余美槿?。ㄖ貞c交通大學(xué)馬蒂亞斯國(guó)際設(shè)計(jì)學(xué)院　404100）

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的幾何精神探析

余美槿（重慶交通大學(xué)馬蒂亞斯國(guó)際設(shè)計(jì)學(xué)院404100）

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)是以科技的發(fā)展和工業(yè)革命興起為背景所展開(kāi)的設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)，在設(shè)計(jì)史上產(chǎn)生的影響極其深遠(yuǎn)。尤其是工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)之后，如何順應(yīng)大工業(yè)的時(shí)代潮流，以抽象藝術(shù)為代表的美學(xué)觀念所帶來(lái)設(shè)計(jì)幾何形式的改變，推動(dòng)了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)在理論與實(shí)踐方面擺脫了傳統(tǒng)裝飾的束縛，從而在追求普遍的理性主義的同時(shí)，建立起了自身的話語(yǔ)系統(tǒng)。本文以包豪斯的構(gòu)成教學(xué)為例，闡釋現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)自身發(fā)展所呈現(xiàn)的內(nèi)在邏輯和美學(xué)范式的核心所在。

現(xiàn)代主義；幾何精神；構(gòu)成教學(xué)

一、莫里斯的局限性

在分析現(xiàn)代主義如何由手工生產(chǎn)轉(zhuǎn)化為工業(yè)化大生產(chǎn)，學(xué)界的觀點(diǎn)無(wú)疑都集中于這幾個(gè)方面：其一是新精英主義思想和一定的社會(huì)民主主義傾向；其二順應(yīng)科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步，尤其是鋼筋混凝土、平版玻璃、鋼材等新材料的運(yùn)用；第三是反對(duì)任何裝飾的簡(jiǎn)單幾何形態(tài)，以及“少就是多”的功能主義作為現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的風(fēng)格。其實(shí)，這一轉(zhuǎn)變過(guò)程除了科學(xué)技術(shù)帶來(lái)重要變化之外，圍繞藝術(shù)與技術(shù)如何有機(jī)的統(tǒng)一這一主題，設(shè)計(jì)界此時(shí)面臨的主要問(wèn)題是如何解決大批量、標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的問(wèn)題，包括現(xiàn)代建筑、城市規(guī)劃、工業(yè)產(chǎn)品的設(shè)計(jì)問(wèn)題；其二是必須迅速形成新的新的設(shè)計(jì)體系，包括新的藝術(shù)設(shè)計(jì)理論，新的技術(shù)體系來(lái)解決這些問(wèn)題。為此，經(jīng)過(guò)新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾主義運(yùn)動(dòng)的設(shè)計(jì)實(shí)踐和理論探索，從建筑設(shè)計(jì)出發(fā)，直接影響到城規(guī)設(shè)計(jì)、環(huán)境設(shè)計(jì)、工業(yè)產(chǎn)品設(shè)計(jì)，視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)等，從而形成了真正意義上的現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)運(yùn)動(dòng)。而其中以柯布西耶等設(shè)計(jì)大師們所倡導(dǎo)的幾何精神功不可沒(méi)，是探索設(shè)計(jì)發(fā)展所呈現(xiàn)的內(nèi)在邏輯和由重裝飾轉(zhuǎn)變?yōu)橹貛缀涡问降某橄笥^念所帶來(lái)的革新所在。

在工業(yè)革命初期，被稱(chēng)為現(xiàn)代主義之父的莫里斯，看到笨重的機(jī)器和毫無(wú)美感的工業(yè)產(chǎn)品后，提出了“藝術(shù)與技術(shù)結(jié)合”，希望更多的藝術(shù)家參與從事產(chǎn)品的設(shè)計(jì)，這些觀點(diǎn)在現(xiàn)代設(shè)計(jì)由手工藝轉(zhuǎn)向大批量的工業(yè)設(shè)計(jì)的初期無(wú)疑具有積極意義。在他看來(lái)，只有在設(shè)計(jì)上回溯到中世紀(jì)的社會(huì)，恢復(fù)手工藝勞動(dòng)，才能將藝術(shù)與技術(shù)進(jìn)行有效的結(jié)合，由于時(shí)代與環(huán)境的局限性，莫里斯消極的面對(duì)時(shí)代的發(fā)展及新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)的興起，過(guò)分推崇手工，以至到后期的創(chuàng)作過(guò)分強(qiáng)調(diào)形式美，使其未能尋找到如何適應(yīng)工業(yè)化大生產(chǎn)的有效路徑。

二、抽象藝術(shù)與幾何美學(xué)觀念的形成

在英國(guó)“工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)”的直接感召下，19世紀(jì)末20世紀(jì)初，在歐洲和美國(guó)發(fā)展了影響廣泛的“新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)”，其重要的來(lái)的理論代言人凡?德?費(fèi)爾德在1894年發(fā)表的論文《為藝術(shù)清除障礙》中提出了技術(shù)第一性的原則，從而肯定了機(jī)械化生產(chǎn)的巨大意義，他認(rèn)為“根據(jù)理性法則和合理結(jié)構(gòu)所創(chuàng)造出來(lái)的符合功能的作品，乃是求得美的第一個(gè)條件”。為此，費(fèi)爾德對(duì)技術(shù)美作了明確的闡釋?zhuān)淅碚摓閷?shí)現(xiàn)工業(yè)與設(shè)計(jì)、技術(shù)與審美的統(tǒng)一的觀點(diǎn)，成為機(jī)械美學(xué)的先聲，對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)思想的形成產(chǎn)生了重要影響。但新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)主張回歸自然，以象征有機(jī)形態(tài)的抽象曲線作為裝飾母體，呈現(xiàn)出富于動(dòng)感韻律、細(xì)膩而優(yōu)雅的審美曲線的造型，其唯美主義的裝飾風(fēng)格，雖與工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)更進(jìn)了一步，但仍未能有效地解決工業(yè)化生產(chǎn)所帶來(lái)的技術(shù)性問(wèn)題。

如何從重手工和裝飾的手工作坊中獨(dú)立出來(lái)，這不僅要吸收科學(xué)技術(shù)的生產(chǎn)手段和現(xiàn)代主義民主主義的思想源泉，要讓更多大眾享用工業(yè)化帶來(lái)的設(shè)計(jì)成果，設(shè)計(jì)師在藝術(shù)與設(shè)計(jì)的實(shí)踐中，開(kāi)始尋求在批量化和標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)的同時(shí)更有創(chuàng)造精神的表達(dá)方式，而現(xiàn)代的抽象主義藝術(shù)，無(wú)疑啟發(fā)了設(shè)計(jì)師的思維。

作為現(xiàn)代藝術(shù)的先驅(qū)保羅?塞尚，是印象派到立體主義派之間的重要畫(huà)家。他對(duì)物體體積感的追求和表現(xiàn)，為“立體派”開(kāi)啟了抽象藝術(shù)的思路。他認(rèn)為自然萬(wàn)物都與球體、圓錐體、圓柱體相似。他對(duì)景與物的這種獨(dú)特體積感的理解與表現(xiàn)，成為后來(lái)畢加索立體派的理論先導(dǎo)，其獨(dú)特的主觀與造型色彩等的見(jiàn)解，也大大區(qū)別于強(qiáng)調(diào)客觀色彩感覺(jué)的印象派畫(huà)家們。后來(lái)他成為立體主義的先驅(qū)和各種抽象藝術(shù)的開(kāi)拓者。

20世紀(jì)初期，以瓦里西·康定斯基為代表的蘇聯(lián)繪畫(huà)也開(kāi)始了現(xiàn)代抽象藝術(shù)的探索。其繪畫(huà)由自然物象被高度符號(hào)化、秩序化為有內(nèi)在關(guān)系的純構(gòu)成。他們將點(diǎn)、線、面組合進(jìn)抽象構(gòu)成的無(wú)數(shù)可能性之中，并最終形成了構(gòu)成主義的思想，從而影響至全世界。與此同時(shí)，荷蘭的皮特.蒙德里安在20世紀(jì)初也開(kāi)始以幾何圖形為繪畫(huà)基本元素的抽象藝術(shù)的探索，直到1918年終于形成了他那經(jīng)典的黑白及基本色表現(xiàn)的風(fēng)格派繪畫(huà)。

可以說(shuō)抽象藝術(shù)的出現(xiàn)，不僅豐富了藝術(shù)表現(xiàn)的手段，拓寬了藝術(shù)的審美領(lǐng)域，同樣也改善了視覺(jué)形象的構(gòu)成方式，為設(shè)計(jì)的幾何化美學(xué)觀念的形成提供了有益的啟示。

三、包豪斯與幾何教學(xué)

包豪斯設(shè)計(jì)學(xué)院創(chuàng)建于1919年，它的建立，推動(dòng)了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的發(fā)展，并為現(xiàn)代設(shè)計(jì)教學(xué)體系和現(xiàn)代設(shè)計(jì)美學(xué)風(fēng)格的形成奠定了重要的基礎(chǔ)。它提倡藝術(shù)與技術(shù)的新統(tǒng)一，形成了現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，標(biāo)志著原來(lái)的裝飾形態(tài)中的設(shè)計(jì)被現(xiàn)代主義理性設(shè)計(jì)所取代。

在包豪斯任教的伊頓開(kāi)設(shè)的重要的課程是關(guān)于形態(tài)的理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐，主要是抽象的幾何形態(tài)的構(gòu)成練習(xí)，以促使學(xué)生的思維方式的改變，同時(shí)也可促使新的表現(xiàn)方法的研究與探討。建立了現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育基礎(chǔ)課程結(jié)構(gòu)，把平面和立體構(gòu)成的研究、材料的研究、色彩的研究三方面獨(dú)立出來(lái)，使視覺(jué)教育第一次牢固的建立在科學(xué)的基礎(chǔ)之上。在教學(xué)上，可以用空間上的四個(gè)不同維向來(lái)分類(lèi)。包括立體形態(tài)的表現(xiàn)，如圓球體、立方體、角錐體、圓錐體和圓柱體等，這些抽象形態(tài)可以通過(guò)一系列變化和組合的實(shí)驗(yàn)方式來(lái)展開(kāi)思路，從而發(fā)現(xiàn)最單純、最清晰的形態(tài)，以增強(qiáng)學(xué)生在形態(tài)方面的邏輯思維能力。這些教學(xué)方法和理論后被為日本研究整理為“構(gòu)成學(xué)”，即平面、立體、色彩三大構(gòu)成作為形態(tài)設(shè)計(jì)的基礎(chǔ)課程，注重在人的視覺(jué)現(xiàn)象的感覺(jué)關(guān)系中，即在空間和色彩等影響人的心理的經(jīng)驗(yàn)和事實(shí)當(dāng)中，去尋找造型設(shè)計(jì)的原理。

作為幾何形態(tài)的構(gòu)形原理的探索，一直是包豪斯課程教學(xué)的重要內(nèi)容。目的是為工業(yè)產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和批量化生產(chǎn)打下了形態(tài)設(shè)計(jì)的重要基礎(chǔ)，伊頓在他所著的《設(shè)計(jì)與形態(tài)》一書(shū)里，從理論到實(shí)踐，從形態(tài)到設(shè)計(jì)，闡釋了對(duì)形體的幾何性質(zhì)與節(jié)奏，繪畫(huà)構(gòu)圖的比例與表現(xiàn)性等練習(xí)在課堂上的體驗(yàn)和創(chuàng)作。這些建立在視覺(jué)藝術(shù)基礎(chǔ)上的抽象形態(tài)與邏輯思維訓(xùn)練，可以說(shuō)是包豪斯開(kāi)創(chuàng)現(xiàn)代設(shè)計(jì)教育所作出的偉大貢獻(xiàn)，而這點(diǎn)離不開(kāi)當(dāng)時(shí)在包豪斯任教的康定斯基、約翰尼斯?伊頓、密斯?凡德羅、馬歇?布勞耶等教員對(duì)抽象形態(tài)的理論與實(shí)踐的教學(xué)探索。而教學(xué)成果很重要的一點(diǎn)就是完成了由裝飾造型到抽象的幾何造型觀念的歷史性轉(zhuǎn)折。

為此，作為早期現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的德國(guó)工業(yè)同盟，在其設(shè)計(jì)宣言中率先提出了產(chǎn)品設(shè)計(jì)要“基于幾何形式”的設(shè)計(jì)原則，主張功能主義和承認(rèn)現(xiàn)代工業(yè)，反對(duì)任何裝飾，提倡產(chǎn)品的標(biāo)準(zhǔn)化和批量化生產(chǎn)，從根本上改變了工藝美術(shù)運(yùn)動(dòng)、新藝術(shù)運(yùn)動(dòng)和裝飾主義運(yùn)動(dòng)所帶來(lái)的裝飾造型觀念，把視覺(jué)引向簡(jiǎn)約的、符合功能需要的幾何形態(tài)的造型設(shè)計(jì)。

四、現(xiàn)代幾何美學(xué)的理論貢獻(xiàn)

現(xiàn)代設(shè)計(jì)使幾何原則的形式成為了20世紀(jì)建筑和工業(yè)設(shè)計(jì)所普遍追求的形式。

現(xiàn)代主義建筑設(shè)計(jì)的代表性人物柯布西耶、密斯·凡德羅、格羅皮烏斯、賴(lài)特及沙利文等人都以自己的理解和表現(xiàn)方式對(duì)現(xiàn)代主義形式美學(xué)進(jìn)行了理論探索和設(shè)計(jì)實(shí)踐。密斯·凡德羅是極少主義的代表人物，他認(rèn)為形式本身應(yīng)該被簡(jiǎn)約到“幾近虛無(wú)”，極力宣揚(yáng)“少就是多”的設(shè)計(jì)哲學(xué)，認(rèn)為反映建筑物的基本形式，應(yīng)最大限度地讓形式與功能分離，去掉繁瑣的裝飾及歷史符號(hào)。

盧斯對(duì)現(xiàn)代建筑的理論貢獻(xiàn)之一——“空間體量設(shè)計(jì)（Raumplan）”思想，促進(jìn)了現(xiàn)代建筑話語(yǔ)從“體量”與“裝飾”向“空間”的轉(zhuǎn)換。他認(rèn)為裝飾并不適應(yīng)工業(yè)化、機(jī)械化生產(chǎn)，裝飾浪費(fèi)材料、人力和物力，極大的增加了產(chǎn)品生產(chǎn)的成本和時(shí)間。這不僅包括盧斯對(duì)建筑與人性本身的思考，而且與盧斯對(duì)文化、社會(huì)、藝術(shù)、歷史、傳統(tǒng)等多個(gè)問(wèn)題的思考有極為密切的關(guān)系。

然而傳統(tǒng)的為裝飾元素覆蓋的建筑是不能在短時(shí)間內(nèi)完成這種需求的，必須有一個(gè)既經(jīng)濟(jì)又有效的方式來(lái)解決，以工程師的美學(xué)創(chuàng)造建筑成了順應(yīng)時(shí)代要求的唯一出路。

勒?柯布西耶作為建筑“機(jī)械美學(xué)”理論的奠基人，他強(qiáng)調(diào)用抽象的藝術(shù)要素和工程美學(xué)組成現(xiàn)代主義建筑的美學(xué)原則。使形式、功能主義和意義共同構(gòu)成了他在20世紀(jì)初到20世紀(jì)50年代建立的早期現(xiàn)代主義幾何精神的基本范式。他用格子、立方體進(jìn)行設(shè)計(jì)，還經(jīng)常用簡(jiǎn)單的幾何圖形、一般的方形、圓形以及三角形等圖形建成看似簡(jiǎn)單的基本模式，以適應(yīng)當(dāng)今機(jī)器時(shí)代的發(fā)展。

幾何、比例、數(shù)量、色彩及秩序和簡(jiǎn)單是建筑重要的組成部分，簡(jiǎn)單的幾何形式是柯布西耶進(jìn)行建筑創(chuàng)造的基本單元。他提出“房屋是居住的機(jī)器”，意思是說(shuō)房屋建筑必須如同機(jī)器那樣簡(jiǎn)單明了，毫無(wú)累贅、合理使用、制造標(biāo)準(zhǔn)化、能批量生產(chǎn)、維修簡(jiǎn)易。建筑如果這樣，就與機(jī)器同樣。這也是“機(jī)器美學(xué)”理論所要表達(dá)的實(shí)踐方式，

古希臘的畢達(dá)哥拉斯學(xué)派十分注重審美現(xiàn)象的數(shù)學(xué)基礎(chǔ)。提出了“數(shù)字是一切事物的本性”的概念。工程師的理性主義也契合了柯布西耶“機(jī)器美學(xué)”的內(nèi)核，在機(jī)械化大生產(chǎn)成為社會(huì)主導(dǎo)的時(shí)代，他認(rèn)為遵循數(shù)學(xué)或幾何形式秩序的設(shè)計(jì)是最能代表時(shí)代精神的，也是順應(yīng)現(xiàn)代社會(huì)工業(yè)化發(fā)展潮流的。

五、國(guó)際主義風(fēng)格的形成

幾何形式并非萬(wàn)能之藥，現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的造型觀念在與工業(yè)化社會(huì)相適應(yīng)的前提下，解決了批量化、標(biāo)準(zhǔn)化的問(wèn)題，之后也由于這種風(fēng)格傳達(dá)功能簡(jiǎn)單明確，而很快蔓延至全世界，成為二戰(zhàn)之后影響最大、流行最廣的國(guó)際主義風(fēng)格，致使建筑的形式單一，表情冷漠，缺少人情味，從而走向了強(qiáng)調(diào)形式主義的道路，以至于受到眾多非議。20世紀(jì)70年代，圣路易市政府將現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的代表性人物山崎實(shí)設(shè)計(jì)的低收入住宅炸毀，就是一個(gè)極端的例子，在設(shè)計(jì)史上稱(chēng)為現(xiàn)代主義和國(guó)際主義風(fēng)格的死亡，后現(xiàn)代主義興起的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。

歷史的看，后現(xiàn)代主義的興起，雖然有其必然的內(nèi)在邏輯，對(duì)簡(jiǎn)單的幾何形式給予了質(zhì)疑，并在造型設(shè)計(jì)中加入了裝飾、文脈和歷史的內(nèi)容，是對(duì)現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)本身進(jìn)行了修正，但并未改變現(xiàn)代主義以功能設(shè)計(jì)為核心的基本價(jià)值，包括現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)所貫穿的幾何精神。

六、結(jié)語(yǔ)

現(xiàn)代主義設(shè)計(jì)的核心價(jià)值在于通過(guò)幾何觀念的形成，使當(dāng)代的工業(yè)設(shè)計(jì)回歸到致用為本的設(shè)計(jì)原點(diǎn)，從而擺脫了手工藝術(shù)重裝飾的局限。

18世紀(jì)的工業(yè)革命直接催生現(xiàn)代設(shè)計(jì)?，F(xiàn)代主義設(shè)計(jì)主張形式追隨功能，在擺脫了對(duì)現(xiàn)實(shí)的模仿和再現(xiàn)的同時(shí)，從具象轉(zhuǎn)向抽象，形成了新的美學(xué)和藝術(shù)語(yǔ)言。它所建構(gòu)的美學(xué)范式的核心不僅在于與科學(xué)技術(shù)的聯(lián)姻，更重要是理性、秩序、法則、規(guī)律等抽象概念在形式上得到了完美的體現(xiàn)。

[1]伊頓，朱國(guó)勤譯.《設(shè)計(jì)與形態(tài)》.上海人民美術(shù)出版社，1992.7.

[2]勒?柯布西耶，陳志華譯.《走向新建筑》.陜西師范大學(xué)出版社，2004.1.