郝 雋 （蘇州大學 藝術(shù)學院 215123）

淺析中國玉石首飾

郝 雋 （蘇州大學 藝術(shù)學院 215123）

本文首先將玉石文化劃分為“玉文化”和“石文化”，討論了中國歷史中兩種不同的文化體現(xiàn)，之后分析了中國歷史中玉石首飾的發(fā)展變化，分析了中國人喜歡玉石首飾的原因在于玉石的獨特材質(zhì)和精美特別的雕刻工藝，再與西方的寶石文化相對比，最后分析現(xiàn)代玉石市場的現(xiàn)狀，指出當前玉石市場當中真假難辨的現(xiàn)狀，提出了中國玉石首飾應該以人為本進行設計，在設計方面與西方文化相結(jié)合， 讓中國玉石文化繼續(xù)發(fā)展、走向國際。

玉石文化；玉石首飾；玉石市場

一、中國的玉石文化

玉石文化的起源在漫長的石器時代。人類一開始使用粗糙的舊石器，到之后利用打磨等手段制作精細的磨制石器，磨制石器的發(fā)展促成了是中國早期玉石的誕生。早在舊石器時代晚期，人類開始意識到美，并將美運用到生活中，距今28000年前的山西峙峪遺址就出土過一件石器裝飾品。隨著人類審美水平和造物水平的提高，打制石器和磨制石器應運而生，在打磨石器的過程中，人們逐漸發(fā)現(xiàn)一些與眾不同的石頭，它們經(jīng)由打磨后有著溫潤剔透的質(zhì)感。遼寧海城仙人洞舊石器時代晚期遺址(距今約2—3萬年)就有出土了岫巖玉質(zhì)的砍斫器，說明那個時代的人類已經(jīng)開始有收集并打造玉石的意識。

這是中國自古就有的獨特的玉石文化的來源，由于玉是“石之美者”，所以玉雖然是石的一部分，但二者并不是單純的涵蓋或者并列關(guān)系，中國的玉和石都有各自獨特的文化，因此筆者對兩者進行細分，分為“玉文化”和“石文化”。盡管中國古代很早就將石頭的知識進行了梳理，但是相較而言，“玉文化”顯然所處地位更高，而“玉石”一詞雖經(jīng)常放在一起使用，但是卻形成兩種文化。

1.玉文化

古往今來，“玉”字在人們心目中都是一個美好而高尚的字眼。因為古人將玉和人聯(lián)系在一起，認為玉代表著人身上的一些美好的特質(zhì)。例如樣貌端正的人，則稱之為玉容、玉貌，身份高貴的人則稱之為金枝玉葉，氣質(zhì)斐然的則稱之為溫潤如玉。古人為正義而死形容為“寧為玉碎，不為瓦全”，這里的玉還指代一種氣節(jié)，古人對玉的喜愛由此可見。

在漢朝之前，祭祀鬼神的禮器一開始是商周的青銅器，之后轉(zhuǎn)變?yōu)榱擞衿?。漢朝時期，漢武帝推崇儒家學說，董仲舒以玉喻德，玉器從主要為原始宗教活動的“法器”開始發(fā)生轉(zhuǎn)變。之后玉逐漸用來比作君子，玉開始成為文人墨客和身份貴重之人的身份的象征?？梢哉f玉文化是因為儒家文化而興起的，從而在西周，貴族階層已經(jīng)開始盛行佩帶成組玉飾的習俗；在儒家學派的助推下，玉器在漢朝的地位有所降低，但是普及率卻大大增高，禮器的改變，體現(xiàn)的是玉石開始進入社會，走進人們心中。玉從主要為“神”服務轉(zhuǎn)變?yōu)橹饕獮椤叭恕狈?。這個轉(zhuǎn)變過程，與儒家學說中含有唯物論因素的思想有一定的因果關(guān)系。古人將玉視為中庸思想的化身，因為它剛?cè)岵?，表里如一，符合中庸之道的含義。古人理想中的社會是人與人、人與自然的關(guān)系處在最佳的和諧狀態(tài)，玉器的特質(zhì)與“天下大同”的想法正不謀而合。玉器本身是天然礦物，代表著自然，人使用玉器，則在客觀上體現(xiàn)著人與自然和諧相處的的關(guān)系；在之后指定的有序的用玉制度又體現(xiàn)著人與人之間的關(guān)系，從而實現(xiàn)人與自然、人與人的和諧。儒家學派選擇“玉”作為其政治思想和道德觀念的載體，使得漢朝時期的玉石的文化含量大大加強，使得玉文化在中國傳統(tǒng)文化中占有重要的地位。

2.石文化

石文化的來由則比玉文化更加悠久。春秋時期的一本著作《闕子》中曾經(jīng)提到過這么一位“石癡”，他得到一枚“燕石”，好好的收藏起來。家中的商客聽說了，想要親眼看看這塊寶貝?！笆V”將石頭拿出來時，客人嘲笑說這塊石頭和瓦片沒什么區(qū)別，石癡不信，反而罵商人小人之心，將石頭更加仔細的保管起來。

這個故事說明早在春秋時期，雅石收藏家已經(jīng)出現(xiàn)，同時這個故事說明了收藏雅石對于不具有較高文化修養(yǎng)的商人來說沒有過多價值，收藏雅石這種行為是社會中一部分人為了滿足其心理需求進行的收藏。盡管雅石的在商人眼中的價值可能并不如玉的地位高，但在國人的潛意識中，石頭文化的影響根深蒂固，在國人耳熟能詳?shù)纳裨拏髡f和文學作品中，無不體現(xiàn)著這一點。

（1）女媧補天

漢武帝時期，淮南王劉安在《淮南子?覽冥訓》中記述了一則上古傳說：“女媧煉五色石以補蒼天”，女媧采石補天，天地歸位，洪水歸道，烈火熄滅。在古人的傳說中，石頭可以補天，能夠和天融為一體，在古人的意識中，石頭代表著地，天地相伴相生，因此采石補天是合乎情理的。

（2）石頭記

中國四大名之一，又稱《紅樓夢》，其中男主角賈寶玉銜玉而生，賈寶玉原本是天上的神瑛侍者，而那塊通靈寶玉便是由女媧補天時剩余一塊未用的靈石變化而來，這塊通靈寶玉就是他帶來見證這世上的種種奇事的。石頭上寫下了寶玉及他所經(jīng)歷的事情，被賈雨村發(fā)現(xiàn)，賈寶玉的故事得以傳開。

玉由石而生，頑石可以通靈甚至可以記錄一個神仙下凡的故事，足以說明石文化在人們心中的地位是很高的。

（3）石猴孫悟空

《西游記》中的孫悟空是由盤古開天辟地時的仙石中產(chǎn)生的。但仙石并非沒有來歷，仙石處于十洲三島的祖脈上，高按照二十四氣，上竅孔對應九宮八卦。有一天仙石迸裂，迸裂后的碎石化作石猴，石猴出世后，引起世間異象，驚動了玉皇大帝。石猴一開始冥頑不靈，在拜在菩提子師門后潛心學習漸通人性，在取經(jīng)路上歷經(jīng)九九八十一難，得以頓悟，最終才修成正果。

可以看到石猴修成正果的過程與古人“養(yǎng)石”是非常像的，因而在古人眼中，石頭本身的資質(zhì)固然重要，但靈性同樣可以后天養(yǎng)成。所謂“盤玉養(yǎng)石”，懂石頭的中國人會花很多精力來養(yǎng)一塊石頭，使得這塊石頭通靈。這是中國人在修養(yǎng)身心中不斷摸索來的本土文化，國外是見不到的。

除此以外，還有許多的傳說中有玉石的影子，比如《封神演義》中的石磯娘娘，《水滸傳》中鎮(zhèn)壓一百零八魔星的石碑，《太平廣記》中白石、碧石、紫玉……這些傳說中或多或少都有一些夸大的成分，然而他們卻都不約而同將玉石作為傳說的載體，由此可見，玉石文化在中國文化中占據(jù)很重要的地位。

二、玉石首飾

1.首飾

首飾，古稱“頭面”，最初指裝飾頭部的物品，后來發(fā)展到代指整個身體的裝飾。遠古時代，首飾首先僅有裝飾的功能性。中國首飾雛形始于；兩萬五千年前的舊石器時代，當時的人們認為向神祈求能夠幫助他們獲得食物，而圖騰裝飾則是代表了人們心中“神”的形象。因此首飾具有很強的圖騰崇拜的神秘色彩，人們用獸骨之類的各種料打制研磨穿孔制成了首飾，有的首飾上雕刻出奇特的花紋。

到了新時期時代，人們使用最容易獲得的材料制作裝飾物，鉆孔佩戴，加工手法較為單一。到了封建社會，隨著制作工具的進步及金屬冶煉技術(shù)的提高，不僅是從首飾的原材料，首飾的制作和造型都有了飛速發(fā)展。上古時期那些隨手得到的材料逐漸被淘汰，取而代之的是經(jīng)由冶煉而來的各種貴重金屬。同時，首飾的功能也不再是用于祈禱的器物，而是在社會中作為財富、地位、等級的象征性功用一直得以延續(xù)。

秦漢時期，由于這些材料的運用，使得飾品的工藝形式愈趨考究、繁復。在漢朝時期，儒家以玉喻德，使得玉石開始具備象征意義，這影響著漢朝之后的首飾文化。到了唐代，中國的國力空前強大，生產(chǎn)力得到進一步發(fā)展，經(jīng)濟更為繁榮，思想更為開放，出現(xiàn)了“花釵禮衣制”，這標志著服飾禮儀制度更完善，同時唐朝的首飾文化也被推向了極致，使得當時的婦女的首飾更為豐富多彩。

而玉石真正作為首飾出現(xiàn)是在明朝時期，婦女的釵和簪開始用玉石制作，在清朝后逐漸形成體系。富貴者以金質(zhì)和優(yōu)質(zhì)玉為飾料，貧者用銅質(zhì)為飾料，而以銀與玉質(zhì)為材料的最為普遍。

傳統(tǒng)首飾在石器時代的功效基本停留在裝飾功能上，根據(jù)當時的時代背景，石器時代的首飾還具有圖騰崇拜的特點。而隨著社會的進步發(fā)展，首飾逐漸繁衍出象征意義，裝飾功能逐漸落在象征意義之后。首飾象征著佩戴者的地位，人的地位高低往往能在首飾的材料中得到體現(xiàn)。

2.以玉石制作的首飾

中國人喜好玉石制作的首飾，這在世界中也算是獨樹一幟。西方國家的傳統(tǒng)首飾大多采用寶石和金銀作為材料，即使現(xiàn)代也很少見到西方人制作玉石首飾。玉石首飾之所以受歡迎自然與玉石本身的文化息息相關(guān)，但作為首飾的一種，比起其他材質(zhì)的首飾，玉石首飾也有自己的獨特之處。

玉石首飾為何獨領(lǐng)風騷成為首飾之首，受人青睞，一個重要原因，就是玉石首飾的材質(zhì)優(yōu)良。中國地大物博，玉石種類繁多，然而也不是所有的玉石都可以做成首飾，首飾有自己的分類。最著名的是云南的玉石，云南盛產(chǎn)翡翠，常見的有老坑種翡翠和冰種翡翠，較為少見的還有紫色的紫羅蘭翡翠，它們都以清瑩純凈的特質(zhì)為名。除了最負盛名的云南玉石之外，中國還有十大玉石種類，分別是新疆的和田玉、岫山玉、南陽玉、藍田玉、密縣玉、京白玉、綠松石、祁連玉、昆侖玉和九龍碧玉?！八{田日暖玉生煙”便是說的十大玉石之一的藍田玉。

而玉石首飾成為中國獨有的一種首飾，因為它還具有獨特的篆刻技術(shù)。俗話說，玉不琢，不成器。雖然很多玉料質(zhì)量較高不需要經(jīng)過太多的雕琢，然而這類型的玉石往往價格較高而難以走進市井街頭，玉雕行業(yè)應運而生。通常玉雕師會富裕玉石的紋飾造型以其特定的含義，大部分以文字形式雕刻在玉石上，或吉祥、或避邪、或祝福、或賀壽、或大富大貴，這些首飾其制作過程都要經(jīng)過鋸割、琢磨、拋光、上蠟這些工序，經(jīng)過精心設計和精湛的加工，使每件飾品都神形兼?zhèn)?，流光溢彩，獨具魅力，同時價格合理，能讓喜愛玉石的人們愛不釋手，至今保存尚好的一些古代的玉石首飾，大多都是用玉石打造琢磨而成的。

3.西方寶石首飾

古羅馬哲學家普林尼曾說過：“在寶石微小的空間里，包含了整個大自然。僅一顆寶石就足以表現(xiàn)天地萬物之優(yōu)美?！迸c中國的玉石文化相對，西方也有寶石文化，其歷史之悠久不亞于玉石文化。

有資料顯示，至少在舊石器時期（公元前25000——前12000年），非洲、中東等地的人們就已經(jīng)用貝殼、骨塊、牙齒和卵石來裝飾自己。最初人們所用的是顏色明亮、圖案美觀的礦物，在裝飾寶石的技術(shù)出現(xiàn)后，人們開始選擇使用不透明和較軟的寶石并對其加工制成首飾。后來，隨著寶石切割技術(shù)的發(fā)展，人們開始使用其他較硬寶石。同為相對較硬的石英的瑪瑙和巖晶珠，在公元前 7000年的美索不達米亞（Mesopotamia）的嘉謨（Jarmo）就非常流行了。

嚴格來說，寶石是包含玉石在內(nèi)的石料，但是西方的寶石首飾卻鮮少出現(xiàn)。盡管澳大利亞、新西蘭、美國和一些歐洲國家都有玉石產(chǎn)地，但西方人卻更加鐘愛色彩繽紛的寶石。因此，西方的寶石文化和玉石文化截然不同。

伏爾泰在《老實人》中對黃金國的寶石有過這樣的描述：“他們玩的石片大又圓，光芒四射 ；顏色有黃的，有紅的、有綠的?！边@兩句描述反映了西方人對寶石的喜愛注重形形態(tài)，他們熱愛五彩繽紛、能折射光線的明亮的鉆石，因為這些寶石張揚艷麗，體現(xiàn)客觀上的美感。東方人則更加注重內(nèi)涵，比起能折射光線的美麗寶石，中國人更喜歡有溫潤之光、色彩樸實的玉石。西方的寶石文化反映出西方人追求自由、外向大方、熱情奔放的特點；中國的玉石文化則反映出中國人注重禮節(jié)、含蓄內(nèi)斂、性情溫和。

寶石在西方人的眼中是財富、是美麗，例如鉆石代表西方人對永恒的感情的追求。玉石在東方人眼中，是財富、是美麗，例如玉琮代表著東方人對神秘力量的向往；蘊育著東西方各自的珠寶文化，東西兩方各自的珠寶文化既對立又統(tǒng)一，它們都展現(xiàn)了西方和東方人各自的審美追求和傳統(tǒng)文化。

如今，由于西方文化進入中國，中國人的思想形態(tài)和審美水平也發(fā)生了變化。追求自由、熱情大方也成為了現(xiàn)代的一些中國人的特點，許多國人也開始收藏寶石。盡管中國的玉石收藏熱度并沒有減退，但是能夠看出中國玉石行業(yè)背后的危機?？梢哉f，中國的玉石發(fā)展面臨著很大的挑戰(zhàn)。

三、玉石首飾的現(xiàn)狀與問題

縱觀古今玉石首飾的發(fā)展變化，隨著時代的變遷，文化的改變，我國的玉石首飾市場正發(fā)生著日新月異的變化，萬幸的是，中國人對玉石依舊喜愛?，F(xiàn)在的玉石首飾市場基本可以粗略分為兩種。

1.按照玉石原料進行制作、與傳統(tǒng)玉石首飾較為相近的玉石首飾。這類首飾往往不以創(chuàng)意為設計中心，而是根據(jù)玉石的材質(zhì)和形狀，輔以雕刻師的想象與經(jīng)驗，將玉石雕成合適的形狀。這種做法多用于傳統(tǒng)的玉石設計工作室，市面上采用的紋飾十二生肖飾、佛像飾、觀音像飾等，這些繼承傳統(tǒng)玉雕的作品都是傳承之作。

2.設計師按照設計的圖紙對玉石進行設計，是較為現(xiàn)代的一種手法，也較為容易被當代人們所接受。很多新興的玉石工作室會采用一些具有現(xiàn)代感的圖形作紋飾，近年來還出現(xiàn)了以海綿寶寶、蠟筆小新等國外卡通形象為紋樣的玉雕。

可以看出在各種文化的沖擊下，中國的玉石市場有一定的改變。玉石首飾文化發(fā)展到今天，也有它時代的特色。目前，市場上有很多傳統(tǒng)的玉石首飾被市場所淘汰，還有一部分新興的玉石首飾，它們或是在材料上與其他寶石種類相結(jié)合，或是在形式和樣式上與傳統(tǒng)玉飾品區(qū)分開來，但玉石行業(yè)總體來說較為穩(wěn)定，沒有大的變化。

許多歷史上盛行的玉飾品，因其在現(xiàn)代不具備實用性，而一些飾品，則由于西方寶石文化的滲透，也失去了市場，現(xiàn)代很多以前的玉石首飾在消費市場上已基本絕跡。但在文物店、古玩店或古玩市場還可見到。在現(xiàn)代，玉石首飾的文化含義又發(fā)生了改變，它不僅是一種商品，還代表佩戴者的文化品味的體現(xiàn)。珠寶首飾的美麗必須有恰當?shù)谋憩F(xiàn)方式，即只有正確選擇適合自己佩戴的首飾，再美的東西，如果不適合自己也毫無用處，就像東施效顰。因此對于設計者來說，以人為本也是最基礎(chǔ)的設計思想，要針對不同的顧客設計適合本人形象氣質(zhì)的玉石首飾。二對于佩戴者來說也是如此，只有在正確選擇佩戴的基礎(chǔ)上才會使首飾美學價值得到充分的體現(xiàn)，使佩戴者更顯風采。

同時，當今的玉石市場上還有些許造假的玉石首飾和劣質(zhì)玉石首飾混雜其中。而隨著國內(nèi)收藏熱的興起，許多購買者沒有經(jīng)過理論的學習，缺少對玉石首飾的鑒別能力。對此，一方面希望市場部門加強監(jiān)管力度。另一方面，希望教育部門能夠加強對玉石首飾基礎(chǔ)知識的普及率，提高人民群眾的鑒賞能力，購置到適合的玉石首飾。

最后，由于西方文化的介入，現(xiàn)代人的審美習慣和生活方式發(fā)生了極大的變化，傳統(tǒng)的玉石首飾逐漸從現(xiàn)代社會生活中淡出。但在中國現(xiàn)代化的過程中，如何實現(xiàn)現(xiàn)代化和民族化的對接成為當代玉石首飾設計的焦點。傳統(tǒng)玉石首飾承載了中國人幾千年的玉石文化，是中國傳統(tǒng)文化的重要部分。中國的玉石首飾設計師應該研究傳統(tǒng)紋樣設計，將其與結(jié)合現(xiàn)代設計理念，發(fā)展出與西方的寶石首飾不同的道路，從而力爭在世界首飾領(lǐng)域中占有一席之地。對中國來說，玉石不僅是中國首飾的重要材料，更重要的是代表了中國傳統(tǒng)的玉石文化，如何讓中國玉石首飾得到繼承發(fā)揚、走向國際則是中國的設計師們必須考慮的課題。

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