⊙果海爾妮薩·阿卜力克木［喀什大學(xué)人文學(xué)院， 新疆　喀什　844006］

作家對(duì)民間文學(xué)的反芻與探索
——以哈麗黛中篇小說(shuō)《沙漠之夢(mèng)》為例

⊙果海爾妮薩·阿卜力克木［喀什大學(xué)人文學(xué)院， 新疆喀什844006］

作家文學(xué)引領(lǐng)了文學(xué)的主潮流，同時(shí)，民間文學(xué)為作家文學(xué)提供了大量寫(xiě)作素材。作家文學(xué)以民間文學(xué)為土壤，吸其養(yǎng)分而繁榮，其中有承襲，但不是替代。民間文學(xué)是作家創(chuàng)作的源泉。中國(guó)文學(xué)史的正宗和主流往往是優(yōu)秀的民間文學(xué)和優(yōu)秀的作家文學(xué)的匯合?！渡衬畨?mèng)》是維吾爾族女性作家哈麗黛在民間流傳的民間達(dá)斯坦①《艾維孜汗》的基礎(chǔ)上編創(chuàng)的一部中篇小說(shuō)。作家通過(guò)對(duì)該達(dá)斯坦的吸取、改編和再創(chuàng)作，折射出作家對(duì)民間生活的反芻和深層探索。

作家文學(xué)民間文學(xué) 《沙漠之夢(mèng)》 反芻

作家文學(xué)與民間文學(xué)共同反映著社會(huì)群體的生活現(xiàn)實(shí)，現(xiàn)實(shí)生活的一點(diǎn)一滴都是民間文學(xué)和作家文學(xué)的源頭與母體，民間生活、民俗文化以它深厚的藝術(shù)底蘊(yùn)影響著一代代文化人。歷來(lái)許多作家都自發(fā)地向民間文學(xué)學(xué)習(xí)，吸取其中積極進(jìn)步的思想、真實(shí)鮮活的情感和豐富多彩的藝術(shù)表現(xiàn)手法，由此創(chuàng)造出一部部不朽的文學(xué)作品。這些作品以親切的民間視角、鮮活的藝術(shù)形象、感人的故事情節(jié)、深刻的人生哲理為讀者所贊嘆。

一、哈麗黛及其作品

哈麗黛出生與成長(zhǎng)在新疆喀什。1978年憑借其文學(xué)作品《城市沒(méi)有?！愤~進(jìn)了文學(xué)創(chuàng)作的殿堂，她主要從事小說(shuō)和散文創(chuàng)作，《多彩的云》《城市靜悄悄》等作品榮獲“新人新作獎(jiǎng)”“花壇獎(jiǎng)”“新世紀(jì)優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)”等諸多榮譽(yù)。

年少的哈麗黛在南疆生活中積累了海量寫(xiě)作素材，因此在其小說(shuō)中，女性生活的問(wèn)題比較突出。中篇小說(shuō)《軌跡》中的阿斯亞從小就同情自己的母親所遭受到的精神苦難。她雖然很不愿意像母親那樣遭受不幸的命運(yùn)，但她逃脫不了命運(yùn)無(wú)情的捉弄。她遇到比自己母親的痛苦更悲慘的遭遇。阿斯亞的母親只遭受蠻橫的父親、封建婚姻觀念與男女不平等的種種壓力。在《城市沒(méi)有?！分袕莫?dú)特的視角反映了在新興事物和思潮的沖擊下，大家的人生觀、價(jià)值觀隨之發(fā)生的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代生活環(huán)境、生活質(zhì)量的巨大變化，表現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代、民族和外界等思想、意識(shí)、行為之間的沖突，不僅反映了本民族的歷史事件、人物性格、思維方式、生活場(chǎng)景等諸多方面，而且對(duì)生命、繁衍、愛(ài)情、死亡都進(jìn)行了深刻的思考和探討，更以極強(qiáng)的地域特色和語(yǔ)言的獨(dú)特韻味使讀者感到耳目一新。

哈麗黛是當(dāng)今維吾爾文學(xué)領(lǐng)域中首次研究女性權(quán)利與女性問(wèn)題，并得到文學(xué)界一直支持的有天才的作家。她在其作品中圓滿地塑造了一些女性形象，從而將女性復(fù)雜的精神世界、激烈的女性情感、悲慘的命運(yùn)、家庭與社會(huì)上的地位、在職業(yè)與家庭、職業(yè)與男人的關(guān)系上女性遇到的、不過(guò)當(dāng)時(shí)維吾爾社會(huì)還未真正意識(shí)到的社會(huì)問(wèn)題顯示在讀者眼前。因此，她將民間流傳的很感人的愛(ài)情達(dá)斯坦《艾維孜汗》作為《沙漠之夢(mèng)》的材料，把艾維孜汗鄉(xiāng)下婦女的愛(ài)情悲劇作為創(chuàng)作的重點(diǎn)，折射出現(xiàn)代婦女生活共同存在的問(wèn)題。可以肯定地說(shuō)，哈麗黛的小說(shuō)明顯地顯露出與維吾爾傳統(tǒng)婚姻觀念、道德倫理觀念迥異的現(xiàn)代女性意識(shí)。她的作品代表了維吾爾女性文學(xué)的較高水平。

二、《沙漠之夢(mèng)》與《艾維孜汗》

《沙漠之夢(mèng)》是獲得“新時(shí)期優(yōu)秀文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)”的一部中篇小說(shuō)，主要講述了生活在和田地區(qū)一個(gè)鄉(xiāng)村女性短暫而悲涼的一生。女主人公出生在阿爾巴格的鄉(xiāng)老巴吾東阿洪百戶長(zhǎng)家里，作為家里唯一的女孩，老巴吾東阿洪給這位千金取名為“艾維孜汗”。艾維孜汗同朋友艾木拉汗同命相連、關(guān)系甚密，直至艾維孜汗遇到心上人阿不都拉而私奔。兩人重新相遇后，艾維孜汗與阿布都拉的感情因艾木拉汗的插入而破裂。艾維孜汗多次被當(dāng)?shù)啬行晕耆?，在?tīng)聞朋友和丈夫的私情后，無(wú)法忍受下，拿起刀殺死了朋友，自己也因此身陷囹圄，卻也因此在“微笑著”中走向了死亡，擺脫了坎坷的人生和屢遭折磨的心靈困苦。

《沙漠之夢(mèng)》是對(duì)維吾爾民間達(dá)斯坦《艾維孜汗》的改編。維吾爾民間達(dá)斯坦是民間口頭流傳，經(jīng)由民間藝人演唱的口頭文學(xué)形式，其多在人群聚集如街頭、婚禮、葬禮等地方演唱，深受維吾爾族民眾歡迎。因此，達(dá)斯坦中流傳的很多故事被民眾口耳相傳、代際講述。學(xué)者從不同角度將達(dá)斯坦分為歷史、世俗、愛(ài)情、英雄、宗教五類(lèi)，尤以愛(ài)情達(dá)斯坦藝術(shù)水平較高。

兩部作品都是圍繞愛(ài)情這個(gè)主題來(lái)透視女性愛(ài)情、婚姻、生活。維吾爾口承文學(xué)作品的內(nèi)容非常豐富，愛(ài)情達(dá)斯坦是其中之一。維吾爾女性艱難的生存處境、孤苦的情感世界、張揚(yáng)的生命意識(shí)等一系列文化內(nèi)涵很成功地體現(xiàn)在愛(ài)情達(dá)斯坦當(dāng)中，它從一個(gè)側(cè)面展示了傳統(tǒng)社會(huì)維吾爾女性的共同命運(yùn)和心聲，積累和記載了維吾爾群體的生活體驗(yàn)和精神生活，具有多方面的社會(huì)文化內(nèi)涵與功能。因此愛(ài)情達(dá)斯坦是解讀維吾爾傳統(tǒng)婚姻家庭觀與女性觀的切入點(diǎn)之一。哈麗黛理性地對(duì)待民間文學(xué)資源，將民間文學(xué)中的資源精心加工剪裁后運(yùn)用到自己的文學(xué)創(chuàng)作中，從而形成了獨(dú)特的文學(xué)風(fēng)格，并得到了文學(xué)界與文學(xué)評(píng)論界的欣賞與認(rèn)可。這證明了民間文學(xué)在當(dāng)代社會(huì)中也能迸發(fā)出強(qiáng)大的生命力。

三、哈麗黛對(duì)民間文學(xué)的反芻

萬(wàn)建中教授曾在《民間文學(xué)引論》中提出：“世界上第一流作家大都受益于民間文學(xué)，他們的名著大都受到民間文學(xué)的深刻影響。在巴赫金看來(lái)，文學(xué)創(chuàng)作的根基深植于民間文化的沃土中，民間文化、民間文學(xué)中各種各樣的因素為作家文學(xué)的出現(xiàn)作了充分的準(zhǔn)備。在很大程度上，作家創(chuàng)作僅僅是對(duì)民間文學(xué)范式（paradigms）的轉(zhuǎn)換。因此，只有揭示偉大作家的創(chuàng)作與深層的民間文化潮流的內(nèi)在聯(lián)系，才能洞察偉大作品的深層內(nèi)涵。”②哈麗黛的小說(shuō)《沙漠之夢(mèng)》從語(yǔ)言修辭的繼承、敘事結(jié)構(gòu)的調(diào)整、時(shí)代精神的代入三點(diǎn)，從形式到內(nèi)容為文學(xué)界增添了一縷新的陽(yáng)光。

（一）語(yǔ)言修辭的繼承

“不讓花兒配花兒

偏要花兒配刺兒

不等花兒找花兒

嫁了昏聵的老頭兒”

小說(shuō)每一段落的開(kāi)頭都是一首民謠，它已與作品的主旨、情節(jié)自然而然地融為一體，成為一個(gè)不能分割的統(tǒng)一體，難分難解，水乳交融；對(duì)于維吾爾族作家來(lái)說(shuō)，哈麗黛在小說(shuō)中將大量民間歌謠和她的故事完美結(jié)合起來(lái)，讓民間歌謠在敘事中發(fā)揮多種藝術(shù)作用，是普遍現(xiàn)象，因而形成了一種獨(dú)特的維吾爾族小說(shuō)模式。這與維吾爾族的生活習(xí)性有關(guān)。維吾爾族是喜愛(ài)唱歌跳舞、善于用歌聲來(lái)表達(dá)情感的民族?，F(xiàn)實(shí)生活中的每一個(gè)環(huán)節(jié)中都能體現(xiàn)出開(kāi)朗、活躍、樂(lè)觀的民族性格。在這種生活習(xí)俗中成長(zhǎng)起來(lái)的維吾爾族作家，一旦化生活為藝術(shù)，從事小說(shuō)的創(chuàng)作，民族歌舞習(xí)俗就成為了難改的鄉(xiāng)音，會(huì)抑制不住地、自然而然地融入作品。因此表現(xiàn)維吾爾族生活的小說(shuō)中不能忽視描寫(xiě)歌舞的內(nèi)容，否則會(huì)導(dǎo)致在藝術(shù)反映與表現(xiàn)生活方面缺少維吾爾族最精彩的生活的描寫(xiě)。

“說(shuō)”與“唱”相結(jié)合的文體在維吾爾族古典文學(xué)作品中非常常見(jiàn)，而且這種用歌唱來(lái)表達(dá)思想情感的方式是具有悠久歷史的文化傳統(tǒng)。如《烏古斯傳》等作品中多次采用了類(lèi)似的形式，可以說(shuō)說(shuō)唱是維吾爾族最古老的一種文化活動(dòng)方式與文化傳播形式。散文體與韻文體相結(jié)合的這種古老的說(shuō)唱體是維吾爾族人早已習(xí)慣的敘事與抒情相結(jié)合的模式，其中唱的部分是維吾爾族人詩(shī)化抒情表達(dá)能力的體現(xiàn)，也是歌謠創(chuàng)作和傳唱的深厚根基?？梢哉f(shuō)，維吾爾族作家小說(shuō)作品中的歌謠能夠與故事渾然一體，是源于維吾爾族千百年來(lái)養(yǎng)成的審美天性。

“她往碗底擠出菘藍(lán)汁，又從棉坎肩里抽出一點(diǎn)點(diǎn)棉花做了個(gè)小小的棉簽，取出兜兒里的小鏡子仔細(xì)地照了照自己的容貌。呵，難道那眉毛、那眼睛、那嘴唇真的會(huì)被腐蝕，成為昆蟲(chóng)的美餐嗎？”

“艾維孜罕，我已經(jīng)來(lái)到你面前，你打我、罵我、掐死我，往我臉上吐唾沫吧?！?/p>

這一組排比句看似平淡，實(shí)際卻用潤(rùn)物無(wú)聲的力量感染著讀者的心靈。

語(yǔ)言作為文化的載體，在一切的文化活動(dòng)、文化創(chuàng)造以及文化發(fā)展中起到十分重要的作用，并成為文化產(chǎn)生、傳承和發(fā)展的重要形式。每一個(gè)民族的語(yǔ)言都是本民族文化的一面鏡子，蘊(yùn)藏著巨大的精神財(cái)富。在某種意義上，吸收了民間文化因子的哈麗黛小說(shuō)的語(yǔ)言，在形式與內(nèi)容上都具有的民間現(xiàn)實(shí)性，促成了哈麗黛小說(shuō)在語(yǔ)言層面上的民間現(xiàn)實(shí)主義風(fēng)格。

（二）敘事結(jié)構(gòu)的調(diào)整

小說(shuō)中艾維孜汗殺人入獄后，阿不都拉來(lái)到獄中向她懺悔，請(qǐng)求她的原諒，并且表示只愛(ài)她一人。艾維孜汗不顧跟阿布都拉結(jié)婚至今盼望的還沒(méi)有誕生的寶貝，還是選擇了死亡之路?！渡衬畨?mèng)》中：“艾維孜罕不慌不忙地用奧斯曼汁描起了眉毛?！柰昝紦淞讼惴?，梳了頭，從包袱里取出母親親手給她縫制的黑色艾德萊斯長(zhǎng)裙和平絨坎肩穿上，戴上黑包蓋頭，面朝西方跪了下來(lái)。這是她做的最后一次禮拜?！?/p>

艾維孜罕在上刑場(chǎng)之前的從容不迫，表現(xiàn)出她對(duì)死亡的毫不畏懼。“死亡可以讓她獲得永久的平靜，擺脫生活中那令人痛苦的折磨，作家通過(guò)主人公對(duì)死亡的無(wú)畏態(tài)度，宣告了一種死亡哲學(xué)，即死亡可奪取人的肉體生命，但奪不走人對(duì)死亡的無(wú)畏態(tài)度，而這種無(wú)畏是永恒的，它將超越生與死的界限。”

艾維孜罕面對(duì)死亡的無(wú)畏態(tài)度，是作家賦予女主人公的反抗精神。女主人公在生與死面前毅然選擇死，是她對(duì)男權(quán)社會(huì)的一種反抗，她不是簡(jiǎn)單地向社會(huì)要求人權(quán)，而是以死為反抗手段，表達(dá)對(duì)傳統(tǒng)婦女生活表示強(qiáng)烈的不滿。

對(duì)于一個(gè)女人來(lái)說(shuō)，失去愛(ài)人讓人痛不欲生。哈麗黛明知這一點(diǎn)，悲傷到極點(diǎn)，反而讓作家開(kāi)始領(lǐng)悟生命的意義。這樣的上升到整個(gè)人類(lèi)的一般意義之后，作家又返回到了自己的感受。

哈麗黛用第三人稱(chēng)來(lái)敘述，其創(chuàng)作的主調(diào)是以對(duì)愛(ài)情的渴望，和陷入愛(ài)情的陶醉以及失戀的痛苦。小說(shuō)里的艾維孜汗不在是被描述、被愛(ài)戀、被作為一個(gè)愛(ài)情的承受著，而是成為愛(ài)情的主人公，主動(dòng)地去體會(huì)愛(ài)情的真實(shí)感覺(jué)，不管是關(guān)于甜蜜熱戀還是離別背叛，都是從“我”——一個(gè)主動(dòng)去愛(ài)恨的女人的角度述說(shuō)。

民間達(dá)斯坦的演唱者往往是男性，男性描述下的女主人公往往是建立在男性的思維和視野之上，在文化上出于明顯的優(yōu)勢(shì)，以一種居高臨下的眼光審視著周?chē)呐裕茈y洞察到女性內(nèi)心的隱秘世界，對(duì)于過(guò)往歷史的敘寫(xiě)也常常顯示出一種男性的視角。

《沙漠之夢(mèng)》中采用的是獨(dú)特的女性視角，主人公不僅能深入體驗(yàn)到女性的內(nèi)心世界，表現(xiàn)被男性所忽視了的女性情感體驗(yàn)，而且再現(xiàn)了女性眼中的外部世界。哈麗黛從女性的立場(chǎng)表達(dá)女性的聲音、建立女性的話語(yǔ)權(quán)威，她筆下的女性在爭(zhēng)取自己發(fā)言權(quán)的過(guò)程中在繼承優(yōu)良傳統(tǒng)品質(zhì)的同時(shí)，又享有著人的尊嚴(yán)和個(gè)性獨(dú)立。

（三）時(shí)代精神的切入

現(xiàn)代女性不再像傳統(tǒng)的女性那樣把接受、隱忍和順從當(dāng)成自己應(yīng)該持有的生活態(tài)度，不再只是為了去迎合男性的審美趣味。她們依然對(duì)愛(ài)情專(zhuān)一、忠貞，但是當(dāng)她們失去愛(ài)情的時(shí)候，亦會(huì)痛定思痛，以寬容坦蕩的胸懷去面對(duì)；她們渴求真愛(ài)的強(qiáng)烈情感又總在力圖沖破理智的羈絆，流露出反叛意識(shí)，而正是這種意識(shí)使她們獲得了真正的精神自由和個(gè)性獨(dú)立；她們視美好愛(ài)情為生活中重要的一部分，但是她們的視野卻不僅僅局限在此，她們同樣熱愛(ài)祖國(guó)，關(guān)心整個(gè)民族的命運(yùn)。

哈麗黛以民間為場(chǎng)景，將民間文學(xué)的許多敘事策略進(jìn)行了提煉和升華，使民間倫理道德得到了很好的詩(shī)意呈現(xiàn)。他用拆解性替代民間文學(xué)的建構(gòu)性、用開(kāi)放性和多元性代替封閉性和單一性、用虛擬性代替原生態(tài)的真實(shí)性，使民間文學(xué)及文化通過(guò)作家之手展現(xiàn)出新的文學(xué)魅力。民間是現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)取之不盡的文化寶庫(kù)，現(xiàn)當(dāng)代作家應(yīng)該像哈麗黛一樣，深入民間，并全面把握維吾爾社會(huì)的歷史與現(xiàn)實(shí)，深入挖掘民間文學(xué)各個(gè)側(cè)面的精髓，找到民間文學(xué)與作家文學(xué)產(chǎn)生共鳴的契合點(diǎn)，才能更好地汲取我們的民族精神、民族魂，更好地走向并融入世界。

四、小結(jié)

現(xiàn)代文學(xué)中的鄉(xiāng)土文學(xué)與當(dāng)代文學(xué)中的尋根文學(xué)，無(wú)一例外都包含對(duì)家鄉(xiāng)、鄉(xiāng)土、民俗等詞匯，其實(shí)質(zhì)指向作家的民間在何處的問(wèn)題。哈麗黛的小說(shuō)對(duì)民間文化的反芻，為我們提供了一條可以理解作家的民間在何處的途徑，作家文學(xué)和民間文學(xué)從來(lái)不是涇渭分明，而是佇立在同一棵生命之樹(shù)上的枝椏，她們從同一片土地吸收養(yǎng)分，而這片土地指向的是具有時(shí)代和民族性的真實(shí)生活與真切人生。

①達(dá)斯坦：達(dá)斯坦是具有完整故事情節(jié)和鮮明人物形象的結(jié)合的說(shuō)唱傳統(tǒng)。

②萬(wàn)建中：《民間文學(xué)引論》，北京大學(xué)出版社2006年版，第13頁(yè)。

③［美］蘇珊·蘭瑟：《虛構(gòu)的權(quán)威女性作家與敘述聲音》，黃必康譯，北京大學(xué)出版社。

作者：果海爾妮薩·阿卜力克木，喀什大學(xué)人文學(xué)院教師，華中師范大學(xué)2013級(jí)在讀博士研究生，研究方向：中國(guó)民間文學(xué)、民俗文化學(xué)。

編輯：魏思思E-mail:mzxswss@126.com

新疆維吾爾自治區(qū)人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地——喀什師范學(xué)院維吾爾優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化研究中心2015年度招標(biāo)項(xiàng)目《喀什老城女性民俗文化調(diào)查研究》（KW150308）