許捷倫?。祥_(kāi)大學(xué)　300071）

道即是便溺——從《泉》淺談杜尚藝術(shù)理念與中國(guó)古典美學(xué)思想的不謀而合

許捷倫（南開(kāi)大學(xué)300071）

1979年，馬塞爾?杜尚向“紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)”展覽會(huì)送交了作品《泉》——一個(gè)隨便買(mǎi)來(lái)的瓷質(zhì)小便池?！度繁划?dāng)時(shí)的畫(huà)展評(píng)審團(tuán)拒絕接受，如今其復(fù)制品卻成了知名美術(shù)館的珍貴收藏。藝術(shù)為杜尚的小便池大開(kāi)了方便之門(mén)，《泉》這件被稱作改變了西方現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)程的作品，無(wú)意中響應(yīng)了中國(guó)古代莊子的齊物觀念?！吨庇巍防锴f子回答東郭子：“道，無(wú)所不在。在螻蟻、在稊稗、在瓦甓、在屎溺?！?道，亦在便溺，杜尚的藝術(shù)之道與中國(guó)古典美學(xué)思想不謀而合。

杜尚；中國(guó)古典美學(xué)思想；《泉》

莊子在《齊物論》中說(shuō)：“故為是舉莛與楹，厲與西施，恢詭譎怪，道通為一?！崩w細(xì)的草莖與高偉的屋柱，鄙陋的丑者和傾國(guó)的美人，或詭異或怪誕的千形萬(wàn)狀在他的眼中并無(wú)差別，相通而渾一。莊子將“丑”與“美”的客觀標(biāo)準(zhǔn)擊碎，認(rèn)為二者本質(zhì)相同，莊子這個(gè)命題影響了中國(guó)美學(xué)，人們對(duì)于“美”和“丑”之間的差異不再持有絕對(duì)化的看法，丑亦可如美一般受到欣賞，亦可為一種特殊的美。如唐韓愈常寫(xiě)艱澀難懂之詩(shī)描繪怪異之物，清鄭燮喜畫(huà)丑石，劉熙載也在《藝概》里寫(xiě)：“怪石以丑為美，丑到極致，便是美到極處”，傅山倡導(dǎo)“寧丑勿媚”等。莊子的齊物觀念使中國(guó)藝術(shù)家們形成了藝術(shù)的“丑”不低于“美”的認(rèn)知，有趣的是，在我看到達(dá)達(dá)主義的代表人物馬塞爾?杜尚的作品《泉》，此件在西方藝術(shù)界引起軒然大波并可以說(shuō)是從根本上改變了現(xiàn)代藝術(shù)進(jìn)程的作品之后，“厲與西施，道通為一”這一古老的中國(guó)經(jīng)典美學(xué)論竟也第一時(shí)間地閃現(xiàn)在了我的腦海里。

1917年，杜尚將一個(gè)買(mǎi)來(lái)的男用瓷質(zhì)小便池簽上“R?Mutt”的署名，說(shuō)它是件雕塑品，給它取了個(gè)和新古典主義美術(shù)繪畫(huà)名作《泉》相同的名字，向美國(guó)“紐約獨(dú)立藝術(shù)家協(xié)會(huì)”的展覽會(huì)送交?；蛟S可以比較一下這時(shí)隔百年的同名作品。安格爾的《泉》是西方美術(shù)史上描繪女性人體的名作，畫(huà)中女子手提水罐、姿態(tài)優(yōu)美，身周綠葉成蔭，足下寒潭澄凈，傳達(dá)了一種高尚靜穆的美。而杜尚的《泉》是在生活中最為普遍的小便池現(xiàn)成品，似乎沒(méi)有與安格爾的《泉》相提并論的資格。但這個(gè)被杜尚于經(jīng)意或不經(jīng)意中選定的小便池，卻改寫(xiě)了西方藝術(shù)史的思想觀念，杜尚將其帶到藝術(shù)展覽上，位置的變換使其從一個(gè)隨處可見(jiàn)的、不能引起任何人興趣的現(xiàn)成品一下變成了人人都在觀看的藝術(shù)品。在現(xiàn)實(shí)生活中小便池是幫助人們排泄，實(shí)現(xiàn)人與自然界的一種生理循環(huán)的物品，具有容納液體，物質(zhì)流動(dòng)的特性，但杜尚的小便池從一開(kāi)始就未有物質(zhì)放置其中，缺乏流淌的水、被去除了實(shí)用功能的它，是泉卻也不是泉。《道德經(jīng)》里講：“大音希聲，大象無(wú)形?！备甙褐畹囊魳?lè)幽微低沉乃至于無(wú)聲，宏遠(yuǎn)之最的形態(tài)反而飄渺到無(wú)跡可循?！暗莱o(wú)為而無(wú)不為”，切入道家的視角看杜尚，他無(wú)中生有，給要擺進(jìn)藝術(shù)展覽的小便池取名《泉》，在這一刻成了中國(guó)美學(xué)“有無(wú)”觀念的實(shí)踐者。小便池是實(shí)的物體，而泉是虛的顯現(xiàn)，虛實(shí)相生，《泉》呈現(xiàn)了虛與實(shí)的絕妙藝術(shù)表現(xiàn)。當(dāng)然這是今日的我們對(duì)《泉》的欣賞和理解，當(dāng)時(shí)的畫(huà)展評(píng)審團(tuán)并沒(méi)有接受它，原作也已遺失，但后來(lái)《泉》的復(fù)制品被送進(jìn)了藝術(shù)的殿堂，與安格爾的《泉》一樣出現(xiàn)在美術(shù)館，成為供人觀賞的珍貴收藏。藝術(shù)為杜尚的小便池大開(kāi)方便之門(mén)，不登大雅之堂的物品變身為藝術(shù)珍品與《蒙娜麗莎》此類(lèi)作品陳列在一個(gè)空間，美丑被混淆，不知是《蒙娜麗莎》變得一文不值，還是小便池變得價(jià)值連城？“厲與西施，道通為一”，這件開(kāi)辟西方現(xiàn)代藝術(shù)新道路的作品，竟暗合了中國(guó)古代莊子的齊物觀念。藝術(shù)只單單是精致勾勒的油畫(huà)和刀工鬼斧的雕塑？普通的東西不能成為藝術(shù)品陳列于博物館？小便池被杜尚堂而皇之地以藝術(shù)的名義帶入展廳后，似乎沒(méi)有什么不能成為藝術(shù)品，技巧與形式不再是藝術(shù)唯一的演繹方法，《泉》否定了藝術(shù)之為藝術(shù)的因素，消磨了藝術(shù)表現(xiàn)手段的最高形式，類(lèi)似老子的“致虛極”，杜尚將藝術(shù)哲學(xué)的發(fā)展至另一個(gè)極致，由他開(kāi)始，人們學(xué)會(huì)了從一個(gè)全新的角度重新審視藝術(shù)的存在方式?！吨庇巍防锴f子回答東郭子：“道，無(wú)所不在。在螻蟻、在稊稗、在瓦甓、在屎溺”，道，亦在便溺，杜尚的藝術(shù)作品響應(yīng)了千年前中國(guó)圣人的哲學(xué)思想。

將轟炸藝術(shù)界的《泉》出現(xiàn)的時(shí)間回?fù)芩哪辏?913年杜尚創(chuàng)作了他最早的一件“現(xiàn)成品”藝術(shù)作品《自行車(chē)輪》。他將卸下的自行車(chē)輪圈上下顛倒，固定在一個(gè)板凳上，光影投射效果被他加以利用，車(chē)輪由一成雙，顯示出獨(dú)特的視覺(jué)效果。但這些都不是杜尚要表現(xiàn)的重點(diǎn)，他只是借此提出了有關(guān)藝術(shù)創(chuàng)作的根本問(wèn)題——藝術(shù)的定義問(wèn)題：從前的人對(duì)藝術(shù)品的定義是非實(shí)用性且獲得人們正視，椅子用來(lái)坐，車(chē)輪用來(lái)騎，而在這一作品中，雖然杜尚基本上保留了物品原有的屬性、特征，只對(duì)它們進(jìn)行了存在方式和情境的處理，但無(wú)論是椅子還是自行車(chē)輪都失去了其原有功能，只能看不能用，它是否是藝術(shù)品？有著與前人不同的藝術(shù)追求的杜尚說(shuō)：“庫(kù)爾貝在19世紀(jì)給繪畫(huà)引進(jìn)了物理性。我則有興趣使繪畫(huà)再次為心靈服務(wù)……盡可能遠(yuǎn)離使人愉快和吸引人的物理性繪畫(huà)。”這是對(duì)藝術(shù)傳達(dá)觀念和藝術(shù)本質(zhì)的思考，繪畫(huà)不只是視覺(jué)的效果，更是人性的自由。拋開(kāi)傳統(tǒng)繪畫(huà)所謂才藝、技術(shù)構(gòu)建的外殼，正如《莊子?人間世篇》里所講的因不能取材而美麗壯觀為當(dāng)做神社的櫟樹(shù)，“物莫不若是。且予求無(wú)所可用久矣，幾死，乃今得之，為予大用。使予也而有用，且得有此大也邪？”藝術(shù)最大的用處就在于它的沒(méi)有用處，“繪畫(huà)，服務(wù)于心靈”，杜尚的藝術(shù)之道暗含著“無(wú)用之用”的中國(guó)古典哲學(xué)之妙。

杜尚在上世紀(jì)20年代中期后，把人生的多數(shù)時(shí)間都放在了他所愛(ài)好的國(guó)際象棋上，而作品并不占據(jù)他生活中的主要地位，他說(shuō)：“我不覺(jué)得藝術(shù)很有價(jià)值……我不期待、不需要什么，我很長(zhǎng)時(shí)間什么也不做，感覺(jué)好極了。”與我國(guó)老莊走同一“無(wú)為”思想路線的杜尚，似乎只是在生活。他把藝術(shù)的落腳點(diǎn)放在人生中，否定藝術(shù)與生活的距離，“若你愿意這么看，我的藝術(shù)可以是活著”，杜尚的一生就是杜尚的藝術(shù)，藝術(shù)和他由興趣相連，“我總是由好玩的想法導(dǎo)致自己做事的”，這恰恰對(duì)應(yīng)了中國(guó)的禪宗思想“平常心”?！爸寥藷o(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”，杜尚的一生像莊子的逍遙游，這也是他的藝術(shù)之道，杜尚的藝術(shù)理念與中國(guó)古典美學(xué)思想，不謀而合。