錢亞蘭 （湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 411105）

都市精神語(yǔ)境下曾梵志“假面具”的解讀

錢亞蘭 （湘潭大學(xué)文學(xué)與新聞學(xué)院 411105）

表面的自由卻是內(nèi)在的束縛，地域界限的縮減，心理距離的增長(zhǎng)，經(jīng)濟(jì)的利己主義，人與人之間失去了最起碼的信任，每個(gè)人都包裹著厚厚的盔甲去防躲著別人，冷漠、矜持與無(wú)情成為現(xiàn)代都市人生活的面具。當(dāng)代藝術(shù)家曾梵志將目光轉(zhuǎn)向當(dāng)下都市人的精神狀態(tài)，創(chuàng)作了“面具”系列作品。畫家曾梵志給筆下的都市人都戴上了一層面具，以沉溺與逃離現(xiàn)實(shí)生活的面具。

都市精神；藝術(shù)語(yǔ)言；圖式符號(hào)；面具

一、曾梵志的“假面具”

曾梵志雖不能成為當(dāng)代藝術(shù)最主要的領(lǐng)軍人物，但也是當(dāng)代藝術(shù)炙手可熱的靈魂人物。根據(jù)當(dāng)代藝術(shù)家累計(jì)出售的價(jià)格來(lái)計(jì)算，他位居中國(guó)第一，世界第六。談及曾梵志都不免會(huì)談及他的巔峰之作“面具”系列。曾梵志的創(chuàng)作主要經(jīng)歷了四個(gè)階段：“協(xié)和”醫(yī)院系列；“面具”系列；肖像系列以及亂筆系列階段。本文主要探討的是面具象征主義時(shí)代，這一時(shí)期曾梵志以其敏銳的目光捕捉到當(dāng)代都市人特有的精神狀態(tài)。

面具，從字面理解是指遮蓋全部或部分臉并有眼睛開(kāi)孔的覆蓋物，通常作為舞會(huì)、狂歡節(jié)或類似的節(jié)日、戲劇等的偽裝，起遮擋保護(hù)作用的外罩，而曾梵志創(chuàng)作“面具”系列的靈感來(lái)自于其所處的生存環(huán)境及人際關(guān)系的疏離?！懊婢摺毕盗惺?0世紀(jì)90年代初移居北京之后別人給他的疏離感而造成了他創(chuàng)作此類作品，與之前協(xié)和醫(yī)院系列所不同的是他拋棄了血腥與狂躁，色彩也從近乎單一的紅色變成明亮多彩的顏色。符號(hào)性的面具則反映了當(dāng)時(shí)的曾梵志初來(lái)北京以及在北京生活后所感到人與人之間的冷漠與疏離，熙熙攘攘、人來(lái)人往的大城市并沒(méi)有給他帶來(lái)歸屬感，即使他努力去融入，但也很難去適應(yīng)。

“面具”系列所表現(xiàn)的是商品經(jīng)濟(jì)浪潮下人們學(xué)會(huì)了用虛偽的表情作為生存的手段，面具所呈現(xiàn)的是一種象征主義，都市的社會(huì)人在社會(huì)生活中學(xué)會(huì)了一種虛偽的模式化的交往方式，他們?nèi)狈π牡慕涣?，用一種程式化的套路去交往。曾梵志敢于直面這個(gè)社會(huì)的冷漠以及那些可悲的社會(huì)人的生存本相，而不選擇用烏托邦式的情景來(lái)粉飾這個(gè)丑陋的社會(huì)。現(xiàn)代社會(huì)的人都存在一種公共生活與個(gè)人生活的分裂，杰姆遜認(rèn)為“在西方發(fā)達(dá)國(guó)家，政治、社會(huì)生活，甚至經(jīng)濟(jì)生活中突然出現(xiàn)了這樣一種分裂：以日常工作為象征的公共生活與表現(xiàn)個(gè)人真實(shí)感情的個(gè)人生活之間發(fā)生了分裂，即辦公室與家庭的分裂，每一個(gè)人都同時(shí)過(guò)兩種生活，公共生活和個(gè)人生活。”1在面對(duì)工作伙伴與對(duì)待家人朋友是兩種不同的生活態(tài)度，是機(jī)械式的冷漠與陽(yáng)光般的溫暖之差。杜爾卡姆也以“迷惘”（anomie）的概念描寫的就是那些在城市中生活，不屬于任何集體的人的精神狀態(tài)，一種很強(qiáng)的離異感、孤獨(dú)感，相互之間誰(shuí)也不認(rèn)識(shí)，陷于不斷的焦慮和不安。2面具作為一種符號(hào)表征現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們虛偽的表情。

二、曾梵志“面具”系列藝術(shù)語(yǔ)言特征

曾梵志的作品形式簡(jiǎn)單、構(gòu)圖簡(jiǎn)潔、主題突出、故事情節(jié)飽滿，畫面整體形式及顏色單純，但卻不免被一種不可名狀的恐怖感所替代。曾梵志的作品具有強(qiáng)烈的個(gè)人主義畫風(fēng)，典型性的藝術(shù)特征成就了曾梵志的藝術(shù)地位。曾梵志的繪畫作品中有幾個(gè)典型性的特征：藝術(shù)形象的過(guò)分夸張，夸張的人物造型以及線條的運(yùn)用；顏色的純度使用，平靜的顏色之下隱藏的卻是波動(dòng)的內(nèi)心感受。

曾梵志筆下的人物形象都是凸出的眼珠、嶙峋的大手、鮮艷的紅唇，這種模式化的夸張變形隱喻了現(xiàn)代社會(huì)中沒(méi)有個(gè)性和真我的軀殼，去除了面容的標(biāo)識(shí)，減滅了個(gè)性的標(biāo)簽。凸出的眼珠、嶙峋的大手、鮮艷的紅唇冒犯了觀者的視覺(jué)，給人一種恐怖緊張之感，而且所有的畫中都是寧?kù)o背景襯托出前景人物的不安與焦躁。當(dāng)觀者凝視“面具”系列作品時(shí)，能夠深切感受到從被凝視對(duì)象凸出的眼珠里傳達(dá)出來(lái)的空洞、無(wú)聊、默然的注視，一種沒(méi)有語(yǔ)言卻直擊對(duì)方心靈的交流，這種無(wú)言的對(duì)視比語(yǔ)言的交流更能打動(dòng)人心。畫面中紅白兩色的強(qiáng)烈對(duì)比嚴(yán)重沖擊著我們的視覺(jué)，傳達(dá)給我們的是某種猖狂的越軌反應(yīng)。紅色象征著血腥、暴力，白色象征著平靜、神圣，紅色與白色的強(qiáng)烈對(duì)比，躁動(dòng)的與平靜的對(duì)比。戴上白色面具的畫上人物，自然是“臉譜化”的，即便衣著與身份各異，仍表情“一致”：要么是模式化的咧嘴大笑，要么是一幅漠然模樣，襯托出的卻是人物內(nèi)心的惶恐、緊張、孤獨(dú)、空虛。3畫面中的輪廓線條清晰明顯，線條粗獷僵硬，仿佛隔離了自己與世界的空間，拒絕融入到這個(gè)集體之中，把別人拒之門外，這是精神感缺乏依靠，不得不依靠偽裝自己故作堅(jiān)強(qiáng)。

曾梵志的“面具”系列反復(fù)出現(xiàn)了紅領(lǐng)巾、面具這一指向性的圖式符號(hào)，他的紅領(lǐng)巾來(lái)自于他童年的生活經(jīng)歷，亦是對(duì)“中國(guó)式教育”的一種無(wú)情批判。曾梵志因?yàn)橥隂](méi)有加入自己所期待的少先隊(duì)員而倍感遺憾，所以每幅畫中都加入紅領(lǐng)巾這個(gè)元素，是為了滿足自己童年所未完成的夢(mèng)想。當(dāng)然這并不僅僅是對(duì)自己童年遺憾的彌補(bǔ)，也是對(duì)當(dāng)下這種教育模式的斥責(zé)，“中國(guó)式教育”是一種機(jī)械的、上行下效的“應(yīng)試教育”模式，我們只有機(jī)械的接受，接受教師所強(qiáng)加給我們的意識(shí)。曾梵志所創(chuàng)作《最后的晚餐》中，一群帶著紅領(lǐng)巾的學(xué)生則是沒(méi)心沒(méi)肺、沒(méi)有理想、沒(méi)有抱負(fù)的“中國(guó)教育”的產(chǎn)物，象征著轉(zhuǎn)型之前的中國(guó)。

面具不僅僅是一層保護(hù)罩，更是當(dāng)下都市人精神狀態(tài)的真實(shí)寫照。面對(duì)這個(gè)冷漠的經(jīng)濟(jì)社會(huì)，每個(gè)人都帶著面具生活，即使面對(duì)最親近的人，或許我們也沒(méi)有卸下這層偽裝，這不僅僅是人性的悲涼，也是這個(gè)社會(huì)的悲涼。人物造型雖然被一張“假面具”所掩蓋，但是凸出的眼珠中又體現(xiàn)出了空洞與悲涼，我們無(wú)法改變這個(gè)社會(huì)，唯一能做的就是改變自己來(lái)適應(yīng)這個(gè)世界，這就是渺小人類的無(wú)奈。曾梵志的作品藝術(shù)語(yǔ)言更符號(hào)化，識(shí)別度更高，能夠以嘲諷的語(yǔ)調(diào)質(zhì)疑現(xiàn)實(shí)的生存，以荒誕的形式凸顯存在的本質(zhì)。

三、曾梵志“面具”系列的反思

曾梵志的“面具”系列是對(duì)當(dāng)下都市精神的冷酷揭示，是對(duì)人性冷漠的無(wú)情批判，是對(duì)生存態(tài)度的積極救贖。他以獨(dú)特的個(gè)人風(fēng)格重復(fù)表達(dá)著自己的內(nèi)在感受，他筆下看似恐怖、血腥、夸張的人物形象無(wú)非是向我們展示這個(gè)真實(shí)的世界。

曾梵志所創(chuàng)作的面具系列是個(gè)人生活經(jīng)歷的一種折射，優(yōu)秀的作品不僅僅體現(xiàn)在精湛的技法上，更多的體現(xiàn)在其文化內(nèi)涵上。他憑借《最后的晚餐》名利雙收，這不僅僅是藝術(shù)商業(yè)運(yùn)作的結(jié)果，也與其創(chuàng)作的內(nèi)涵及形式不可分割。他的“面具”系列，讓人深切感受到了他內(nèi)心所散發(fā)的對(duì)藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)社會(huì)問(wèn)題之間的深刻思考，剖析了市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)下人性的冷漠，引發(fā)人們的深思，給現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的都市人一記耳光，讓我們深深反省自己對(duì)待他人的態(tài)度。

曾梵志從繪畫的本質(zhì)出發(fā)，敏銳的察覺(jué)現(xiàn)實(shí)生活中存在的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，執(zhí)著地探索新的藝術(shù)圖式，不斷創(chuàng)新與突破自己，我們有理由相信他會(huì)給我們帶來(lái)更好的作品。

注釋：

1.杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京大學(xué)出版社.1997：93.

2.杰姆遜.后現(xiàn)代主義與文化理論[M].北京大學(xué)出版社.1997：152.

3.韓振華.After“國(guó)族寓言”——從曾梵志《最后的晚餐》說(shuō)起[J].藝術(shù)設(shè)計(jì)研究.2014.