景朋朋 （寧夏大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 750000）

淺析高更“象征主義”的藝術(shù)理論

景朋朋 （寧夏大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 750000）

“象征主義”文學(xué)運(yùn)動(dòng)在戲劇、音樂、哲學(xué)、繪畫、文學(xué)等領(lǐng)域都交替出現(xiàn)出暗示性、幻想性的特點(diǎn)，這一切源于象征主義文學(xué)運(yùn)動(dòng)的興起。歐洲文學(xué)上稱他們的1885年至1914年的“文學(xué)”為“文學(xué)象征主義”時(shí)期，并且把法國看做是以歐洲為中心的一個(gè)國家。法國這一時(shí)期追溯到19世紀(jì)中葉波德萊爾和愛倫的唯美主義與神秘美學(xué)主義思想，因此他的“文學(xué)象征主義”運(yùn)動(dòng)波及到了藝術(shù)領(lǐng)域。此時(shí)期法國的藝術(shù)家受他們的影響后在美學(xué)理論上得到繼承和發(fā)展，繼而形成詩歌中的“象征主義美學(xué)理論”。高更則是在本國象征主義詩人奧利耶（象征主義繪畫評(píng)論家）的影響下擺脫印象派的條框形成獨(dú)有的繪畫風(fēng)格，即高更繪畫的“象征主義理論”就是在此下文化運(yùn)動(dòng)背景下發(fā)展起來。

一、“象征主義”的定義及在美術(shù)上的運(yùn)用

19世紀(jì)歐洲社會(huì)動(dòng)蕩不安，人民生活在衣食不飽的戰(zhàn)爭年代。人民為了尋找精神的寄托沖破生活困倦，首先發(fā)起“幻想性”的文學(xué)理論。美術(shù)上的“象征主義”理論則在此影響下形成。

（一）“象征主義”的定義

在法國社會(huì)動(dòng)蕩的年代中一些有志之士聚集起來相互探討自己的哲學(xué)主張、藝術(shù)觀點(diǎn)等，奧利耶就是其中一位。他在1891年提出“象征”即“意念”的哲學(xué)理論觀點(diǎn)，這是他在哲學(xué)方面給出有關(guān)“象征主義”的一個(gè)大的方向定義，在美術(shù)上的運(yùn)用則是“寫實(shí)主義”和“意念主義”兩者的相互區(qū)分。一個(gè)為“傳統(tǒng)繪畫”，另一個(gè)則為“象征主義”繪畫。這里寫實(shí)主義（傳統(tǒng)繪畫）是將物質(zhì)的外表作為繪畫的終極目標(biāo)，強(qiáng)調(diào)的是物質(zhì)的表面性，而意念主義(象征主義)則是將意念轉(zhuǎn)化成一種特殊的語言來表達(dá)。這里不能認(rèn)定繪畫里的物體就僅僅是物體的符號(hào)化和文字化，而是帶有一定的寓意性和象征性。正如奧利耶說的“他們相信最真的現(xiàn)實(shí)潛在想象和夢(mèng)幻領(lǐng)域里?！?/p>

（二）高更時(shí)代背景及“象征主義”理論

19世紀(jì)末法國先后經(jīng)歷三個(gè)政權(quán)更換對(duì)外國外戰(zhàn)爭，在這種衣食不足的社會(huì)下，人們努力尋找精神上的安慰，這時(shí)期強(qiáng)調(diào)的“人文主義精神”從宗教中解放出來政迎合這時(shí)期的文化需要。例如高更在論述自己的畫時(shí)說“一個(gè)偶像，兩手神秘而有節(jié)奏地舉著，似乎象征來世”。我們從這句話中明了高更自己的觀念中的“象征”因素是不受外界支配的，也就是他不會(huì)去改變自己宗旨去迎合那些已奉為圭臬的觀念。高更的繪畫好友梵高、貝爾納，文學(xué)好友奧利耶等都對(duì)“象征主義”存在興趣，并且他們之間也相互探討相關(guān)的問題。因此高更這些新觀念的產(chǎn)生與他周圍的環(huán)境是分不開的。

二、高更“象征主義觀念”

高更沖破印象派的框架形成自己獨(dú)特的風(fēng)格是由他繪畫理論的支撐。我們從他的繪畫作品和書信中能得知其中之一“象征主義”理論內(nèi)涵。

（一）高更“象征主義”理論

高更是一位半路出家的藝術(shù)家，高更說“不要過分地描摹自然，藝術(shù)是一種抽象。”他在這里已經(jīng)與傳統(tǒng)主義的繪畫相區(qū)別了，他已是通過客觀的物像來表達(dá)自己的情感。高更強(qiáng)調(diào)“憑借記憶作畫”，不過分依賴自然和模特，而是忽視眼前所見之物。高更借助自己的想象創(chuàng)作一個(gè)故事，并且只需一瞥。例如《市集》是高更在觀察市集之后通過自己的想想后憑借記憶來繪畫畫出來的。

（二）高更對(duì)同代人的看法體現(xiàn)“象征主義”理念

高更評(píng)論印象派畫家時(shí)說“印象派畫家對(duì)色彩研究得非常專精，但沒有解放，仍然為逼真所局限住?！边@說明高更先生的理論已是奧利耶“象征”即“意念”的說法了。他認(rèn)為印象派只是在描繪以顏色為基礎(chǔ)的視覺感覺，而他們最重要的是忽略思維情感表達(dá)。高更先生的“象征主義”理念是不純粹只觀看自然外貌的真實(shí)性，而且一定要表達(dá)自己的“象征主義”寓意。

高更對(duì)同時(shí)代夏凡納的看法“…純潔，他畫一個(gè)手握百合的童貞少女，…而我則是畫清澄的流水。”高更眼中夏凡納的“象征”觀念為已奉為圭嗅的文學(xué)觀念，而高更自己則是在大自然中表現(xiàn)真實(shí)情感來寓意人生哲學(xué)。

高更對(duì)同時(shí)代德尼的看法是將純理論的宗教應(yīng)用在象征主義理論。德尼是將“宗教”中的象征意義應(yīng)用到畫面中，也就是將“宗教”符號(hào)化為一眼明了的“象征主義”寓意。而高更自己對(duì)自然藝術(shù)本質(zhì)的看法是表現(xiàn)自己真正所見所聞，這其中不加入任何的文學(xué)遷想，不受任何人的支配。

（三）高更作品體現(xiàn)“象征主義”

高更從事繪畫是在印象派大師畢沙羅的指導(dǎo)下學(xué)習(xí)繪畫的，到后來他沖出印象派獨(dú)創(chuàng)自己繪畫形式，其中就有“象征主義”精神。高更此時(shí)期也正處于西方繪畫古典時(shí)期的“畫什么”轉(zhuǎn)向“怎么畫”階段。

高更厭倦城市“文明人”的生活方式，他孤身一人來到原始部落。在這里他意識(shí)到所謂文明的生活方式不是唯一的，人類應(yīng)該有許多的選擇而非強(qiáng)制性“文明”。他認(rèn)為自己具有孩子“天真”性的野人，這在作品《雅各與天使角力》有所體現(xiàn)。作者題材是選自《圣經(jīng)》故事中的一篇，描繪的是人們?cè)谥v解故事時(shí)腦海中出現(xiàn)的幻想成分。高更前景人物畫了很奇怪的帽子來了加強(qiáng)這種“象征性”因素，為了突出主題選用了紅色背景地面。這則圣經(jīng)故事則是不受任何支配的“象征主義”精神。作品《有黃色光環(huán)的自己》從繪畫技法上體現(xiàn)“象征主義”理念。此副作品畫面裝飾感很強(qiáng)，作品體現(xiàn)的造型、顏色、構(gòu)圖等的概括性表達(dá)都富含這他的象征意義。

三、高更對(duì)后世的影響

高更先生半路出家學(xué)畫畫，他和梵高一樣具有對(duì)繪畫的獨(dú)特理解。他不僅突破印象派顏色束縛而且突破先前的藝術(shù)理論，這在未來的繪畫領(lǐng)域做出重大貢獻(xiàn)。

（一）高更創(chuàng)作技法的影響

他的裝飾效果首先影響的是“野獸派”。在繪畫空間認(rèn)知上運(yùn)用色彩平面化處理，線條處理上采用高更粗線條勾勒的節(jié)奏感，造型上吸收高更大膽夸張變形的關(guān)系。例如馬帝斯《生命快樂》中線的勾勒、顏色平涂構(gòu)成、人物夸張變形等有所體現(xiàn)。

（二）高更“象征主義”理論影響

高更這一理論影響到其中之一的人是康定斯基?？刀ㄋ够皟?nèi)在需求”理論與高更先生的“象征主義”理論都共同涉及到對(duì)“寓意”的理解?？刀ㄋ够碚摰狞c(diǎn)、線、面的關(guān)系，以及顏色表現(xiàn)的精神內(nèi)容與高更顏色表現(xiàn)情感有一定的相似之處?？刀ㄋ够念伾碚撽P(guān)系都是根據(jù)人們的“內(nèi)在需求”決定的。高更認(rèn)為“陰影”在畫面中是要還是不要，這取決于作者的內(nèi)在需要。

高更的創(chuàng)作方法不僅對(duì)野獸派產(chǎn)生影響而且對(duì)近現(xiàn)代的裝飾繪畫都有一定的啟發(fā)，他的藝術(shù)理論引發(fā)人們對(duì)哲學(xué)、心理學(xué)的研究。因此高更的藝術(shù)理論和創(chuàng)作方法都對(duì)未來的后人產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響，并且值得我們深入研究和學(xué)習(xí)。

[1]康定斯基.羅世平譯.康定斯基論點(diǎn)線面[M]. 中國人民大學(xué)出版社，2003.10.

[2]康定斯基.呂澎譯.論藝術(shù)的精神[M].上海人民美術(shù)出版社，2014.4.

[3]Herschel Chipp.余珊珊譯.三個(gè)人的天空[M].吉林美術(shù)出版社，2000.1.

景朋朋，現(xiàn)就讀寧夏大學(xué)碩士研究生，研究方向：美術(shù)學(xué)油畫專業(yè)。