武新文 （中國人民解放軍外國語學(xué)院 471003）

論《艽野塵夢》中的藏族形象

武新文 （中國人民解放軍外國語學(xué)院 471003）

《艽野塵夢》為“湘西王”陳渠珍追憶三十年前遠(yuǎn)征西藏的艱苦經(jīng)歷和與藏女西原的生死戀情所做。藏學(xué)家任乃強(qiáng)先生稱贊其“娓娓動人，一切為康藏諸游記最”。本文將以比較文學(xué)形象學(xué)為理論指導(dǎo)，從漢藏文化比較和作者思想經(jīng)歷兩方面出發(fā)，深入剖析《艽野塵夢》中的藏族人物形象。

《艽野塵夢》；藏族形象；比較文學(xué)形象學(xué)

一、不脫蠻氣之藏族

陳渠珍入藏后，以一個異域人的眼光觀察生活在青藏高原上的藏族人民，首先進(jìn)入他視野的是一些不脫蠻氣的藏族人。

到達(dá)野番地后的第二天，陳渠珍便見到了“野番”，并做如下描述：“野番二人，年均三十余，披發(fā)跣足，無衣裳，上體著領(lǐng)掛，下體以裙二幅前后遮之，皆用竹編成之也……見人即箕距坐地上，無禮貌。狀謹(jǐn)樸，不脫山野氣?！?……“人尤太古，無政府，無宗教，無文字；構(gòu)木為巢，上覆樹皮，以蔽風(fēng)雨……民野樸、安居樂俗，不通慶吊?！绷私膺@些后，他不禁感慨到：“余初至塞外，以藏番為野蠻民族。至是，覺藏番與野番，又有文野之分矣?！背龑Α耙胺边M(jìn)行詳細(xì)描述外，許多陳渠珍筆下的藏族人形象亦帶有明顯的“蠻”的色彩，在敘述平定波密叛亂這段情節(jié)時，“波番”這一群體形象就呈現(xiàn)出野蠻、橫暴的特征。

在深受禮樂觀念濡化和儒家思想浸潤的陳渠珍看來，以曾國藩為代表的傳統(tǒng)士大夫是自己效仿和追尋的理想人格。明禮仁愛、清明安和、文質(zhì)彬彬、寬厚從容、不露圭角、執(zhí)兩用中則是這一理想人格的具體體現(xiàn)。而不明禮制、野蠻獷悍、椎魯粗暴的“番人”由于與陳渠珍理想的人格狀態(tài)形成強(qiáng)烈的反差與對立，故成為其筆下鮮明的“他者”形象。

二、迷信神權(quán)之藏族

《艽野塵夢》中，陳渠珍在多處提及了藏族人信仰佛教一事。首先，他以大量筆墨塑造了一位虔誠信教的藏族老人。陳渠珍駐工布時，尋得一位熟知波密情況的當(dāng)?shù)乩先?。陳反?fù)詢問后，得知此老人二十年前曾隨達(dá)賴往朝活佛，至波密而返。陳渠珍對此情況頗感疑惑，便問老人達(dá)賴前去朝拜的活佛身在何處。老人曰：“彼中活佛，距此一萬八千里。何國何地，亦不知其名。但經(jīng)白馬杠入野人地，又行數(shù)月始至。其地遍地蓮花，氣候溫煦，樹木扶疏，山水明秀，奇花異草，芬芳四溢。活佛高居蓮花中。蓮花大可容人。白晝花開，人坐其上。夜間花合，人寢其中。地下泥土，捻來即是糌粑。枝頭垂露，飲之皆成醇嗆。人能誠心前去，無不立地成佛?！崩先苏f得津津有味，仿佛已置身此極樂世界中，而陳渠珍卻認(rèn)為其言甚是荒謬，不禁啞然失笑，不愿再聽他細(xì)說了。

書中另一處寫到，陳渠珍在軍糧府大廳時，他看見“番官”手持“番佛”，向眾番人“喃喃語甚久，即以番佛一一置眾頭上。每至一人，則一問一答。書記秉筆記之，良久始畢?！苯又?，他便向軍糧府長官鄧君詢問適才發(fā)生之事。鄧君說：“頃即為烏拉事，因各番目以大軍通過，供應(yīng)太多，牛又疲甚，咸諉不肯繳。乃商之番官，集各頭目而詰之，仍狡辯。番人極信佛，遂令其頂佛盟誓，則不敢匿報矣……亦神道設(shè)教意耳?！标惽鋵︵嚲摹安傩g(shù)之神”深感敬佩。從此段描寫可以清晰地看出，陳渠珍將“番人信佛”一事視為迷信、愚昧的行為，并樂于利用它來為己謀利。

宗教意識既已深入西藏人民的文化——心理結(jié)構(gòu)中，整個西藏社會必然也彌漫著濃郁的宗教氛圍，因此，“番人信教”一事進(jìn)入到陳渠珍游記中也就不足為奇了。然而令人疑惑的是，陳渠珍自身對佛教頗有興趣，且《艽野塵夢》本身就在多處顯露出佛教思想的痕跡，何以他筆下信教的“番人”卻被塑造為愚昧和迷信的“他者”形象呢？根據(jù)比較文學(xué)形象學(xué)的理論，“形象的本質(zhì)，它的特征和內(nèi)容都是一回事，因?yàn)樗鼈兌际且粋€民族團(tuán)體共同文化的產(chǎn)物，這種文化是在家庭生活中，通過學(xué)校教育及所經(jīng)歷的閱歷和體驗(yàn)而獲得的?！币虼?，要回答這個問題，需從兩方面著手，一是傳統(tǒng)中國社會對宗教問題的看法，二是陳渠珍本人對佛教的認(rèn)識。

傳統(tǒng)中國乃一倫理本位社會，人倫規(guī)范和道德原則代行宗教之用，中國社會卻沒有信仰宗教的傳統(tǒng)，亦未出現(xiàn)全國性的宗教組織，中國人普遍過著“幾乎沒有宗教的人生”，“家庭”這一倫理組織給了中國人奮斗目標(biāo)和精神寄托，則恰好成為宗教的替代品。另一方面，以儒家為主體的中國文化是一條以道德代宗教之路，儒家的教化理念帶有鮮明的道德色彩，且從根本上與宗教對立?？傊谥袊鴤鹘y(tǒng)社會中，家庭與倫理，“理性”與道德代替了宗教的社會功能，使得中國缺乏宗教傳統(tǒng)，而作為中國文化主體的儒家思想又在潛意識中排斥和蔑視宗教，在此種社會文化背景的陶鑄下，身為漢人的陳渠珍將“番人信佛”視為繆悠和迷信也就不足為奇了。

然而，從以下三方面我們卻能清晰地看到，陳渠珍本人對佛教興趣非常濃厚。首先，在其撰寫的《西藏見聞雜俎》一文中，記述了他入藏時與德摩和腳木宗兩地的呼圖克圖談?wù)摲饘W(xué)的經(jīng)歷，數(shù)年后，他又與精于佛學(xué)的好友瞿笙樓對“三玄三要”進(jìn)行了更深入的交談，并將此精深的佛理繪制成圖。其次，《軍人良心論》是陳渠珍撰寫的一本部隊教育讀物，而其中也反映了他的主要哲學(xué)思想。若從宏觀上把握這本書的哲學(xué)理路和思想體系，我們可以說，陳渠珍在書中是將儒、釋、道三家的思想糅合交融，進(jìn)而形成了自己的人生觀和世界觀。其中，佛學(xué)思想對他的影響尤深。比如，他對佛學(xué)中重要的概念如“循環(huán)”、“我執(zhí)”、“慈悲”進(jìn)行了闡釋，并將其納入自己的哲學(xué)體系。最后，在《艽野塵夢》中，陳渠珍常以佛教的“感應(yīng)之理”、“因果報應(yīng)”等觀念解釋和評價自己的一些經(jīng)歷。例如，在駐軍八階的一夜，他看見一只小牛在屠牛處婉轉(zhuǎn)悲號，次日又如此。當(dāng)?shù)乩锵蛩忉屨f，若屠母牛，血漬于地，未離乳的小牛嗅之則知此為其母也，故號泣悲鳴。陳渠珍聽聞后悵然若失，感嘆到：“詞曰：‘勸君莫打三春鳥，子在巢中望母歸?！梢姷?zé)o東西，心理則同。人禽雖殊，共此佛性……釋氏戒殺生，此又仁人之用心也?！睂﹃惽涠?，佛教對他的影響也主要表現(xiàn)為啟迪心智、體悟義理和幫助其構(gòu)建自己的哲學(xué)體系。

至此，我們便可理解陳渠珍在《艽野塵夢》中既流露出明顯的佛教思想，又表現(xiàn)出對“番人信佛”的蔑視這一看似矛盾的現(xiàn)象了。我們亦能看到，“迷信神權(quán)”的藏族“他者”形象是建立在深層社會文化背景和作者個人思想認(rèn)知的雙向互動關(guān)系上的。除上述分析外，儒家民族思想中的“夷夏之辨”和“華尊夷卑”觀念似乎也應(yīng)成為原因之一，在此不作詳述。

三、烏托邦式的西原

陳渠珍的愛姬藏女西原是《艽野塵夢》中被濃墨重彩地塑造和描繪的主要人物，而她與陳的愛情傳奇也是本書最動人之處。應(yīng)該說，西原這一藏族形象帶有鮮明的理想化色彩，西原之所以能夠顯現(xiàn)出豐贍的美感，就是因?yàn)樗跐h藏兩個民族不同的女性之美于一身，是漢藏民族思想文化“對話”、融合的產(chǎn)物。

首先，西原身上體現(xiàn)出藏族女性特有的強(qiáng)健之美。陳渠珍作客彭錯家時，彭錯邀他觀看藏族女子“馳怒馬拔地上物”。陳至河干眺望，見“……中一女子，年約十五六，貌雖中姿，而矯健敏捷，連拔五竿。余皆拔一二竿而已?！彪S后，陳渠珍稱贊“番女體力之強(qiáng)，馬術(shù)之精”，尤其盛夸連拔五竿的女子“雖丈夫不及”。陳渠珍第一次與西原邂逅，就被她矯捷的身姿所吸引，而這一場“拔竿”游戲也使他們結(jié)下了不解之緣。隨后，西原成為了陳渠珍的愛妾，并一直伴隨陳渠珍在西藏東征西戰(zhàn)、出生入死，直至自己殞命西安。值得一提的是，西原在行軍過程中不僅沒有成為陳渠珍的包袱，反而憑借自己強(qiáng)健的體魄數(shù)次救陳于危難之中，這在陳渠珍幾敗波密，殆死青海的經(jīng)歷中可以清晰地看到。

其次，西原這一形象亦折射出中國傳統(tǒng)女性的品德之美。陳渠珍率部過通天河后，冰雪漫天、道路莫辯，數(shù)千里人煙罕逢、野獸匿跡，隊伍已斷糧多日。無可奈何之下，陳渠珍欲將僅余的一小塊干肉分一半給西原，豈知西原堅決不吃，還哭到：“我能耐饑，可數(shù)日不食。君不可一日不食。且萬里從君，可無我，不可無君。君而殍，我安能逃死耶?！贝司浠貌芎閷Σ懿偎f的“天下可無洪，不可無公”之句，展現(xiàn)出西原深明大義、忠貞報主的高尚精神。又如，陳渠珍一行久困于荒原之中，窮途險狀，一身備嘗，前路渺茫無涯，生還之望幾絕。西原見大家凄然惆悵，便以壯語慰曰：“時已季春，天氣漸暖，死亡雖眾，我輩猶存，是天終不我絕也。況三月程途，已行五月之久。所未達(dá)者，亦一簣耳。倘能賈此余勇，奚難到達(dá)彼岸。吾人生死，有在焉。何自餒如是！”陳聽聞后，頗自感愧，遂煩愁頓除，胸襟開朗，奮一往直前之精神，置死生禍福于度外，終于脫離險境。透過這段話，一個膽識過人、堅毅頑強(qiáng)，懷揣儒家樂觀精神的西原形象躍然紙上。

根據(jù)比較文學(xué)形象學(xué)理論，“形象是描述，它是感情和思想的混合物”，“‘我’注視他者，而他者形象同時也傳遞了‘我’這個注視者、言說者、書寫者的某種形象。”要理解西原這一形象為何成為作者的想象物而帶有烏托邦色彩，也需探察他自身的主要思想和經(jīng)歷。梳理陳渠珍的生平事跡可知，他1909至1912年入藏，1931年寫成《軍人良心論》，1936年于長沙寫成《艽野塵夢》。若將上述三件事串聯(lián)起來考察，我認(rèn)為，陳渠珍在西藏的傳奇經(jīng)歷為其最重要的思想——“良心論”的提出奠定了基礎(chǔ)，而《艽野塵夢》作為他回憶入藏經(jīng)歷的游記又不可避免地反映出“良心論”的思想痕跡。這其中，西原這一人物發(fā)揮著獨(dú)特的鉤聯(lián)作用。

陳渠珍一行艱難跋涉于荒涼曠邈之地，糧秣久已斷絕，人心浸浸思變，竟發(fā)生了“人吃人”的慘象。陳渠珍聞而泣下，婉勸不止，殘酷的現(xiàn)實(shí)將人變?yōu)橐矮F，把殘存的人性壓榨殆盡，盡管如此，我們卻不能忘記西原“可無我，不可無君”的告白。士兵們因饑餓違逆人常的做法，更襯托出藏女西原舍己為人、犧牲奉獻(xiàn)的高尚精神。應(yīng)該說，對士兵吃人的反思，對西原精神的追憶，對人性本質(zhì)的思考，為此后陳渠珍醞釀和構(gòu)思他的“良心論”打下了基礎(chǔ)。西原的言行深深打動了陳渠珍，西原精神則成為他“良心論”的來源之一。事實(shí)上，陳渠珍對西原這一“他者”形象的塑造無可避免地表現(xiàn)出對“他者”的否定和對自我及其空間的補(bǔ)充和延長。他在描寫西原的言行時，可能無意識地將“良心論”的思想投射其中，使得西原成為自己哲學(xué)思想的代言人和理想范式，那么展現(xiàn)在讀者面前的就是一個近乎完美的“圣女”西原。

總之，西原身上凝聚著雙重的烏托邦因素：一是漢藏民族思想文化“對話”的產(chǎn)物，一是陳渠珍“良心論”的理想人格。因此，盡管真實(shí)的西原為陳渠珍提供了現(xiàn)實(shí)的審美資源，但在此雙重理想化的作用下，《艽野塵夢》中的西原莫若說更接近于一座“海市蜃樓”。

四、結(jié)語

比較文學(xué)形象學(xué)認(rèn)為，“形象即為兩種類型文化現(xiàn)實(shí)間的差距所作的文學(xué)的或非文學(xué)領(lǐng)域的，且能說明符指關(guān)系的表述。”由上文分析可知，陳渠珍對《艽野塵夢》中藏族形象的塑造受到漢藏民族文化和自身閱歷的影響，因此，陳氏在作品中對藏族“不脫蠻氣”、“迷信神權(quán)”等評價不可避免地帶有歷史的和個人的局限性，甚至存在謬誤的成分。我們應(yīng)以辯證的眼光審視這部作品。

[1]陳渠珍：艽野塵夢[M].西藏人民出版社，2011：1-266.

[2]梁漱溟：中國文化要義[M].上海人民出版社，2011：1-299.

[3]樓宇烈：中國的品格[M].四川人民出版社，2015:1-168.

[4]安小蘭譯注：荀子[M].中華書局，2015：158-194.

[5]羅維：湘西王陳渠珍[M].知識版權(quán)出版社，2012：1-117.