吳　雙?。ㄎ魅A師范大學(xué)文學(xué)院　637000）

中日文學(xué)中的“女俠”形象比較研究

吳雙（西華師范大學(xué)文學(xué)院637000）

中日俠義小說(shuō)中都曾存在“女俠”這一形象。然而，“女俠”這一概念在日本，卻發(fā)生了種種變異。最為突出的差別就在于“女俠”身份的認(rèn)定上。日本文學(xué)中所認(rèn)定的“女俠”，多指具有反抗氣質(zhì)、生活在游里的藝妓。她們雖然身份卑微、以取悅他人為生，然而在這個(gè)群體中，卻不乏具有骨氣、不畏強(qiáng)權(quán)的女子。她們?yōu)榫S護(hù)貞潔或尊嚴(yán)，敢于反抗武士的專(zhuān)橫，帶有一絲豪氣，日本人將這類(lèi)女子稱(chēng)作“女俠”或“俠妓”，數(shù)目眾多的“俠妓文學(xué)”即可證明這一點(diǎn)。

女俠；形象；中日；比較研究

本文乃教育部人文社會(huì)科學(xué)研究西部和邊疆地區(qū)青年基金項(xiàng)目《東亞視域下的俠文化研究》（項(xiàng)目編號(hào)15XJC752001）及博士啟動(dòng)項(xiàng)目《日本漢文小說(shuō)研究》（項(xiàng)目編號(hào)14E007）階段性成果。

“俠客”，原本是男性社會(huì)的專(zhuān)有名詞。據(jù)《二十四史俠客資料匯編》所收，有370余人之多的俠，無(wú)一例外均是男性1。且俠客之名，無(wú)論是“以武犯禁”“立氣勢(shì)、作威福、結(jié)私交、以立疆于世”，都充滿(mǎn)陽(yáng)剛之氣，與溫和、柔順、馴良等女性特質(zhì)相距甚遠(yuǎn)。故盡管在歷史上曾出現(xiàn)過(guò)少數(shù)類(lèi)似擁有俠徑的女性，如《吳越春秋》中的越女，《列女傳》中的趙娥，《搜神記》中的李寄等，卻從未被冠以俠名?？傮w來(lái)說(shuō)，女性俠客的芳蹤，其個(gè)人的生命姿采直到中、晚唐才開(kāi)始受到重視，如后來(lái)被文人們津津樂(lè)道的聶隱娘、紅線、荊十一娘、賈人妻等，也直到《太平廣記》中，才得以“豪俠”稱(chēng)謂。其后“不讓須眉”的奕奕神采散落在鄒之麟的《女俠傳》、徐廣《二俠傳》、馮夢(mèng)龍《情史·情俠》之中，充滿(mǎn)鮮明的俠情色調(diào)。據(jù)林保淳考證，南宋洪邁（1123-1202）在《夷堅(jiān)志》卷一中記載的《俠婦人》，是最早將“俠”與“女性”結(jié)合的作品。其后元人龍輔的《女紅余志》中亦有《俠嫗》，敘述某一老嫗以神奇法術(shù)援救遇難母女的事跡?？梢?jiàn)在宋、元之際，以俠稱(chēng)女子，已有逐漸增加的趨勢(shì)。然而，這種介入事實(shí)上并未使女性在俠客世界中有更進(jìn)一層的拓展，充其量不過(guò)可視為《列女傳》的延伸而已。所強(qiáng)調(diào)的仍是傳統(tǒng)婦女的道德節(jié)操，而與“貞”“烈”“節(jié)”“孝”緊密聯(lián)系在一起。

然而，“女俠”這一概念在日本，卻發(fā)生了種種變異。最為突出的差別就在于“女俠”身份的認(rèn)定上。日本文學(xué)中所認(rèn)定的“女俠”，多指具有反抗氣質(zhì)、生活在游里的藝妓。她們雖然身份卑微、以取悅他人為生，然而在這個(gè)群體中，卻不乏具有骨氣、不畏強(qiáng)權(quán)的女子。她們?yōu)榫S護(hù)貞潔或尊嚴(yán)，敢于反抗武士的專(zhuān)橫，帶有一絲豪氣，日本人將這類(lèi)女子稱(chēng)作“女俠”或“俠妓”2，數(shù)目眾多的“俠妓文學(xué)”即可證明這一點(diǎn)。

與中國(guó)習(xí)慣將賣(mài)身為生的女子稱(chēng)為“妓女”“娼婦”不同，德川時(shí)代的日本習(xí)慣用“游女”來(lái)代稱(chēng)這一行業(yè)的女子，是法律允許的一種職業(yè)。如果說(shuō)“妓女”單純強(qiáng)調(diào)了性方面的金錢(qián)交易，而“游女”卻帶有游玩、閑蕩之義。其語(yǔ)最早見(jiàn)于《詩(shī)經(jīng)·周南·廣漢篇》：“漢有游女，不可其思”，即指在河畔游玩的女子，視為漢水女神，又意為湖畔女神。她們從小必須經(jīng)過(guò)嚴(yán)格訓(xùn)練，具備琴棋書(shū)畫(huà)的本領(lǐng)以取悅客人。其社會(huì)地位雖然低下，但在江戶(hù)文化誕生的源流中，卻是極為重要的組成部分。江戶(hù)時(shí)代的“游女”生活的地方，稱(chēng)為“游廓”，官方承認(rèn)的地方叫做“吉原”，雖然偏離于主流社會(huì)秩序之外，但卻與主流社會(huì)有千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，又有自己特有的秩序。

在此，筆者擬以依田學(xué)海3所撰漢文小說(shuō)《俠妓小柳》（收錄于《譚?！?）為例，探析典型的日本式“女俠”的特征。小柳乃幕府安政慶應(yīng)之際，江戶(hù)新橋一帶名妓。時(shí)遇當(dāng)權(quán)者大先生設(shè)宴于新橋，邀新橋之絕色佳人紛紛到場(chǎng)。席間觥籌交錯(cuò)，歌舞升平。有一新任官員名曰河島，為人謹(jǐn)慎厚重，不會(huì)飲酒，便坐于席后。大先生見(jiàn)狀，大為不悅。手執(zhí)酒杯，強(qiáng)令其飲。河島心驚手顫，不慎酒灑。大先生嗔怒令再斟，命其速飲。此時(shí)名妓小柳登場(chǎng)，其“斜睨良久，遽前奪其觥，一飲而盡，即膝行至大先生座，大言曰：‘大先生，妾代河島君以拜賜矣，大先生請(qǐng)盡之。且河島君，妾情人也，妾不忍其困辱，醉而困人，殊非雅觀，大先生休矣?！毙×溲哉Z(yǔ)驚四座，連大先生都被她的氣焰所壓倒：“默然不發(fā)一言，遽稱(chēng)病去?！?此小柳機(jī)智善言，敢于窘境中挺身而出替人解危除困。她雖沒(méi)有飛檐走壁的高強(qiáng)的武功，卻因異于常人的膽量與氣魄，而獲俠名。作者贊曰：“其俠之以勇于義也?！?

在以儒學(xué)思想為主導(dǎo)的江戶(hù)時(shí)代，男尊女卑是社會(huì)意識(shí)的主流。對(duì)女性的要求乃是必須百依百順、任勞任怨。而一如小柳之流的藝妓，相較于其他女子而言，卻具有一種獨(dú)特的精神氣質(zhì)，那就是盛行于江戶(hù)時(shí)代的時(shí)代氣風(fēng)——“意氣”。九鬼周造所著《意氣的構(gòu)造》中將其解釋為“倔強(qiáng)、矜持、自重自愛(ài)”。對(duì)于她們所不喜歡的客人，不管多么有錢(qián)有勢(shì)也絕不待見(jiàn)，這種傲慢的“意氣”使女性的精神面貌煥然一新，在習(xí)慣逆來(lái)順受的日本普通良家婦女中極為罕見(jiàn)，因而可謂別具一格，對(duì)男性來(lái)說(shuō)卻平添了一種特殊的魅力。流行于當(dāng)時(shí)的“灑落本”和“人情本”中，這種傲氣的“意氣”被作為游女們的可貴品行而加以贊美。如十舍返一九所著《東海道徒步旅行記》中充滿(mǎn)對(duì)游女心高氣傲的贊美，如：“要說(shuō)女郎，還是江戶(hù)的好。江戶(hù)的女郎很傲氣”（意気も張り）。不僅傲氣，江戶(hù)的俠妓在幕末維新中還起到了舉足輕重的作用。這一點(diǎn)，從很多維新重臣都娶藝妓為妻上即可為證。同理，中國(guó)亦有“自古俠女出風(fēng)塵”。

第二類(lèi)日本“女俠”的類(lèi)型，跟中國(guó)的“列女”非常相似。如1913年出版的《烈女俠妓》一書(shū)，就收錄了《俠妓梅香》（渡邊默禪）、《烈女勝野》（青戶(hù)浦人），吸收《列女傳》中所頌揚(yáng)的女性之美德：“母儀”“賢明”“仁智”“貞順”“節(jié)義”“辯通”“孽嬖”。近世日本的女性觀受中國(guó)儒家思想以及《列女傳》的影響較深。與古代中國(guó)一樣推崇“三從四德”、“男尊女卑”等思想，當(dāng)時(shí)流行的《女訓(xùn)書(shū)》是女性道德修身的范本。如曲琴馬亭《開(kāi)卷驚奇?zhèn)b客傳》中的“垣衣”（第三集登場(chǎng)），接受了列女的性格與貞潔觀。她在遭遇強(qiáng)暴面前，為保貞潔而投身自盡，這一情節(jié)與《封神演義》的“烈婦”乃同出一轍。據(jù)日本學(xué)者濱田啟介考證，這一情節(jié)的塑造，與曲亭馬琴直接閱讀過(guò)《女仙外史》7原本有密切的關(guān)系8。

再回頭來(lái)看唐傳奇中的女性所表現(xiàn)的開(kāi)放與不為舊傳統(tǒng)所羈的性格，與江戶(hù)日本女性的處境是大相徑庭。究其原因，與唐代女子因受時(shí)代風(fēng)俗的熏染，尚武意識(shí)較強(qiáng)不無(wú)關(guān)系。在豪俠小說(shuō)中誕出了一系列女俠形象，她們性格剛烈、身懷絕技，或路見(jiàn)不平拔刀相助，或懲奸除惡在所不惜，其行為舉止與傳統(tǒng)意義上柔弱的女性形象大為異趣?！芭畟b”自唐傳奇中誕出以來(lái)，一直是中國(guó)俠義小說(shuō)中不可或缺的題材。唐朝的女性們?cè)陂_(kāi)放的社會(huì)環(huán)境中，從舊傳統(tǒng)束縛中解脫出來(lái)。她們常常著男裝騎馬游玩，還可與男子一起參與狩獵、獵鷹等活動(dòng)，甚至還出現(xiàn)了女子馬球國(guó)際比賽。崔奉源《中國(guó)古典短篇俠義小說(shuō)研究》中提到，所謂俠客，無(wú)論男女，對(duì)異性的觀念并不謹(jǐn)守禮教，唐人愛(ài)情小說(shuō)中，更是充滿(mǎn)了浪漫的氣氛，以及對(duì)禮教的反抗9。

尤為值得注意的是，那時(shí)的女性貞操觀也并沒(méi)有被重視。陳東原在《中國(guó)婦女生活史》中指出，據(jù)《新唐書(shū)·公主傳》統(tǒng)計(jì)，“實(shí)際的貞潔觀念，唐時(shí)尚不甚注重，故公主再嫁者，達(dá)二十三人。高祖女四，太宗女六，中宗女二，睿宗女二，元宗女八，肅宗女一。三嫁者四人，高宗女一，中宗女一，元宗女一，肅宗女一”。10君主之女甚可改嫁，庶民之中就更不用說(shuō)是一種普遍的現(xiàn)象了。繼漢代班昭的《女戒》之后，唐代雖然也出現(xiàn)了若華的《女論語(yǔ)》，闡述婦女道德論，但這種書(shū)在當(dāng)時(shí)似乎被認(rèn)為是奇談怪論。這種思想與日本江戶(hù)時(shí)代提倡以儒學(xué)治國(guó)的思想相背離，故而唐傳奇中那些利用婚姻為擋箭牌、報(bào)仇雪恨的女俠們，在日本的社會(huì)是難以被接受的。鑒于日本女性的地位、禮教的嚴(yán)格，故唐傳奇中勇猛尚武、個(gè)性張揚(yáng)的女俠形象，斷然在日本要受到排斥。此外，日本文學(xué)自平安時(shí)代以來(lái)所形成的“重情”“風(fēng)雅”的審美理念，在面對(duì)唐代女俠的決絕、無(wú)情的態(tài)度時(shí)，亦會(huì)形成一種接受的阻力。

至現(xiàn)代，日本大眾文學(xué)中也出現(xiàn)了一種打破傳統(tǒng)文學(xué)觀念，以身懷絕技、神秘莫測(cè)的女性為的文學(xué)類(lèi)型，那就是山田風(fēng)太郎所開(kāi)創(chuàng)的女忍者系列小說(shuō)——“くノ一”（kunoichi）。由于忍者屬于特殊身份和行事原則，她們往往來(lái)無(wú)影、去無(wú)蹤，而且個(gè)個(gè)武功高強(qiáng)，與唐傳奇中女俠有異曲同工之妙。山田風(fēng)太郎筆下的女忍者，打破了日本傳統(tǒng)文學(xué)對(duì)于女性描寫(xiě)的諸多禁忌，而且在西方偵探小說(shuō)、冒險(xiǎn)小說(shuō)的影響之下，增加了幻想的成分。甚至，他還根據(jù)女性的生理特征，在忍術(shù)設(shè)計(jì)方面增加了性的描寫(xiě)色彩，大大地提亮了現(xiàn)代讀者的眼球。從另一方面來(lái)看，這種想象力豐富的近代文學(xué)，是為日本接受中國(guó)當(dāng)代武俠小說(shuō)奠定了基礎(chǔ)。緊隨其后的武田泰淳在六十年代創(chuàng)作的《中國(guó)忍者傳·十三妹》，即是將中國(guó)《兒女英雄傳》當(dāng)中的女俠十三妹與日本女忍者的形象相結(jié)合的一部架空性作品，在日本被喻為“第一部由日本人撰寫(xiě)的武俠小說(shuō)”。日本對(duì)唐宋豪俠小說(shuō)中的不同表現(xiàn)，形成“一迎一拒”的不同態(tài)度，顯然體現(xiàn)出其接受心理遠(yuǎn)遠(yuǎn)不只是為了滿(mǎn)足異國(guó)獵奇與異域想象，而是出于更深刻的動(dòng)機(jī)與內(nèi)在需要。

注釋?zhuān)?/p>

1.龔鵬程，林保淳主編.《二十四史俠客資料匯編》.臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局，1995.

2.尾形鶴吉.《本邦俠客之研究》.第169頁(yè).

3.依田學(xué)海（1833年-1909年），日本漢學(xué)家、文藝評(píng)論家、小說(shuō)家、劇作家。幼名幸造、信造，通稱(chēng)七郎、右衛(wèi)門(mén)次郎，其師藤森天山為之取雅號(hào)學(xué)海。著述凡有《芳野拾遺名歌譽(yù)》《俠美人》《譚?！贰对?huà)園》《學(xué)海日録》及《吉野拾遺名歌譽(yù)》等.

4.《譚?！罚菏珍浻凇度毡緷h文小說(shuō)叢刊》第一輯 筆記叢談?lì)惗_(tái)北：臺(tái)灣學(xué)生書(shū)局刊行.

5.依田百川《筆記叢談二》.《譚?！罚?3頁(yè).

6.同上.

7.《女仙外史》全稱(chēng)《新刻逸田叟女仙外史大奇書(shū)》。屬于神魔小說(shuō)，又將歷史人物納于其中，富于傳奇色彩。此書(shū)約成于康熙四十二年（1703），梓行于康熙五十年（1711）。清政府因其中有一些"淫褻書(shū)"，把它劃入淫書(shū)之列；故被列入禁毀之書(shū)。

8.參見(jiàn)（日）濱田啟介著.《“勸善懲惡”補(bǔ)紙》，收自《近世小説·営為と様式に関する私見(jiàn)》，京都大學(xué)學(xué)術(shù)出版會(huì)，1993年12月.

9.崔奉源.《中國(guó)古典短篇俠義小說(shuō)研究》，臺(tái)灣聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司，1981：175.

10.陳東原.《中國(guó)婦女生活史》.商務(wù)印書(shū)館，1998：118.

吳雙，西華師范大學(xué)文學(xué)院講師，博士，主要研究中日近代文學(xué)關(guān)系。