關(guān) 瑩 （蘭州大學(xué)文學(xué)院 730100）

《烏布西奔媽媽》中“雪鞋”的文化意蘊(yùn)

關(guān) 瑩 （蘭州大學(xué)文學(xué)院 730100）

滿族史詩(shī)《烏布西奔媽媽》堪稱東北民族民間文學(xué)的楷模。詩(shī)中涉及到的“雪鞋”意象具有豐富的薩滿文化意蘊(yùn)?！把┬钡闹圃祗w現(xiàn)了薩滿在氏族、部落中的文化功能。烏布西奔媽媽傳授族人“雪鞋”的使用技能，展現(xiàn)了原始宗教中的人神關(guān)系的轉(zhuǎn)化，是對(duì)薩滿教展現(xiàn)的人本主義光芒的贊美與肯定。

《烏布西奔媽媽》；雪鞋；薩滿文化；人本主義

《烏布西奔媽媽》是一部講述了一位威名蓋世的女薩滿，征討四方，成為七百個(gè)部落的女罕的英雄史詩(shī)。情節(jié)生動(dòng)感人，氣勢(shì)磅礴，是具有滿族特色的“活性史詩(shī)”。在《烏布西奔媽媽》的描寫中，有一種獨(dú)具地方特色的意象，即滿族的“雪鞋”。文中既有對(duì)“雪鞋”制作過(guò)程的描寫，又有對(duì)薩滿傳授“雪鞋”使用技巧的講述。這些關(guān)于“雪鞋”意象，都體現(xiàn)了薩滿文化對(duì)滿族的滲透和影響。

北方冬季天氣寒冷，多降雪。松軟、潔白的雪經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的踩踏，變成了緊實(shí)的雪路。在這種自然條件下，滿族先民能夠充分適應(yīng)自然，利用自然條件，創(chuàng)造出了雪域里最便利的交通工具-----雪鞋?！把┬睗M語(yǔ)為“恰爾奇克”，也被稱為是“木馬”，形狀近似于現(xiàn)代的雙板滑雪板，是滿族人傳統(tǒng)的冬季出行工具。在1991年出版的《滿族風(fēng)俗志》中有對(duì)“雪鞋”有比較詳細(xì)的描述：“形如彈弓，長(zhǎng)四尺，寬四寸，激而行之雨中冰上，可及奔馬。”1p89而在《烏布西奔媽媽》中也有關(guān)于“雪鞋”的描寫：

冬有雪鞋，踏如長(zhǎng)板，上縫革履，烏咧哩，

選用海獺，棕熊，野豬毛鬃，烏咧哩，

釘于板下，馬不可及，雪中飛如閃電，烏咧哩，

追蹤狐兔，如在掌中，烏咧哩，烏咧哩。2p35

烏布西奔媽媽制作的“雪鞋”，采用了海獺、棕熊、野豬等北方常見的動(dòng)物的毛鬃，釘在長(zhǎng)板之下，增加了板底的光滑度，提高了“雪鞋”在雪中的滑行速度，使?jié)M族先民可以十分輕松的捕獲獵物，保障了最基本的生存需求。

從史詩(shī)中我們可以發(fā)現(xiàn)“雪鞋”是由滿族的薩滿發(fā)明制作的，并不是由滿族族人在日常生活中摸索創(chuàng)造的。在這背后有著濃厚的薩滿文化影響，其中最突出的便是薩滿在氏族和部落中的文化創(chuàng)造功能。

薩滿地位崇高，是人與神溝通的紐帶。在西北印第安人心目中，薩滿為氏族排憂解難，時(shí)刻保護(hù)著部落的所有成員。而在亞洲，薩滿同樣是氏族和部落的保護(hù)神，往來(lái)于神靈和人世，為族人乞求平安和幸福。滿族的很多關(guān)于薩滿的神話中，都充斥著族人對(duì)于薩滿的崇敬，例如西林安班瑪發(fā)，天宮大戰(zhàn)等。薩滿是整個(gè)氏族的精神寄托和領(lǐng)導(dǎo)者，承擔(dān)著非常重大的責(zé)任，因而薩滿的功能與任務(wù)是十分繁復(fù)的。在《烏布西奔媽媽》中，女薩滿烏布西奔制作“雪鞋”的工作不過(guò)是她擔(dān)負(fù)的所有文化功能中的一小部分。她還是苦難的化解者、氏族族史的講述者、祭祀中的主角、氏族的藥師和照顧嬰兒的保姆等等。

除此之外，“雪鞋”從創(chuàng)造到廣泛應(yīng)用于現(xiàn)實(shí)生活之中，除了其本身的實(shí)用性、便捷性，更深層次的原因是薩滿的權(quán)威主義。薩滿在氏族中的威懾力和領(lǐng)導(dǎo)力讓族人十分信服，族人崇拜薩滿，并樂(lè)于去實(shí)踐薩滿所創(chuàng)造的器物。普通族人的影響力與薩滿是難以匹敵的，“雪鞋”因?yàn)橛辛怂_滿的普及與宣傳，才被族人接受并廣泛使用。由此可見薩滿的行為能夠深刻地影響到族人的觀念和生活。

除了“雪鞋”制作的情節(jié)，《烏布西奔媽媽》中還講述了女薩滿烏布西奔傳授族人“雪鞋”使用技巧的部分：

烏布西奔神慧天聰，

傳教烏布遜冬鑿地室，夏棲樹屋，

習(xí)用踏板雪行飛馳。3p100

文中的“踏板”即為“雪鞋”。這節(jié)主要講述烏布西奔媽媽天資聰穎，傳授烏布遜一些居住和出行的知識(shí)，冬天住地下，夏天住在樹上，冬季出行利用“踏板”。這個(gè)部分同薩滿教的雪祭有十分緊密的關(guān)聯(lián)性。

雪祭是滿族族人對(duì)于雪神媽媽的祭拜。在遠(yuǎn)古時(shí)期，滿族先民在遭遇重大災(zāi)禍時(shí)，會(huì)向雪神媽媽請(qǐng)求援救；在慶祝喜事時(shí)，也會(huì)向雪神媽媽稟告?，F(xiàn)在這個(gè)傳統(tǒng)的古祭習(xí)俗已經(jīng)很少見了，但一些部族仍然比較完整的保留著這個(gè)傳統(tǒng)。1991年，王宏剛和富育光先生拍攝了滿族雪祭的視頻，記錄下了十分寶貴的祭祀習(xí)俗。在雪祭的第三日黎明，女薩滿會(huì)在雪壇上請(qǐng)青雕女神，乞求幸福。傳聞中青雕女神薩拉芬穿“雪鞋”從天上飛馳而下，教會(huì)了人類滑雪滑冰。為了紀(jì)念青雕女神，薩滿教一直保留著在雪祭時(shí)由薩滿代替青雕女神傳承滑雪滑冰技巧的習(xí)俗。祭畢，女薩滿腳穿“雪鞋”，從冰道上飛滑而下，族中巴圖魯也腳蹬“雪鞋”，披黃飄帶，緊隨其下，跟著女薩滿躍過(guò)雪谷，沖上雪坡，意味著“展翅飛翔在峭壁懸崖上”的青雕女神教會(huì)了人類滑雪滑冰的技藝，并借雪祭這個(gè)古俗將它一代一代的傳承下去。4p200“雪鞋”背后蘊(yùn)藏著十分悠久的文化內(nèi)涵，除了展現(xiàn)了薩滿的文化教育功能，更具特色的是背后隱藏著人神關(guān)系的轉(zhuǎn)化。薩滿是神，在祭祀中是神的載體，擁有各種神技，神通廣大。而在日常生活之中，薩滿是一個(gè)普通的勞動(dòng)成員，不享受特殊的待遇。在滿族，薩滿的形象十分鮮活，她不再是供奉在神壇之上的偶像，而是走進(jìn)了族人的日常生活，更加生活化。在其他的宗教之中，人神關(guān)系是不對(duì)等的，神是高高在上，人神關(guān)系之中是以神為主體的，人要無(wú)條件的服從于神的指令。而在薩滿教中，人神關(guān)系實(shí)際是以人為本的，人才是主體。在薩滿教的神話之中，人類是女神的骨肉制作而成的，女神的一切目的就是為了護(hù)衛(wèi)人類，讓人類存活和繁衍。神存在的意義就是為了人類排憂解難，人類乞求神也是為了氏族的興旺。這種觀念下，有著強(qiáng)烈的世俗化、功利化的傾向，也滲透著濃厚的人本主義思想。

從青雕女神教人類滑雪滑冰到烏布西奔媽媽教烏布遜“雪鞋”的使用技巧，滿族將這種技能一直傳承至今。傳說(shuō)努爾哈赤在征討塔羅之時(shí)，曾令八旗的將士拴上有腳齒的木鞋，奪取該占領(lǐng)的地方。今日，東北的一些滿族氏族仍然保留著穿“雪鞋”打獵的習(xí)俗?？梢娝_滿文化對(duì)于滿族文化的發(fā)展有著十分重要的意義。

《烏布西奔媽媽》產(chǎn)生于薩滿教的鼎盛時(shí)期，必然帶有濃厚的薩滿文化元素。與其他民族的英雄史詩(shī)相比，其展現(xiàn)的薩滿文化更純粹，具有原生態(tài)的特征。5p105文中涉及到的與“雪鞋”相關(guān)的情節(jié)也是屬于女薩滿神事活動(dòng)范疇內(nèi)的，因而不可避免的沾染薩滿文化色彩。此外，由于《烏布西奔媽媽》在傳承的地區(qū)范圍，幾乎沒(méi)有受到外來(lái)文化的影響，在一定程度上保持了歷史原貌，這便讓“雪鞋”意象更生動(dòng)、傳神的展現(xiàn)滿族文化獨(dú)特的風(fēng)格?？傊?，《烏布西奔媽媽》中“雪鞋”具有十分豐富的薩滿文化意蘊(yùn)，表現(xiàn)鮮明的文化特征，堪稱滿族的文化的百科全書。

注釋：

1.王宏剛，富育光.滿族風(fēng)俗志[M].北京:中央民族學(xué)院出版社，1991.

2.3.烏布西奔媽媽[M].吉林：吉林人民出版社，2007.

4.王宏剛，王海冬，張安巡.追太陽(yáng)---薩滿教與中國(guó)北方民族文化精神起源論[M].民族出版社,2011.

5.郭淑云.滿族薩滿英雄史詩(shī)《烏布西奔媽媽》初探[J].黑龍江民族叢刊：季刊，2001（1）