術(shù)屬于社會(huì)的精神文明領(lǐng)域，然而建筑卻是作為物質(zhì)文明存在。建筑的功能要實(shí)現(xiàn)人們的社會(huì)活動(dòng)目的，滿足一定的物質(zhì)和精神需求。作為社會(huì)生活的必需品，建筑是與人們?nèi)粘Ｉ钭罹o密相連的藝術(shù)門類，建筑功能性的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)發(fā)展情況密切相關(guān)，現(xiàn)代社會(huì)中，建筑的功能愈加多元，建筑類型大大豐富，出現(xiàn)了工廠、車站、電影院、寫字樓、體育館、展覽館等現(xiàn)代建筑。優(yōu)秀的建筑藝術(shù)作品必須是功能良好的建筑。

建筑的實(shí)用性具有延續(xù)性，一座建筑通常可以為人們使用很長(zhǎng)時(shí)間，其間建筑的使用功能也許會(huì)發(fā)生變化，例如故宮從皇宮變?yōu)椴┪镌?，上海外灘匯豐銀行從外資銀行改為上海市政府現(xiàn)在又變?yōu)槠謻|發(fā)展銀行總部。而建筑中的一些功能意義也會(huì)隨著時(shí)間累積而改變，一些實(shí)用性為主不屬于形式美的東西，比如臺(tái)、柱、門窗等因?yàn)闅v史沉淀而成為具審美價(jià)值的對(duì)象。

（三）建筑藝術(shù)的象征性

藝術(shù)作用于人的精神和情感，建筑藝術(shù)也不例外。建筑藝術(shù)以其空間、形式、秩序、材質(zhì)、色彩等表達(dá)出某些內(nèi)涵和意境，但建筑藝術(shù)并不能直接表達(dá)或確切指向某種情感或精神內(nèi)涵，只能通過(guò)環(huán)境和氛圍的營(yíng)造表達(dá)“言外之意”，是間接和抽象的，是一種象征的藝術(shù)手法。

黑格爾說(shuō)：“我們可以把獨(dú)立的建筑藝術(shù)叫做一種無(wú)機(jī)的雕刻，因?yàn)樗倘唤⑵鸨旧愍?dú)立的作品，但是并不能因此就用恰當(dāng)?shù)能|體形象去達(dá)到自由美和表現(xiàn)精神的目的，而是一般只擺出一種象征的形式，來(lái)暗示和表現(xiàn)一種觀念。”可見建筑藝術(shù)不能也不必要?jiǎng)?chuàng)造出具體的藝術(shù)形象，它只能以象征的方式去暗示和隱喻某種社會(huì)意義與精神內(nèi)涵。繪畫、雕塑等藝術(shù)可以進(jìn)行“自由”的創(chuàng)作，建筑則不同，它無(wú)法以形式或意象的構(gòu)造本身為目的，它必須受制于功能、技術(shù)等要素以及同環(huán)境、自身和人的關(guān)系。建筑的語(yǔ)言是非敘述性和表情性的，建筑藝術(shù)不能像其他藝術(shù)種類一樣，自由地模仿客觀世界或表達(dá)情感。然而建筑藝術(shù)仍需承載人們的精神需求，需要表達(dá)精神和觀念，展現(xiàn)審美和文化內(nèi)涵。因此，優(yōu)秀的建筑設(shè)計(jì)師并不會(huì)受困于建筑藝術(shù)語(yǔ)言的種種制約，他們會(huì)突破局限，創(chuàng)造性地運(yùn)用建筑各元素，將人置于一種象征境界的藝術(shù)體驗(yàn)中。高妙的建筑藝術(shù)甚至可以達(dá)到其他藝術(shù)門類無(wú)法企及的藝術(shù)境界，如北京天壇公園中的圜丘壇和祈年殿的“天圓地方”寓意，印度泰姬陵?duì)I造的神秘瑰麗的氛圍都是經(jīng)典的例子。

需要特別注意的是，象征性并不是建筑藝術(shù)的目的而是手段。建筑藝術(shù)的象征性須在一定規(guī)律內(nèi)運(yùn)用，一旦超出了建筑自身所能容忍限度，就會(huì)變成生搬硬套的象征的濫用。建筑史上應(yīng)不恰當(dāng)?shù)南笳髟斐傻氖“咐埠芏?，如蘇聯(lián)紅軍大劇院，生搬“革命”含義，將平面設(shè)計(jì)成五角星，給使用造成嚴(yán)重不便；鄭州二七工人運(yùn)動(dòng)紀(jì)念塔，硬套“二七”主題，兩座七層塔樓連體被成為“連體怪胎”。

（四）建筑藝術(shù)的折衷性

作為一門具綜合性和社會(huì)性的實(shí)用藝術(shù)，建筑是所有藝術(shù)形式中聚合并調(diào)節(jié)了最多的沖突類型的形式。建筑產(chǎn)品本身是一個(gè)龐大的、整體的、固定實(shí)物體系，其使用功能、結(jié)構(gòu)構(gòu)造、藝術(shù)風(fēng)格、裝飾工藝、技術(shù)設(shè)備、采暖通風(fēng)、供水供電等各類要素錯(cuò)綜復(fù)雜。建筑內(nèi)部各要素之間，以及建筑和人、自身、關(guān)系之間存在著許多的矛盾，建筑藝術(shù)需要平衡和處理其中的各種沖突和矛盾，如技術(shù)和造型、經(jīng)濟(jì)水平和可持續(xù)發(fā)展的矛盾，再如繼承與突破，傳統(tǒng)與創(chuàng)新，民族特色與國(guó)際化等各種觀念沖突。從社會(huì)性的角度看，建筑的發(fā)展一直伴隨著一定時(shí)期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，是人類經(jīng)濟(jì)活動(dòng)和社會(huì)生活的重要組成部分，創(chuàng)造了社會(huì)經(jīng)濟(jì)和文化效益。因而建筑嚴(yán)格來(lái)說(shuō)也從來(lái)不是建筑師的個(gè)人產(chǎn)品，是“甲方”、施工方、乃至政府社會(huì)等各方面力量的作用，且受公眾關(guān)注。

所有這些沖突、矛盾的解決，最終不可能采取一邊倒的方式，而通常會(huì)采取平衡、協(xié)調(diào)、統(tǒng)一、綜合的方法。只滿足使用功能而忽略建筑形象設(shè)計(jì)的建筑就不可能成為建筑藝術(shù)的對(duì)象；而反之只關(guān)注建筑的美觀因素而偏廢建筑的功能和技術(shù)要素的建筑，也不會(huì)成為真正的建筑藝術(shù)作品。折衷不僅是建筑藝術(shù)的一種處理手段，也是建筑產(chǎn)品的最終成果反映。建筑藝術(shù)史上，自古羅馬時(shí)代起就已經(jīng)開啟了折衷的歷程；到文藝復(fù)興之后，折衷主義建筑開始崛起，折衷成為建筑的最重要的手段，同時(shí)也成為一種不斷變換的建筑風(fēng)格。

（五）建筑藝術(shù)的地域性

任何建筑都處在一定的地域環(huán)境中，建筑藝術(shù)表現(xiàn)出強(qiáng)烈的地域認(rèn)知感，這是建筑藝術(shù)的顯著特性。

地域環(huán)境包括該地區(qū)的自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境，建筑受這些外部環(huán)境的制約和影響，同時(shí)又是這個(gè)環(huán)境的組成部分。建筑的物質(zhì)和文化特征也是該地域自然環(huán)境特征的反映和其文化特征的表現(xiàn)。其他的藝術(shù)種類也帶有一定的地域文化特征，但是它們的存在和表現(xiàn)方式通常不受自然環(huán)境的影響，而所受的區(qū)域的限制和場(chǎng)合的約束性也不如建筑藝術(shù)強(qiáng)。所有藝術(shù)種類中，只有建筑藝術(shù)根植于各自的地理人文環(huán)境并與其相互作用，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的“因地制宜”的地域認(rèn)知感。

建筑與自然環(huán)境是一個(gè)不可割離的整體。建筑受到所在地區(qū)的地理氣候條件的影響，受具體的地形條件、自然條件以及地形地貌和城市已有的建筑地段環(huán)境的制約，這也是造就不同建筑形式和風(fēng)格的重要原因。中國(guó)傳統(tǒng)民居便是因地取材、因地制宜的建筑范例：黃土高原的窯洞、福建客家的土樓、云南傣族的竹樓、江南水鄉(xiāng)的白墻青瓦、山東臨海的海草房等。建筑和自然環(huán)境的關(guān)系還體現(xiàn)在建筑對(duì)自然的態(tài)度上。當(dāng)下能源和環(huán)境壓力引發(fā)了建筑師們對(duì)自然和建筑關(guān)系的新思考，提倡尊重自然、順應(yīng)客觀環(huán)境，關(guān)注建筑的生態(tài)性。一些先鋒環(huán)保建筑師甚至提出了建筑“形式追隨氣候”“形式追隨生態(tài)”的觀點(diǎn)。

建筑還是一定地域環(huán)境文化的結(jié)晶和載體，建筑受地域社會(huì)文化的影響，同時(shí)也在建筑構(gòu)成、功能、形式上反映地域文化。地域社會(huì)文化包括生活習(xí)俗、宗教信仰、傳統(tǒng)觀念、審美偏好等等，使得不同地區(qū)、民族和國(guó)家呈現(xiàn)出不同風(fēng)貌的建筑。如蒙古包符合游牧民族的生活習(xí)慣，四合院的空間類型是中國(guó)禮制思想的典型代表，我國(guó)新疆地區(qū)受宗教因素影響出現(xiàn)了許多伊斯蘭風(fēng)格建筑，日本庭院文化中的“枯山水”設(shè)計(jì)則是日本審美文化中“物哀”思想的體現(xiàn)。伴隨著人類的現(xiàn)代化進(jìn)程，“全球化”“國(guó)際化”風(fēng)格對(duì)大量消解了建筑的地域性特色，地方建筑文化的獨(dú)特性被以經(jīng)濟(jì)和技術(shù)為先導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程抹殺，使城鄉(xiāng)面貌變得單一和貧乏。這一現(xiàn)象也引起了許多的關(guān)注和討論，開始提倡建筑的“鄉(xiāng)土化”和“民族化”。事實(shí)上，追求更高文化層次的建筑藝術(shù)必然要把握社會(huì)文脈，賦予建筑地域性特色，作為創(chuàng)作的追求和品評(píng)的標(biāo)尺，在不斷超越、創(chuàng)新的同時(shí)完成傳統(tǒng)文化的傳承。

[1]熊明.建筑美學(xué)綱要[M].清華大學(xué)出版社，2004.

[2]邱德華，董志國(guó)，胡瑩.建筑藝術(shù)賞析[M].蘇州大學(xué)出版社，2009.

[3]聶洪達(dá)，趙淑紅.建筑藝術(shù)賞析[M].華中科技大學(xué)出版社，2010.

[4]蕭默.建筑談藝錄[M].華中理工大學(xué)出版社，2009.

[5]萬(wàn)書元.當(dāng)代西方建筑美學(xué)[M].東南大學(xué)出版社，2001.

[6]史坦利?亞伯克隆比，吳玉成譯.建筑的藝術(shù)觀[M].天津大學(xué)出版社，2001.

[7]萬(wàn)書元.論建筑藝術(shù)的審美特征[J].藝苑，2010（01）.

[8]向嵐麟.中國(guó)傳統(tǒng)民居中的真善美探析[N].西南交通大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2006（04）.

[9]張曉洪.從“建筑藝術(shù)”質(zhì)疑建筑是藝術(shù)——建筑、藝術(shù)的本質(zhì)特征和建筑審美特征探討[J].華中建筑，2002（05）.

[10]劉維萍.建筑地域性表達(dá)研究[D].中南大學(xué)，2013.

[11]王建曾.國(guó)內(nèi)當(dāng)代地域性建筑實(shí)踐的現(xiàn)狀及評(píng)述[D].天津大學(xué)，2009.

余露璐，東南大學(xué)藝術(shù)學(xué)院2014級(jí)藝術(shù)學(xué)理論碩士研究生，研究方向：藝術(shù)學(xué)理論。