郭淑慧 （浙江師范大學(xué) 321000）

對(duì)徐復(fù)觀《中國藝術(shù)精神》的解讀

郭淑慧 （浙江師范大學(xué) 321000）

徐復(fù)觀先生的《中國藝術(shù)精神》讓人感覺他有著“重道輕儒”的思想觀念，但從徐復(fù)觀的《中國藝術(shù)精神》來看來看他的“中國藝術(shù)精神”會(huì)發(fā)現(xiàn)，他對(duì)莊子獨(dú)到的發(fā)現(xiàn)對(duì)于解救現(xiàn)代人文化思想的失落，對(duì)于人的精神的自由的解放，顯示出他的責(zé)任感和文化重負(fù)感。

莊子美學(xué)；儒家美學(xué)；儒道匯通

《中國藝術(shù)精神》是徐復(fù)觀首次提倡中國藝術(shù)精神的拓荒著作，書中對(duì)于有莊子而來的中國藝術(shù)精神給與了獨(dú)到的見解，由此確定了由莊子而來的藝術(shù)精神為中國藝術(shù)精神之濫觴。中國藝術(shù)精神的問題不是由中國藝術(shù)內(nèi)部提出的，而是20世紀(jì)的中國面臨民族危亡、對(duì)傳統(tǒng)文化的否定、以及西方文化的步步緊逼，學(xué)習(xí)西方文化的熱潮，傳統(tǒng)文化面臨著消亡、崩塌、價(jià)值失序的文化危機(jī)。這一問題已不同于傳統(tǒng)的自我追問的特殊意涵，而是對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的深切關(guān)注、對(duì)人類命運(yùn)的深刻反思。

中國藝術(shù)精神的自覺，主要表現(xiàn)在繪畫與文學(xué)兩方面，而繪畫又是莊學(xué)的“獨(dú)生子”。徐復(fù)觀認(rèn)為中國畫的形相，并非完全是自然形相的模仿，而是包含著對(duì)形相的抽象和超越的意味，他說“升華的越高，原來的形保留的越少，神的呈現(xiàn)也愈加的真切，原來的形，至此成為可有可無之物”這是對(duì)中國畫的一種獨(dú)到的體會(huì)與感悟，中國畫中的山水、樹木、奇峰、怪石等形象，都是“外師造化，中得心源”的結(jié)果，也是畫家對(duì)自然規(guī)律、以及內(nèi)在生命的體現(xiàn)。而現(xiàn)代藝術(shù)完全是一種變形的藝術(shù)，為了達(dá)到一種新奇的目的，不惜破壞一切傳統(tǒng)，也完全不考慮現(xiàn)實(shí)世界的規(guī)律，現(xiàn)代藝術(shù)不再是美的升華而是對(duì)美的否定，走向了反藝術(shù)?，F(xiàn)代藝術(shù)是變態(tài)的藝術(shù)，完全是一種暴力殘忍的藝術(shù)，他不能解救時(shí)代之弊，反而增加觀者精神的混亂、孤危、絕望的感覺。徐復(fù)觀對(duì)現(xiàn)代藝術(shù)的批判實(shí)質(zhì)上是對(duì)現(xiàn)代文明的批判。人們只是一味的追求物質(zhì)享受，而價(jià)值觀念失墜，人與人之間也只是一種赤裸裸的利害關(guān)系，這種變化也反映在了藝術(shù)上。而由莊子而來的中國山水畫讓人從世俗的束縛中解脫出來，緩解人的精神的緊張，使人觀之終日厭倦，凝神遐想妙悟自然。莊子美學(xué)無疑是對(duì)20世紀(jì)現(xiàn)代文明造成的單向度的人、虛無主義、享樂主義、以及工業(yè)化所導(dǎo)致的人的精神自由的喪失，價(jià)值失墜，思想的失落，以及現(xiàn)代文明所帶來的枯燥、單調(diào)的生活和激烈競爭所產(chǎn)生的精神病患，都能起到很好的治療作用。

徐復(fù)觀通過 《中國人性論史?先秦篇》的梳理， 確立了以孔子、孟子為代表的儒家作為中國人文精神核心的思想，這種思想體現(xiàn)在藝術(shù)上，即是仁與美、道德與藝術(shù)在究極之地的統(tǒng)一，它主要落實(shí)于音樂上，其價(jià)值“象天體中的一顆恒星樣的，永遠(yuǎn)會(huì)保持其光輝于不墜”但徐復(fù)觀認(rèn)為以莊子而來所代表的藝術(shù)精神，才是中國藝術(shù)精神的主體，理由是儒家藝術(shù)精神固然高超美麗，但在實(shí)現(xiàn)中“乃曠千載而一遇”，對(duì)現(xiàn)代文明危機(jī)的解決無益。徐復(fù)觀說：“孔子所要求于樂的，是美與仁的統(tǒng)一。而孔子所以特別重視樂，也正因?yàn)樵谌手杏袠?、在樂中有仁的緣故，但孔門重視樂，并非是把樂與仁混同起來，而是出于古代的傳承，認(rèn)為樂的藝術(shù)，是有助于政治上的教化?！庇纱丝闯鋈寮业臉方處в袧夂竦墓?，讓人感覺到壓抑和窒息，人類豐富的內(nèi)心情感遭到了扼殺，人類的審美情性、精神享受都被禁止。儒家在專制政治壓迫下的扭曲、變異使得“這種禮法已經(jīng)喪失了它的真精神，變成了阻礙生機(jī)的栓桔。”

徐復(fù)觀認(rèn)為儒家的思想是落實(shí)于文學(xué)的，主要表現(xiàn)為“文以載道”的文學(xué)觀念的形成。徐復(fù)觀所說的“文以載道”的“道”是儒家事物“道”，他說：“‘文以載道’的‘道’，實(shí)際上指的是對(duì)社會(huì)的責(zé)任感?！睆闹袊幕幸约拔膶W(xué)著作來看，儒家對(duì)現(xiàn)實(shí)人生社會(huì)有正面的擔(dān)當(dāng)性和責(zé)任感。徐復(fù)觀認(rèn)為老莊思想，在文學(xué)方面的成熟、收獲，要首推陶淵明的田園詩等由“興趣”而來的文學(xué)，老莊思想直接催生了自然審美的思潮，人的思想常有意無意地以莊子的思想作其媒介，而形成中國藝術(shù)的山水畫。只要達(dá)到某一境界時(shí)，便于不知不覺之中，常與莊子的精神相融合，但這并不是說他的精神，不會(huì)在文學(xué)上發(fā)生影響。只是道家對(duì)文學(xué)的影響是邊緣性的，而中國文學(xué)精神的主流，是以儒家思想為代表的藝術(shù)精神為主體的。

《中國藝術(shù)精神》中，儒道會(huì)通的意圖是存在的，只是隱而未發(fā)，含而不張。眾所周知徐復(fù)觀強(qiáng)調(diào)“心的文化”，他指出“心的文化”就是中國文化的特性，儒道的匯通就是從心上入手打通儒家的仁義道德與莊子的心齋坐忘逍遙的兩種人生樣式從根源上匯通的可能途徑。以開放的心靈摒棄門戶之見，發(fā)覺中國傳統(tǒng)文化的智慧和價(jià)值，解救現(xiàn)代人文化思想的失落和人的精神的自由解放。推動(dòng)人類的生存方式和生活質(zhì)量的發(fā)展和進(jìn)步。

[1]徐復(fù)觀著《中國藝術(shù)精神》.華東師范大學(xué)出版社，2001年12月第1版.

[2]徐復(fù)觀著.《中國人性論·先秦篇》.上海三聯(lián)書店，2002年7月第1版.

[3]戴逸著.《學(xué)術(shù)思想評(píng)傳--徐復(fù)觀》.北京圖書館出版社，2001年2月第1版.

[4]蔣連華著.《學(xué)術(shù)與政治--徐復(fù)觀思想研究》.上海三聯(lián)書店，2006年2月第1版.

[5]儀平策著，陳炎主編.《中國審美文化--秦漢魏晉南北朝卷》.上海古籍出版社，2013年7月底1版.

[6]徐復(fù)觀著.《兩漢思想史》.華東師范大學(xué)出版社，2004年2月第1版.

[7]徐復(fù)觀著.《心的文化》.《中國思想史論集》，九州出版社，2014年4月第1版.

[8]馮友蘭，李澤厚著.《魏晉風(fēng)度二十講》.華夏出版社，2009年1月北京第1次版.

[9]轉(zhuǎn)引：李澤厚，劉紀(jì)綱著.《中國美學(xué)史》.中國社會(huì)科學(xué)院出版社，1984：280.

[10]轉(zhuǎn)引：[德]思斯特·卡西爾著《大論》.上海譯文出版社，1985：217.

[11]轉(zhuǎn)引：鐘曉琳，黃克劍著著.《中國哲學(xué)精神及其發(fā)掘》.《方東美集》，群言出版社，1993：293.

[12]轉(zhuǎn)引：莊喆著《論藝書信五封》.《當(dāng)代臺(tái)灣繪畫文選：1945-1990》，第219頁.