白　云?。ㄖ心厦褡宕髮W(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院　430000）

靈感說與心齋坐忘說——柏拉圖與莊子審美主體體悟方式的比較

白云（中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院430000）

靈感說作為柏拉圖理論中的重要概念，對(duì)西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響；莊子的心齋坐忘說也是莊子學(xué)說中體道的重要方式。兩者都是先賢們對(duì)于審美主體體悟方式的論述，有其相通性，但背景不同等原因也使得它們各有特色。

靈感說；心齋坐忘說；柏拉圖；莊子

柏拉圖作為西方美學(xué)界的啟蒙者，以“理念”為中心構(gòu)建了一套完整的文藝?yán)碚?；莊子作為我國古代道家的代表，以“道”為核心完善了道家學(xué)說。他們?cè)诮⒆约簩W(xué)說的過程中都對(duì)主體的體悟方式提出了自己的看法，即靈感說和心齋坐忘說，兩者既有想通之處又有各自的特色，都為中西方文藝?yán)碚摰陌l(fā)展奠定了基礎(chǔ)，產(chǎn)生了廣泛的影響。

一、來源：神靈與離形去知

在柏拉圖的理想國中，詩雖然被驅(qū)逐了出去，但這并不影響他文藝思想的建立。在《柏拉圖文藝對(duì)話集》的首篇他就論述了詩的靈感，而在其后多篇中多有涉及，可見這一創(chuàng)作論在其文藝?yán)碚撝械闹匾匚?。莊子是在體道的過程中提出了心齋坐忘的，但在我國古代詩樂舞不分，文史哲一體的背景下，心齋坐忘說同樣可以被看作主體在創(chuàng)作過程中的重要體悟方式。

關(guān)于靈感，柏拉圖曾在《伊安篇》中說到：“凡是高明的詩人，無論在史詩或抒情詩方面，都不是憑技藝來做成他們的優(yōu)美的詩歌，而是因?yàn)樗麄兊玫届`感，有神力憑附著?！?在這里，柏拉圖認(rèn)為支配詩歌創(chuàng)作和欣賞的不是理性的記憶知識(shí)，而是非理性的靈感。在遠(yuǎn)古時(shí)代，社會(huì)發(fā)展處于初級(jí)階段，人們的人生能力有限，對(duì)大自然以及社會(huì)諸多現(xiàn)象和問題無法給出科學(xué)的答案，于是只能夠運(yùn)用擬人化、想象和幻想的方式創(chuàng)造神話，作為對(duì)這個(gè)世界的初步猜測和理解。朱光潛先生曾說過：“唯心哲學(xué)都是和宗教上神的信仰分不開的。柏拉圖的靈感說的最后根據(jù)還是根據(jù)希臘神話?！?所以靈感這一難以解說的概念就被柏拉圖看作成神靈附體。這與他的本體論“理念”是密切相關(guān)的。他認(rèn)為世界的本體是理念，因其客觀唯心主義的思想，所有存在物都是對(duì)理念的模仿，自然物體界對(duì)于理念世界是第一層模仿，文藝對(duì)于自然物質(zhì)界是第二層模仿，所以文藝是模仿的模仿，理念不滅，靈魂不死，所以靈感并不是一種技藝而是神力的憑附。莊子雖沒有把創(chuàng)作寄托于神靈上，但卻對(duì)靈感到來的過程進(jìn)行了細(xì)致的描述。《莊子?人間世》一篇中寫到：“若一志，無聽之以耳，而聽之以心；無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛者，心齋也?！边_(dá)到心齋的狀態(tài)必須的去耳，去心。耳可以為人帶來感官享受，心可以幫人們了解知識(shí)，但心齋不僅于此，而應(yīng)該“游乎天地之一氣”，達(dá)到逍遙游的境界。在《莊子?大宗師》一篇中，莊子又說到：“墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大通，此謂坐忘?！薄皦欀w”即擺脫感官享受，“黜聰明”即拋棄知識(shí)，做到離形去知才能夠與大道融為一體，實(shí)現(xiàn)坐忘。所以心齋與坐忘展示的是體道過程中的同一心理過程。合而言之，想要體會(huì)心齋坐忘的過程就必須離形去知。

因西方的宗教信仰傳統(tǒng)，柏拉圖從根源上闡釋了靈感來源于神靈。中國古人更熱衷于人學(xué)，更甚者說心學(xué)，所以莊子從主體心靈的角度闡述了心齋坐忘所經(jīng)歷的離形去知階段。二者都消解了人的感官欲望，試圖達(dá)到澄明空虛的心境，體現(xiàn)了一種高超的生命體驗(yàn)，實(shí)現(xiàn)對(duì)理念和道的徹底關(guān)照。

二、表現(xiàn)：迷狂和游心

在柏拉圖看來，主體被神靈憑附后產(chǎn)生靈感表現(xiàn)出迷狂的狀態(tài)。迷狂在希臘語中含義之一是熱情、瘋狂，由于靈感而陷入狂熱狀態(tài)。在《斐德若篇》中柏拉圖提出了四類迷狂，預(yù)言的迷狂、宗教的迷狂、詩的迷狂和愛情的迷狂。而在這里主要討論的是詩的迷狂，也就是詩神憑附的迷狂?！按送膺€有第三種迷狂，是由詩神憑附而來的。他憑附到一個(gè)溫柔貞潔的心靈，感發(fā)它，引它到興高采烈神飛色舞的境界，流露于各種詩歌，贊頌古代英雄的豐功偉績，垂為后世的教訓(xùn)。若是沒有這種詩神的迷狂，無論誰去敲詩歌的門，他和他的作品都永遠(yuǎn)站在詩歌的門外，盡管他自己妄想單憑詩的藝術(shù)就可以成為一個(gè)詩人。他的神志清醒的詩遇到迷狂的詩就黯然無光了?！保ā鹅车氯羝罚┟钥窬褪且环N靈魂的神志不清的狀態(tài)。在柏拉圖所構(gòu)造的世界中，神靈依附于肉體，本質(zhì)上是努力向上的，飛升到天上神的世界，即盡善盡美，永恒普遍的理念世界。它是一種高度自由擺脫了現(xiàn)象界的塵俗累贅的精神境界。但這種境界并不是喪失理智，而是熱愛理智而致世俗一切于不顧。它更多的是沉思默想、凝神關(guān)照，超然物外的一種狀態(tài)，當(dāng)進(jìn)入迷狂狀態(tài)后，達(dá)到絕對(duì)的美的境界，最后通過對(duì)美的本體的觀照，實(shí)現(xiàn)和美的本體的契合無間。

經(jīng)離形去知后進(jìn)入心齋坐忘的情形，超越了感性和知性，就可以處于莊子所說的“游心”的狀態(tài)。關(guān)于“游”，莊子在其理論中曾多次談到?！肚f子?逍遙游》中“若夫乘天地之正，御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉？”心游于無窮，而且無所待，達(dá)到超然的境界?！俺嗽茪?，騎日月，而游乎四海之外。”（《莊子?齊物論》）“游乎天地之一氣?！保ā肚f子?大宗師》）“四海之外”“天地之一氣”等都是超然物外的精神境界，《莊子》一書幾乎可以說是一部游心物外的著作。游展現(xiàn)出來的是精神無所羈絆，無拘無束的一種自由的狀態(tài)。它指向的是虛，不受感官欲求和知識(shí)枷鎖的束縛，到達(dá)身與物化。迷狂和游心都強(qiáng)調(diào)了主體自我意識(shí)的重要作用，柏拉圖認(rèn)為主體心靈在凝神中將一切置之度外，莊子提出心在無所待中去暢游，兩位這人同時(shí)強(qiáng)調(diào)用心靈去感受，依靠心靈去徹悟超驗(yàn)的本體世界，從而豁然貫通。

三、實(shí)質(zhì)：回憶理念世界與體悟道

在柏拉圖看來靈感的獲得過程實(shí)質(zhì)上是一種回憶的過程，是靈魂對(duì)真善美理念世界的回憶。靈魂是一種精神實(shí)體性質(zhì)的東西，不生不滅，是不朽的，而且只有不朽的靈魂才可能認(rèn)知永恒的理念。理念，從哲學(xué)角度看，它是世界之本體；從美學(xué)角度看，它就是美本身；從道德角度看，它是善本身。所以理念就是真、善、美的和諧統(tǒng)一，是普遍永恒的指向理想的本體。柏拉圖作為先驗(yàn)論者，認(rèn)為靈魂在進(jìn)入塵世之前已經(jīng)掌握理念了，知識(shí)進(jìn)入肉體之后遭受到污染才遺忘了理念。所以靈感的獲得雖神靈所憑附，實(shí)則是靈魂對(duì)理念世界的回憶，對(duì)真善美本體的一種重新覺悟?！斑@種回憶，回憶到靈魂隨神周游，憑高俯視我們凡人所認(rèn)為真實(shí)存在的東西，舉頭望見永恒本體境界那時(shí)候所見到的一切?，F(xiàn)在你可以明白只有哲學(xué)家的靈魂可以恢復(fù)羽翼，是有道理的，因?yàn)橹挥姓軐W(xué)家常專注在這樣光輝景象的回憶，而這樣光輝景象的觀照正是使神成其為神的?！保ā鹅车氯羝罚┲黧w因神靈的憑附而陷入迷狂狀態(tài)的靈感中，通過回憶體悟真善美的理念世界。

莊子認(rèn)為道處于宇宙中的本根地位，整部《莊子》都在闡述如何才能夠悟道，到達(dá)澄明的精神境界。心齋坐忘是理解莊子思想的關(guān)鍵，也是體道的關(guān)鍵。莊子的目的是要擺脫感性和知性的束縛回到原始社會(huì)去，他的理想人格是神人、至人和真人，而要實(shí)現(xiàn)他的理想就必須離形去知從而做到心齋坐忘，之后就會(huì)進(jìn)入游心的境界，也就處于他所說的天人合一的層面。所以心齋坐忘的指向?qū)嵸|(zhì)是實(shí)現(xiàn)他理想中的至美至樂、和諧自由的精神境界。柏拉圖所要建立的理想國和莊子的混沌世界是不同的，但它們都指向一種擺脫束縛，無限自由的世界，都主張真善美的統(tǒng)一，這也成為眾多理論家建設(shè)家園的指歸。

關(guān)于審美主體的體悟方式，各人成自家之言，但作為文藝?yán)碚摰脑搭^一段，柏拉圖與莊子分別為中西方的主體領(lǐng)悟途徑提供了影響深遠(yuǎn)的概念。靈感說與心齋坐忘說表達(dá)了所有理論家對(duì)于真善美家園建設(shè)的共同追求，但它們的區(qū)別也體現(xiàn)了中西方思維的不同和理論家們各自的思想與期冀。

注釋：

1.（古希臘）柏拉圖，朱光潛譯.柏拉圖文藝對(duì)話集[M].商務(wù)印書館，2013：7.

2.朱光潛.西方美學(xué)史[M].人民文學(xué)出版社，2002：58.

[1]胡家祥.先秦哲學(xué)與美學(xué)論叢 [M].中國社會(huì)科學(xué)出版社，2015，6.

[2]閻偉.柏拉圖的“迷狂說”與莊子的“心齋說——中西古典審美觀照理論的比較”[J].江漢論壇，2013，10.

[3]祖國華，祁海文.莊周與柏拉圖美學(xué)思想比較三題[J].松遼學(xué)刊，1990，4.

[4]李季萍.莊子、柏拉圖美學(xué)思想之比較研究[J].職大學(xué)報(bào)，2004，1.

[5]李德巖.至純至圣的追求——柏拉圖美學(xué)思想之啟示[J].學(xué)術(shù)交流，2012，9.

[6]王小丁.柏拉圖的靈感說及影響論[J].西北大學(xué)碩士學(xué)位論文，2010，6.

[7]計(jì)艷賀，滕海濱.“理念”之美與“道”之美——柏拉圖與莊子美學(xué)思想之比較分析[J].中共銀川市委黨校學(xué)報(bào)，2010，10.

白云，中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院研究生，研究方向：文藝美學(xué)。