馬貴中?。t河學(xué)院　661100）

哈尼族色彩審美文化探析

馬貴中（紅河學(xué)院661100）

哈尼族色彩審美觀中，對(duì)于各種各樣的色彩有著自己的特定的含義，并通過(guò)色彩組合傳遞不同的信息。同時(shí)哈尼人賦予色彩的功能性象征作用多于單純的審美感受。色彩中豐富的象征性語(yǔ)言，多數(shù)反映哈尼人對(duì)社會(huì)和自然的認(rèn)知，單純以“裝飾”或出于“美感”的動(dòng)機(jī)很少。哈尼族人色彩審美文化的象征意義，初時(shí)出于他們畏懼自然、敬仰鬼神、與大自然做斗爭(zhēng)的心理反映，在生產(chǎn)力水平不斷提高，色彩的豐富，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的心理感受。這種不以視覺(jué)審美為主要?jiǎng)訖C(jī)的審美文化，對(duì)色彩審美研究頗具意義，發(fā)掘、整理哈尼族民族色彩審美文化極其色彩心理感受對(duì)我國(guó)色彩審美文化研究具有重要的參考價(jià)值和特殊意義。

哈尼族；色彩審美；文化

本文系2015年度教育部人文社會(huì)科學(xué)研究青年基金項(xiàng)目【15XJC760002】階段性成果

一個(gè)民族族因?yàn)楸尘拔幕牟煌瑢?duì)色彩的認(rèn)識(shí)是不同的，就東西方文化背景下的民族為例，在色彩的認(rèn)知上可以看出差別是很大的，在中國(guó)被看做充滿喜慶的紅色，在西方的婚禮上則完全失去了東方的審美內(nèi)涵，紅色在西方婚禮習(xí)俗上被視為血腥和爭(zhēng)斗的不詳顏色而不會(huì)出現(xiàn)在婚禮上，有離異后再婚的回穿粉紅色的婚紗。西方婚禮上的主打色是白色，象征著愛(ài)情的純潔與高雅與美好，但在中國(guó)白色的象征意義則剛好相反，白色變成了一種與死亡、恐懼劃等號(hào)的象征，更勝于黑色所帶來(lái)的不祥之感。我們?cè)谖乃囎髌分谐３？吹疥P(guān)于“白色恐怖”的比喻和描寫(xiě)便說(shuō)明了這一點(diǎn)。同樣，黃色在中國(guó)文化中被賦予了一種權(quán)利和尊貴的象征意義，而被作為某一特權(quán)階級(jí)所獨(dú)享的標(biāo)識(shí)性顏色。顏色此時(shí)脫離了顏色本身的物理屬性，成為一種代表權(quán)利與身份的標(biāo)志，在中國(guó)歷史上的某些時(shí)期，不同的顏色曾經(jīng)代表著不同階級(jí)的身份地位，逾越或混淆這種顏色的象征會(huì)給自己帶來(lái)嚴(yán)重的后果甚至牢獄之災(zāi)。在少數(shù)民族色彩中，色彩的運(yùn)用不同于中原傳統(tǒng)文化，有其獨(dú)特的審美特征和文化內(nèi)涵，民族色彩審美的重要性可見(jiàn)一斑。在哈尼族的色彩審美中就有“崇黑尚白敬紅”的審美文化。

一、哈尼族崇白尚黑敬紅色彩審美說(shuō)法的歷史依據(jù)

哈尼族作為中華民族的一員，對(duì)色彩的審美文化不同于其其他民族而獨(dú)具本民族特色。

對(duì)于哈尼族色彩審美的記載，有文字可考的文獻(xiàn)早在明代天啟《滇志》卷三十中就有記載：“窩泥，或日斡泥，男餌環(huán)跳足。婦女布衫，以紅白綿繩辮發(fā)數(shù)絡(luò)，滇海貝雜珠盤(pán)旋為螺髻，穿青黃珠垂腳為絡(luò)，裳無(wú)裝和，紅黑紗縷相間，雜飾其左右。既適人，則以藤束膝下為識(shí)”。而在明《滇略》中更為具體將哈尼族鎖定在某一個(gè)特定的地獄環(huán)境下進(jìn)行記載：“楚雄?其西南有和泥蠻，男子剪發(fā)齊眉，衣不掩脛，婦女頭纏布，或黑或白，長(zhǎng)五尺，以紅索尺許，綴海貝青綠為緩絡(luò)，`桶裙無(wú)裝積，女子以紅黑布相間綴齡裙子左右……”

由文獻(xiàn)所提到的 “紅白綿繩辮發(fā)數(shù)絡(luò)；穿青黃珠垂腳為絡(luò)；裳無(wú)裝和，紅黑紗縷相間，雜飾其左右。”可以推知道當(dāng)時(shí)哈尼族服飾主要以紅、白、黑、青黃為服飾的主色調(diào)，同時(shí)期的《滇略》中對(duì)哈尼族“或黑或白”“以紅索尺許，綴海貝青綠為緩絡(luò)”“以紅黑布相間綴齡裙子”進(jìn)一步證實(shí)了當(dāng)時(shí)哈尼族對(duì)紅、白、黑、青綠（黃）顏色作為服飾基調(diào)的歷史依據(jù)和偏愛(ài)。

哈尼族相對(duì)封閉的生活環(huán)境和緩慢的發(fā)展，使得哈尼族獨(dú)特的文化以及文化特質(zhì)受到外來(lái)文化的沖擊較小，隨傳承數(shù)百年但改變較小，較完整的保持了本民族的服飾和色彩審美文化。除明代之后，清康熙年間的《峨縣志?種人》《楚雄府志?風(fēng)俗》，雍正年間的《景東府志?夷民種類(lèi)》、道光年間的《威遠(yuǎn)廳志：風(fēng)俗》、以及民國(guó)三十年代編輯《墨江縣志稿》中也能找到對(duì)當(dāng)?shù)馗髦倒嶙宸椫猩蔬\(yùn)用的文字記錄，各地方志書(shū)對(duì)哈尼服飾的色彩裝飾運(yùn)用描述與之前文獻(xiàn)大同小異，可見(jiàn)哈尼族對(duì)顏色審美觀念中“崇黑尚白敬紅”的說(shuō)法是有歷史依據(jù)的，并非杜撰。

二、哈尼族獨(dú)特的色彩審美文化

邊疆少數(shù)民族對(duì)色彩的運(yùn)用和認(rèn)知有著不同于內(nèi)地民族的文化和物質(zhì)內(nèi)涵，“色彩在少數(shù)民族社會(huì)中是作為民族風(fēng)俗習(xí)慣出現(xiàn)的，是歷史文化心理積淀的結(jié)果，并成為民族文化的一個(gè)組成部分?！泵褡宸椫械纳蔬\(yùn)用尤其具有代表性，我們對(duì)某一個(gè)民族的最直觀的原初印象認(rèn)識(shí)通常都是從該民族極富色彩表現(xiàn)力和民族特色的服飾得到的，對(duì)色彩的差異性認(rèn)知理念成就了其獨(dú)具個(gè)性的審美文化，對(duì)顏色的運(yùn)用，成為辨別族群的符號(hào)。

雖然哈尼族是一個(gè)“崇黑尚白敬紅”的民族，但現(xiàn)實(shí)生活中哈尼族對(duì)色彩的認(rèn)識(shí)運(yùn)用上卻是豐富而異彩紛呈的，而且，不同的顏色都具有不同的象征性和不同的文化含義。特別要提到的是，哈尼族對(duì)于不同顏色的審美文化內(nèi)涵，刻錄有哈尼族遠(yuǎn)古原始崇拜的神性或宗教性心理認(rèn)知傳統(tǒng)，而不是單純出自視覺(jué)的擇取。哈尼族神話傳說(shuō)中，也認(rèn)為有色彩標(biāo)識(shí)特征的不同的色彩，代表了人、神、鬼的處所。

白色：表示寧?kù)o；有歸途中不被鬼魂侵襲的作用。哈尼族風(fēng)俗中，嫁出去的女兒回家探望父母，回夫家時(shí)有拴白線的儀式，表示用白光召換神靈，防止鬼魂侵?jǐn)_。

紅色：表示能受神靈的庇護(hù)，神靈所在的地域象征。在哈尼族創(chuàng)世紀(jì)的傳說(shuō)中，天界在顏色認(rèn)知感受上是以紅色出現(xiàn)的，哈尼族遷徙史詩(shī)《哈尼阿培聰坡坡》里敘述道：“天邊有個(gè)叫‘虎尼虎那’的地方，紅紅的石頭像天火燃燒……哈尼先祖就出生在這個(gè)地方?！薄耙磺猩耋w都泛有紅光”，紅色是神靈的借代與象征。紅色光芒所照耀下的東方便被歸為被神靈所護(hù)佑的地方，人在那里便能得到幸福與安寧。在哈尼族服飾中，衣服、帽子、褲腿等地方一般都會(huì)有紅色的紋飾圖案，刺繡、服飾裝飾的絲帶也主要為紅色為多。即便用羽毛為裝飾，也會(huì)把羽毛用紅色侵染為紅色。紅色在這里便等同于“神靈在此、鬼魂莫近”的標(biāo)志和驅(qū)邪避災(zāi)的護(hù)身符。哈尼族姑娘出嫁前，家人需為她舉行拴紅線儀式，也是紅色護(hù)身作用的表現(xiàn)方式之一。建房立柱，祭神祖，都需紅色的狗血（紅色）抹涂，作為神靈庇佑之地的象征。

黑色：表示有受到侵害的可能，或提示此地是鬼域，必須十分注意。有防止鬼魂的糾纏， 避鬼護(hù)身的防身作用。在哈尼族神話傳說(shuō)中有一個(gè)描述哈尼族之所以偏愛(ài)穿黑色衣服的神話傳說(shuō)：在很久很久以前，哈尼族人并不像今天那樣喜歡穿深黑色的衣服，相反穿的都是淺色的服裝，特別是喜歡穿淺蘭和白色的服裝。但有一天，一個(gè)叫克略的哈尼族大媽帶女兒在山上采草藥，碰到了外出覓食的鬼魂。奔逃中，克略大媽發(fā)現(xiàn)在被靛葉擦染成油黑色的衣服競(jìng)成讓迷惑鬼魂的環(huán)境色，使得鬼魂無(wú)法看清并找到她們。從此以后，黑色能避免鬼魂的侵?jǐn)_得秘密為大家所知，哈尼族人就此由尚白改為尚黑。哈尼族人的神話故事雖只是傳說(shuō)，但故事中利用黑色，即深色來(lái)作為保護(hù)色的做法倒是符合客觀事實(shí)。哈尼族是一個(gè)逃避戰(zhàn)亂而不斷遷徙的苦難民族，在逃亡遷徙中，白色的裝束太過(guò)顯眼，易于被敵人發(fā)現(xiàn)，而深黑色的裝束則更容易和山川林澤融為一體，有利于遷徙時(shí)的隱蔽性。對(duì)黑色能避鬼護(hù)身的愿望和理解，具有著對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)總結(jié)和對(duì)自然神秘未知事物的敬畏和好奇。黑色是哈尼族對(duì)故土家園的記憶：哈尼古歌《查牛色》中唱道：“（查牛）最大的兩節(jié)骨頭啊，做成虎尼虎那的高山，那紅紅的骨頭變成紅石，那黑黑的骨頭變成黑石，紅石黑石堆成的虎尼虎那，是世界上最高最大的大山，遍山神石的虎尼虎那，是哈尼最古最先的家鄉(xiāng)?！北椴技t石黑石的大山，是哈尼族祖先們居住家園的顯著特征，紅色和黑色在這里成了家園歷史的色彩記憶。

黑色在哈尼族巫師“莫批”的講述中，是人鬼原為同胞兄弟，因性格不合而常常吵斗，初時(shí)天神“摩米”扯夜幕將他們分開(kāi)以緩解矛盾，后來(lái)干脆將人鬼分家，人分到光明的林旁之地；鬼分到陰暗的林地。天神偏愛(ài)人類(lèi)，將夜幕送給人披在身上，躲過(guò)了鬼魂的侵害和侵?jǐn)_。在這里，夜幕代表了黑色，通過(guò)披夜幕成功躲避鬼魂襲擊的故事，與上述克略大媽母女倆逃亡過(guò)程中無(wú)意將衣服染黑避禍的故事一樣說(shuō)明了黑色能避鬼，這種以黑防身的心理賦予了哈尼族色彩一種神性的審美意識(shí)。黑不僅是視覺(jué)上的，也是空間、時(shí)間上的存在，祭祀器物，會(huì)被放在黑暗的角落或染成黑色；祭祖之地、灶臺(tái)、臥室都要求要黑暗，甚至還需用煙熏，以便更黑?！拔讕熗獬黾漓肷褡妗⒄钾陨褚?，須在天未亮前的黑夜完成?！贝逋鈦?lái)參加婚禮的人，進(jìn)村寨時(shí)，會(huì)被婚禮主辦方拿黑鍋底灰將其抹黑，這樣的風(fēng)俗意在祝福來(lái)客安康，不為鬼魂侵害?！斑@些哈尼族流傳下來(lái)的古風(fēng)遺俗所反映出來(lái)的對(duì)黑色的審美觀，并沒(méi)有像一般人所認(rèn)為的那樣作為含蓄厚重的美學(xué)認(rèn)知和以黑為素美的心理感受。

青色：與黑色、墨綠色、皂色為相近色，是哈尼族日常著裝的常見(jiàn)服飾色調(diào)，是黑色的衍生色。其特點(diǎn)都屬于沉著穩(wěn)重的暗色調(diào)。與蘭色的顏色染制材料同為靛汁一種共同的材料，不同的是在染制過(guò)程中，由于顏料成分配比的差異，所染制出來(lái)的布料顏色不同，會(huì)形成藍(lán)黑青皂等相近漸變的色彩。

藍(lán)色：與綠色一樣作為人居之地的象征；與黑色一樣作為生命的保護(hù)色。

黃色：明亮與顯眼的標(biāo)識(shí)，通常與紅色和白色相配；

黃、紅、白：與黑色相反，紅黃白三色作為比較鮮亮的暖色，因三種顏色互相襯托出耀眼的顏色對(duì)比，而被作為神靈的象征。與紅色有類(lèi)似的含義。紅黃色主要在裝飾在服裝中較易接觸地面（即與鬼魂相接）的地方，或最能引起天界神靈關(guān)注目的地方。比如頭（帽端）部，袖口間和腿部。

對(duì)于色彩，在哈尼族人色彩審美文化中，無(wú)論是承百年的傳統(tǒng)服飾色彩，還是日常生活勞作中一般用色，都蘊(yùn)含著對(duì)色彩審美的特定有機(jī)組合運(yùn)用的自覺(jué)，色彩被賦予了特定的社交社會(huì)、人文、宗教、哲學(xué)象征意義；

三、結(jié)語(yǔ)

哈尼族文化對(duì)色彩的特殊審美觀和心理感受，有別于平日我們工作生活中所具有的審美經(jīng)驗(yàn)和審美感受 ，其色彩具有更多承載哈尼族古老族群歷史記憶的功能性和實(shí)用性，成為具有記述、象征功能的文化載體。哈尼族色彩審美觀中獨(dú)具民族個(gè)性的象征性語(yǔ)言，直觀而含蓄的記錄反映著哈尼族在繁衍生息中對(duì)社會(huì)和大自然的開(kāi)拓和發(fā)展與認(rèn)識(shí)，以“裝飾”或出于“美感”的動(dòng)機(jī)很少。哈尼族人色彩審美文化的象征意義，初時(shí)出于他們畏懼自然、敬仰鬼神、與大自然做斗爭(zhēng)的心理反映，在生產(chǎn)力水平不斷提高，色彩的豐富，逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)美的心理感受。學(xué)者楊萬(wàn)智 在《哈尼族服飾中的神性意識(shí)》一文中指出“哈尼族色彩特殊的審美文化，最初均出于他們的信仰神靈、畏懼鬼魂、求生的心情以及三者之間互相的利害關(guān)系，到后來(lái)，隨著色彩的不斷豐富，才緩慢地轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)于美的心理感受”?？梢?jiàn)，哈尼族對(duì)色彩的審美文化認(rèn)識(shí)體系，是建立并生發(fā)在深深的民族信仰情感之上而超越了視覺(jué)感官上的審美意識(shí)。

隨著網(wǎng)絡(luò)通訊的發(fā)展、交通的便利，旅游業(yè)的迅猛發(fā)展，哈尼族不斷的接觸并融入到社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展的大流中，傳統(tǒng)的色彩審美文化受到不斷的沖擊和變化，其原有的象征意義也在悄悄地變化、消逝。發(fā)掘整理哈尼族民族色彩審美文化對(duì)我國(guó)色彩審美文化研究具有重要的參考價(jià)值和特殊意義。

[1]朱凈宇，李家泉.少數(shù)民族色彩語(yǔ)言揭迷[M].云南人民出版社，1993.

[2]楊萬(wàn)智.哈尼族服飾中的神性意識(shí)[J].云南民族學(xué)院學(xué)報(bào)，1988（04）.