武海金 （云南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 650000）

試論多媒體下東巴象形文字的信息設(shè)計(jì)研究

武海金 （云南師范大學(xué) 美術(shù)學(xué)院 650000）

隨著互聯(lián)網(wǎng)時代將步伐邁入人們的日常生活中，多媒體似乎已經(jīng)與人類的生活緊密相連。不可分割。信息的高速傳達(dá)與接收迎來了快讀時代的到來，這就要求有簡潔且精準(zhǔn)的信息傳達(dá)和接收。納西族的東巴象形文字剛好具備了圖形和會意的特征，使人們看到小小的一個東巴象形文字就基本上可以領(lǐng)會其中要傳達(dá)的信息。還處于原始狀態(tài)下的的東巴象形文字的創(chuàng)造者們都可以將信息傳達(dá)設(shè)計(jì)的那么完美太過于古老和神秘，與當(dāng)代人的審美觀有所出入，所以要求我們設(shè)計(jì)師們將東巴象形文結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計(jì)，創(chuàng)新性的以信息設(shè)計(jì)的角度再現(xiàn)東巴象形文字，使東巴文化得到更好地傳承與保護(hù)。

多媒體；東巴象形文字；信息設(shè)計(jì)；讀圖時代

當(dāng)代是一個互聯(lián)網(wǎng)的時代，多媒體已經(jīng)走進(jìn)全球的千家萬戶。信息的高速傳達(dá)與接收迎來了快讀時代的到來，這就要求有簡潔且精準(zhǔn)的信息傳達(dá)和接收。信息的設(shè)計(jì)直接影響著信息傳遞的準(zhǔn)確性與高效性。信息設(shè)計(jì)的主旨是“進(jìn)行有效能的信息傳遞”，與提倡“精美的藝術(shù)表現(xiàn)”的平面設(shè)計(jì)。

東巴象形文字是云南省麗江一帶的納西族東巴教的祭司東巴所使用的一種文字，它是納西族文化中最重要、最具代表性的組成部分，是納西文化的載體。東巴象形文字歷經(jīng)一千多年的歷史，至今仍被使用，被世界譽(yù)為“唯一活著的象形文字”，成為我國乃至世界的優(yōu)秀民族文化遺產(chǎn)。納西先民造字的最初是對所見所聞進(jìn)行模仿、描繪其形狀，即東巴象形文字源于自然，見木畫木，見石畫石，由此形成的文字系統(tǒng)就是東巴象形文字。東巴象形文字是一種介于圖畫巧事和表意文字中間發(fā)展階段的原始象形文字符號。它的圖形構(gòu)成除了使用基本字素符號表達(dá)信息之外，為了更充分有效地記錄語言，采用了變形的方法通過字素形體的分化來表現(xiàn)更豐富的內(nèi)容。

在我國的設(shè)計(jì)領(lǐng)域里，應(yīng)該更多的是挖掘本國的民族文化精華為本國所用，在世界的大舞臺上讓我過的民族特色文化發(fā)光發(fā)亮。東巴文化的精髓需要我們深入的挖掘、整理并熟知，才會得到更多的有關(guān)民族文化設(shè)計(jì)的素材。以當(dāng)代審美為中心，以東巴文化精髓為內(nèi)涵，結(jié)合當(dāng)代設(shè)計(jì)，從而達(dá)到傳承民族文化和發(fā)揚(yáng)民族文化的時代精神。讓東巴象形文字站在世界的大舞臺上發(fā)光發(fā)亮。

東巴象形文字的圖形符號特征的思維使我感悟到藝術(shù)創(chuàng)造與信息設(shè)計(jì)的含義。我們要做的不應(yīng)該將其當(dāng)做傳統(tǒng)文化的裝飾紋樣來簡單膚淺的套用附著在毫無價(jià)值的外殼上，而應(yīng)該從符號學(xué)與設(shè)計(jì)學(xué)的角度來深入地挖掘，充分認(rèn)識與分析東巴象形文字，這樣才可以在信息設(shè)計(jì)的過程中更有效、準(zhǔn)確地傳遞圖形本身的內(nèi)容與含義。東巴象形文字的本身是視覺空間設(shè)計(jì)中的一種符號形象，是視覺傳達(dá)過程中較直接、比較準(zhǔn)確的傳達(dá)媒體，它在溝通人們與文化、信息方面起到了不可忽視的作用。東巴象形文字是集知識經(jīng)驗(yàn)、概念、圖形、語言、信息、設(shè)計(jì)等多種為一體的圖形符號系統(tǒng)，這與信息設(shè)計(jì)的設(shè)計(jì)過程是不謀而合的。東巴象形文字是由意符和聲符兩部分構(gòu)成的，表示字的讀音的是聲符，表示字的意義的是意符。意符和聲符都有自己的職能所在。以信息設(shè)計(jì)的角度來看東巴文象形文字，它在圖形的設(shè)計(jì)上很好的將讀的圖形符號轉(zhuǎn)為看的圖形形態(tài)。東巴文化的精髓需要我們深入的挖掘、整理并熟知，才會得到更多的有關(guān)民族文化設(shè)計(jì)的素材，將東巴象形文字在信息設(shè)計(jì)的表現(xiàn)上加入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，應(yīng)用到現(xiàn)代人的生活當(dāng)中，將創(chuàng)新性的東巴象形文字再設(shè)計(jì)推到市場上才可以達(dá)到更好地傳承與發(fā)揚(yáng)。

首先，東巴象形文字間流露出神秘的宗教氣息和文化內(nèi)涵。東巴象形文字中表示 “陰”“陽”二字，也還表示“雌”與“雄”，從符號結(jié)構(gòu)本身就可以看出它的陰陽觀；依據(jù)東巴經(jīng)的記錄，表示“天”的符號是個中間高兩邊底的不規(guī)則的半圓弧形，而“地”的表示符號則大致為方形，猶如納西人的梯田造型，體現(xiàn)了天圓地方的宇宙觀；在東巴經(jīng)認(rèn)為人類的根源是氣，而人類的繁衍生息依靠水，人類誕生于卵。卵集天地精華而脫卵殼，展現(xiàn)了東巴的生命觀；在納西族東巴象形文字里都有記錄時間的詞，他們根據(jù)日月星辰這些可掛存在的現(xiàn)象以及他們的時間變化進(jìn)行白天和黑夜的劃分，他們的時間觀念是根據(jù)客觀的變化來安排定位和區(qū)分的。東巴象形文字記錄了東巴們的道家陰陽觀和宇宙觀，同時也記載了他們的時間觀和生命觀。在信息設(shè)計(jì)的過程中，不僅僅要注重形式的美感，更要結(jié)合東巴象形文字傳達(dá)的思想內(nèi)涵，將其宗教觀、時間觀以及生命觀展現(xiàn)出來，才能達(dá)到形神合一。

其次，東巴象形文字的構(gòu)字原理的特征，是理性的通過對外界事物的外形、形態(tài)進(jìn)行符號化和簡潔化的描摹，再將感性的想想和聯(lián)想的成分注入進(jìn)去，融入東巴教的教義思想、藏傳佛教、道教等教義思想。起初東巴象形文字是東巴用來記錄東巴經(jīng)的，后來慢慢也用于日常生活的交流與記錄。納西族經(jīng)過歷史的變遷以及民族間的交互與融合，納西原始宗教與藏傳佛教、道教等宗教來往密切并相互融合，便形成了東巴教。所以東巴象形文字流露的是各宗教之間的和睦。東巴象形文字在造字的結(jié)構(gòu)上是人與自然、人與宗教之間的和諧相融，是原始的質(zhì)樸與感性的表達(dá)。所以，在信息設(shè)計(jì)的時候，追求東巴象形文字中“不似而似”，在“不變”的基礎(chǔ)上追求“變”。不變的是東巴象形文字的感性方面，變的是其外部形態(tài)的簡化和梳理，融入東巴神韻，形成原有的傳承和現(xiàn)代的創(chuàng)新。

最后，東巴象形文字在東巴經(jīng)中也有色彩的區(qū)分和理解?！昂凇贝砹艘磺胁缓玫氖澄?，如有毒、罪惡、妖魔、鬼等?！鞍住眲t對應(yīng)了神與善，代表了美、善良、圣靈、神明等。“黃”則是黃金的顏色?！八{(lán)”表示了海洋、貝類、海洋生物等?！熬G”為玉石的著色物?！凹t”是太陽的顏色、火的色彩。對東巴象形文字中的色詞研究，有利于在信息設(shè)計(jì)時能夠更好地以色彩來表達(dá)情緒，從而更準(zhǔn)確的傳遞信息。

在互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅速的大環(huán)境下以及市場經(jīng)濟(jì)的和外來文化的沖擊下，如何更好地保護(hù)與傳承民族文化是永久的話題。我們不能只停留在簡單復(fù)制與粘貼的原地不動，只有將文化的精髓抓住，深入挖掘東巴象形文字的特征、內(nèi)涵才可以真正做到活的文化傳承。東巴象形文字不是傳統(tǒng)的圖騰紋樣，它不僅包含著圖也包含了意，不僅包含自然了也包含了藝術(shù)，不僅更包含了客觀理性也包含宗教文化。這就要求我們在信息設(shè)計(jì)時不僅要注重形式、更要注重意的表現(xiàn)，使得信息的傳達(dá)高速、準(zhǔn)確。

我們對東巴象形的研究和探索會超越普通意義上的民族圖騰紋樣的膚淺挪用，進(jìn)而走向?qū)ζ鋬?nèi)在的文化精神和造型規(guī)律的深層探索。

[1]楊福泉.楊福泉納西學(xué)論集[M].民族出版社，2009.

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