賴文英 歐芳艷 梁瑩瑩 （玉林師范學(xué)院 537000）

恭城瑤族的民間信仰及其公共文化生活

賴文英 歐芳艷 梁瑩瑩 （玉林師范學(xué)院 537000）

當(dāng)下，社會經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展，民眾的文化生活卻相對匱乏，普遍存在著公共文化設(shè)施缺乏、公共文化生活逐漸衰落、萎縮的境況。但民族地區(qū)民間信仰的活躍在很大程度上對當(dāng)?shù)毓参幕畹姆睒s起到促進(jìn)作用。本文以恭城瑤族的民間信仰為例，探討民間信仰與當(dāng)?shù)厣鐣参幕畹年P(guān)系，為桂北地區(qū)公共文化生活的繼承和繁榮發(fā)展提出一些可行性建議。

恭城瑤族；民間信仰；公共文化生活

2015年國家“大創(chuàng)項(xiàng)目”創(chuàng)新訓(xùn)練項(xiàng)目【201510606004】

近年來，國家愈發(fā)重視基層公共文化生活的建設(shè)，為此投入了大量的財力、物力，這一系列措施的實(shí)施發(fā)揮了一定的效用，但就目前基層公共文化設(shè)施、公共文化生活的現(xiàn)狀來看，仍然呈現(xiàn)著匱乏、衰落的狀態(tài)。這與我國長期 “重經(jīng)濟(jì)，輕文化”的體制是分不開的。然而不少地區(qū)的社會活動依舊以當(dāng)?shù)氐拿耖g信仰活動為主，尤其是在少數(shù)民族聚居地，信仰活動更為頻繁，其功能在發(fā)展中呈現(xiàn)出逐漸上升趨勢。本文以恭城瑤族自治縣為例，將瑤族民間信仰與民族公共文化生活的現(xiàn)狀、特點(diǎn)及其關(guān)系作出以下闡述：

一、恭城瑤族民間信仰與公共文化生活的發(fā)展現(xiàn)狀

（一）瑤族民間信仰的發(fā)展現(xiàn)狀及特點(diǎn)

在恭城瑤族自治縣的民眾生活中，無論是瑤族人民，還是在當(dāng)?shù)厣畹钠渌褡?，都會自發(fā)地去參加相關(guān)的廟會、祭祀等活動。因此，民間信仰活動也越發(fā)豐富：有三年一度的婆王節(jié)；一年一度的盤王節(jié)、“廢節(jié)”“花炮節(jié)”等。值得注意的是人們在供奉神靈的過程中，各自的目的有所不同，有求財、求子、求平安等等；當(dāng)?shù)貜R宇香火鼎盛，其建筑也保存得十分完好。這些現(xiàn)象突出了當(dāng)?shù)孛耖g信仰的民族性特征，展示了瑤族民間信仰興盛不衰的現(xiàn)狀，且極具特色：

1.民間信仰活動民族性強(qiáng)、規(guī)模大，群眾參與度高，以自發(fā)性為主

恭城是瑤族聚居區(qū)，目前縣內(nèi)瑤族人口為14.42萬，占全縣總?cè)丝诘?2%。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)民間信仰活動的開展，瑤族人民是主要參與人群。其最主要目的是祭祀民族首領(lǐng)或始祖，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的民族特性。廟會過程中會舉行盛大的游行、歌舞表演等活動，其范圍覆蓋縣內(nèi)多個村鎮(zhèn)，甚至吸引其他縣市的人群自發(fā)前來參與，規(guī)模龐大，彰顯了民間信仰的號召力、影響力。

2.民間信仰呈現(xiàn)出多樣性，其功利性愈發(fā)強(qiáng)烈

隨著社會經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展，人們生活的物質(zhì)性逐漸增強(qiáng)，同時也伴隨著各種新的挑戰(zhàn)與壓力，由此人們就會自覺地去尋找一種寄托，以尋求精神上的安慰。這種潛在的精神寄托訴求，表現(xiàn)在當(dāng)?shù)噩幟駥ι耢`的供奉中，呈現(xiàn)出多樣性的特征。廟里供奉的神靈除了瑤族的祖先婆王、盤王外，人們還會供奉雷公、電母、灶王爺?shù)壬耢`。其次，在村屯中有不同的廟宇，例如唐黃屯中除了婆王廟之外，還有財神廟的存在。再次，參拜神靈的人群的多樣性，即各個階層、年齡、職業(yè)的都有，而且崇奉神靈的目的也各有不同，如農(nóng)民的愿望在于生活美滿、財源廣進(jìn)，而學(xué)生的心愿一般是考試順利等等。

據(jù)筆者調(diào)查，民眾的自然崇拜、祖先崇拜、神靈崇拜、動物崇拜等，一般是以求子、求姻緣、求工作、求財、求平安等為目的，祈拜人群大都以滿足個人需求，尋求個人利益為導(dǎo)向。在當(dāng)代社會，人們對于金錢物質(zhì)的追求變得更加強(qiáng)烈；另外，傳宗接代、光宗耀祖等多方面?zhèn)鹘y(tǒng)觀念的因襲，也極大地影響著人們尋求精神寄托的強(qiáng)烈欲望；再次，科技進(jìn)步、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，生活中的競爭日趨激烈，造成民眾心理空虛。人們試圖通過對神靈的祭拜消除競爭中的恐懼心理，擺脫生活的困境，這就增強(qiáng)了民間信仰的功利性。

（二）恭城瑤族的民間信仰及當(dāng)?shù)毓参幕?/p>

公共文化生活，其顯著特征就是公共性、廣泛性和群眾性。民眾不論年齡、性別、階層，都參與同一活動，參與度高、范圍廣。對于農(nóng)村地區(qū)而言，公共文化生活最突出特點(diǎn)是類型單一性。尤其是地處偏遠(yuǎn)的農(nóng)村社區(qū)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展相對落后，雖然國家在公共文化生活方面投入了大量的財力、物力，但目前仍呈現(xiàn)著匱乏、衰落的狀態(tài)。常見的文化娛樂活動是打字牌，其次是趕廟會、看電視、趕圩等，公共文化生活類型相對單調(diào)。但是在少數(shù)民族聚居地區(qū)，民間信仰類型則相對多樣化，其繁榮在很大程度上帶動了地區(qū)公共文化生活的發(fā)展。

恭城瑤族自治縣社會公共文化生活帶有濃厚的民間信仰色彩。例如婆王節(jié)的盛大舉行與瑤民的祖先崇拜就有必不可少的關(guān)系。因?yàn)楣餐男叛鑫幕?，人們歡聚一堂載歌載舞。盤王節(jié)成為特定的民族節(jié)日，是當(dāng)?shù)匕傩諏ζ涞母卸?；關(guān)公節(jié)的全民轟動，體現(xiàn)了當(dāng)?shù)鼐用駥ζ渲伊x精神的崇敬……當(dāng)?shù)氐囊幌盗械墓参幕罨顒拥某晒εe辦，都與此地濃郁的民間信仰文化相關(guān)，民間信仰文化的盛行使得縣內(nèi)的公共文化生活變得更為豐富。下文以婆王節(jié)（婆王節(jié)廟會活動豐富，群眾參與度高，以此為例，具有典型意義）為例，詳細(xì)敘述民間信仰與公共文化生活相結(jié)合的現(xiàn)象。

談及有關(guān)因“婆王”而展開的各種祭祀活動，最為隆重、熱鬧的當(dāng)屬一年一小辦、三年一大辦的嘉會九板婆王節(jié)。一年一次的婆王節(jié)是于每年的六月二十三日在嘉會鄉(xiāng)唐黃屯婆王廟舉行；三年一次的婆王節(jié)是以六月二十三至六月二十五日為會期在嘉會鄉(xiāng)九板古戲臺舉行。實(shí)際上，婆王傳說一直在瑤族聚居區(qū)域流傳，至今不息。相傳恭城瑤民主要是來自湖南千家峒，因祖先避難而逃遷至此，后來子孫又因個中原因遷居至嘉會唐黃源，居住至今已有300年歷史，形成如今的二姓八房十三村。每隔三年婆王節(jié)會期一到，各地唐黃瑤民都會聚集嘉會九板古戲臺，共同祭祀祖先，歡慶佳節(jié)。

婆王節(jié)廟會舉行的祭祀主要有搶花炮、婆王出巡等活動，其中六月二十三日的婆王出巡最為盛大。三年一次的婆王廟會會址設(shè)定在已有百年歷史的古戲臺，在婆王出巡之前的一個月里，婦女會利用閑暇時間排練會期需要表演的節(jié)目，部分青年男子也參與表演排練，還有一部分瑤民負(fù)責(zé)廟會的后勤工作等。婆王出游的這一天，當(dāng)?shù)叵善乓喔魉酒渎氉龊谜埳?、護(hù)神等工作，其方式以唱山歌為主；各村婦女則會在家準(zhǔn)備祭祀用品。

婆王巡游環(huán)節(jié)，以拖拉機(jī)為主要交通工具，前后共有七輛車護(hù)送，巡游路線為九板——太平——嘉會——豸游——常家——嶺尾——石盆——九板。同時各村村民也會在路口恭候婆王圣駕，虔誠地為家人祈禱；有的村民還會跟著婆王隊(duì)伍一起走完全程；仙婆則會沿路對唱山歌。聲勢浩大的巡游在無形中成為了一種“文化展演”，傳統(tǒng)的民間信仰在其中得到了充分的展現(xiàn)，使其成為瑤民社會公共文化生活的一部分。事實(shí)上，婆王節(jié)廟會是瑤民社會公共生活的重要組成部分，它是瑤民信仰的象征，代表他們對祖先的感恩，也是瑤民祈禱的精神寄托。廟會的舉行，加強(qiáng)了各村鎮(zhèn)居民的溝通，提升了社會和諧度，在一定程度上增強(qiáng)了民族的向心力，形成了一種具有民族代表性的信仰文化活動。

公共文化生活，尤其是在少數(shù)民族當(dāng)中，民間信仰已占據(jù)不可忽視的地位。節(jié)日、廟會等民間信仰活動的類型豐富、形式多樣，民眾參與公共文化生活也愈發(fā)頻繁，在公共文化生活衰落的今天，民間信仰興起，無疑對公共文化生活起著重要輔助作用。當(dāng)然，隨著社會的發(fā)展，民間信仰對公共文化生活的繁榮發(fā)展不僅起到輔助作用，而且影響力也越發(fā)深廣。

二、民族的民間信仰與公共文化生活的關(guān)系

民間信仰在民眾生活中是廣泛存在的，是人們對未知超自然力的崇拜；而公共文化生活則是為了人民的公共需求而形成的一種文化生活，與人們的生活息息相關(guān)。然而隨著社會的進(jìn)步，公共文化生活的影響逐漸降低，民間信仰的功能反而逐漸突出，那么探討民間信仰與公共文化生活的關(guān)系是必不可少的。民間信仰自古有之，這是歷史的遺留，是人們的精神寄托，對民眾公共文化活動的組織開展起到了相當(dāng)大的促進(jìn)作用；相反，公共文化生活的開展則有利于社會的和諧，對國民樹立民族整體意識具有重要作用，對民間信仰的發(fā)展帶來了一定的影響。可見，兩者的關(guān)系是相互作用的，主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）共同的民間信仰增強(qiáng)群眾歸屬感，促進(jìn)公共文化生活的開展

社會公共文化活動的舉行，屬于一定區(qū)域內(nèi)人民的集體活動。人們因?yàn)楣餐牡赜蚯楦邢鄥R，此時的公共文化活動在很大程度上就相當(dāng)于一種媒介，參與者通過這一活動平臺，可以更好地凝聚群眾力量、民族情感。民眾對天地、神靈、祖先的敬畏與崇拜在現(xiàn)實(shí)中增強(qiáng)了彼此的情感依戀與認(rèn)同感，公共的信仰與祭祀、廟會等活動共同增強(qiáng)了民眾的情感凝聚力與社會關(guān)聯(lián)。傳統(tǒng)民間信仰的情感積淀在民眾心中形成了濃厚的“歷史感與當(dāng)?shù)馗小保沟迷谶@塊土地上的人們對集體充滿認(rèn)同感與依戀之情，使得他們甘心為之付出、承擔(dān)重任。

（二）共同的民間信仰擴(kuò)大人們交際圈，增強(qiáng)群眾參與公共文化生活的積極性

當(dāng)?shù)鼐用裨诠餐叛龅尿?qū)使之下，大規(guī)模地聚集在一起，相互交流溝通，同時也促進(jìn)村與村之間的融合。以信仰活動的開展為途徑，擴(kuò)大人們的交流交際范圍，人與人交往愈發(fā)頻繁、和諧，從而使群眾廣泛參與到公共文化活動中來，建立村屯之間和諧密切的社會關(guān)系，同時也使公共文化活動的開展更加順利。

（三）共同的民間信仰和公共文化生活有利于形成地域特色

所謂地域特色是指某個地域特色的區(qū)域文化，這種文化只存在某個地域的范圍內(nèi)，比如某個縣，某個鄉(xiāng)鎮(zhèn)的特色民俗文化。當(dāng)然，這主要體現(xiàn)在民俗節(jié)日上，還體現(xiàn)在生活習(xí)慣等方面。恭城瑤族自治縣嘉會鄉(xiāng)唐黃瑤就極具地域特色。如油茶存在于瑤族人們的生命之中，以油茶待客，是瑤族獨(dú)有的民俗風(fēng)情的體現(xiàn)；又如在醫(yī)藥方面，刮痧、放血等這些早已融入人們生活中的方法，最初也是來源于瑤族；再比如，“派賴節(jié)”、“婆王節(jié)”等，這些瑤族的傳統(tǒng)節(jié)日都體現(xiàn)了地方特色。唐黃屯當(dāng)?shù)鼐用駥τ谄磐醯某绶?，極具濃厚瑤族傳統(tǒng)特色，形成了一種具有代表性的當(dāng)?shù)孛耖g文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了瑤族本土的信仰文化。

綜上所述，以恭城瑤族自治縣為例，在公共設(shè)施匱乏的基層，民間信仰在公共文化生活中起到了舉足輕重的作用，已在無形中滲透到當(dāng)?shù)孛癖姷纳鐣参幕钪?，豐富了公共文化生活的內(nèi)涵。人們從中尋找精神生活的寄托，建立了一定的民眾溝通渠道。因此，根據(jù)目前的狀態(tài)來看，民間信仰文化呈現(xiàn)一種上升的發(fā)展趨勢，在公共文化生活匱乏的地域，其潛在的驅(qū)動作用就發(fā)揮得愈加明顯。

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[7]恭城瑤族自治縣瑤學(xué)研究會編.恭城瑤學(xué)研究（1—9輯）[M].2011年9月25日.

賴文英，單位：玉林師范學(xué)院，年級：2013級。