張國(guó)剛

什么叫中國(guó)特色？中國(guó)特色一定是中國(guó)歷史上長(zhǎng)期存在，對(duì)現(xiàn)實(shí)生活持久影響，對(duì)未來(lái)的發(fā)展還有重要作用的因素?？匆粋€(gè)民族國(guó)家的發(fā)展道路與走勢(shì)，必定是一個(gè)長(zhǎng)的視野，甚至兩三百年也不一定能夠看清楚。中國(guó)有幾千年的歷史，要講中國(guó)的特色，就必須要從整個(gè)歷史縱深來(lái)談這個(gè)問(wèn)題。

在世界文明當(dāng)中，西方人重視自然科學(xué)；中東南亞發(fā)展了宗教學(xué)與神學(xué)；中國(guó)人則關(guān)注人和社會(huì)的關(guān)系。人類(lèi)的三大知識(shí)體系，為什么出現(xiàn)這種像分工一樣的情況？要全面探討這個(gè)問(wèn)題，比較復(fù)雜。我們現(xiàn)在以中國(guó)為主，看中國(guó)歷史的特色，談?wù)劄槭裁粗袊?guó)是這樣。

中國(guó)的國(guó)家治理結(jié)構(gòu)

中國(guó)地域遼闊，面積大致相當(dāng)于歐洲。即使在兩千年前，與世界上同時(shí)期的其他國(guó)家相比，也是非常廣闊的。在這樣廣闊的國(guó)土上，沒(méi)有現(xiàn)代通訊工具的情況下，如何對(duì)人民實(shí)行有效的行政管轄，建立合理的賦稅制度，保證中央政權(quán)的存在和延續(xù)，是一個(gè)大問(wèn)題。

從秦始皇統(tǒng)一中國(guó)，廢除分封，實(shí)行郡縣以來(lái)，兩千多年的各個(gè)朝代，都基本上堅(jiān)持了這一體制。將人民編入戶籍，以戶籍登記的財(cái)產(chǎn)狀況、人口狀況為準(zhǔn)分派國(guó)家的賦稅、兵役。這就是中國(guó)從秦漢以來(lái)一直延續(xù)的“編戶齊民”制度。在戶口控制的基礎(chǔ)上，基層有鄉(xiāng)里、保甲，往上有縣、州、府、郡，一直到中央?？たh制能保證將中央政府的意志逐級(jí)落實(shí)到基層；又為了維持這個(gè)管理秩序，創(chuàng)造了職業(yè)官僚選拔方法，后來(lái)演變?yōu)榭婆e制度。這一套國(guó)家管理體系，從商鞅變法以來(lái)，沿用兩千多年，這就是中國(guó)特色的行政管理體制。

世界上其他地區(qū)的政治傳統(tǒng)與中國(guó)的中央集權(quán)體制很不同。如，至今仍然存留在非洲和西亞中亞及南亞許多伊斯蘭國(guó)家的是酋長(zhǎng)制部落制，著名的南非前總統(tǒng)曼德拉，就出生于特蘭斯凱酋長(zhǎng)家庭，他爺爺是酋長(zhǎng)，他孫子是現(xiàn)任酋長(zhǎng)，酋長(zhǎng)是世襲的。

歐洲在希臘羅馬時(shí)代普遍是城邦國(guó)家，羅馬帝國(guó)統(tǒng)治著數(shù)以百計(jì)的城邦。公元四世紀(jì)羅馬帝國(guó)崩潰后到十七、十八世紀(jì)資產(chǎn)階級(jí)革命之前的一千多年，是所謂的feudalism，中文翻譯成封建制，“封建”本指西周的封邦建國(guó)體制。無(wú)論是城邦，還是封邦，基層自治的傳統(tǒng)都是一貫的，所以西方聯(lián)邦自治的傳統(tǒng)真是其來(lái)有自。在長(zhǎng)達(dá)千年的歐洲封建制度下，一方面是“臣民的臣民不是我的臣民”，與中央集權(quán)制度是完全不同的；另一方面就是貴族世襲，血緣關(guān)系上的世襲。貴族永遠(yuǎn)是貴族，平民永遠(yuǎn)是平民，世代相傳。

比如英文中Smith這個(gè)姓，大家都很熟悉，其實(shí)就是“鐵匠”的意思。因?yàn)殍F匠的兒子永遠(yuǎn)是鐵匠，世代相傳，所以職業(yè)就拿來(lái)做姓氏。還有姓Baker的，面包烘焙師世家，一樣的道理。一般來(lái)說(shuō)，在這樣的制度下，選擇繼承人的時(shí)候，只有一個(gè)兒子能夠繼承父親的爵位和財(cái)產(chǎn)，其他的兒子都要各謀生路。這樣保證了家庭的財(cái)產(chǎn)和技能世代相傳，不容易消亡。在歐洲，其他的兒子變成騎士，在日本，則變成武士或浪人。在這個(gè)制度下，王侯將相是有“種”的。法國(guó)作家司湯達(dá)的著名小說(shuō)《紅與黑》描寫(xiě)了馬掌師傅的兒子于連的命運(yùn)。于連生在大革命時(shí)代，可是20歲時(shí)候拿破侖失敗，波旁王朝復(fù)辟，他沒(méi)有翻身的可能，不能改變自己的身份。

但是在中國(guó)，血緣關(guān)系的世襲制度只在周朝及以前適用。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，就已經(jīng)被破壞，從而變成了“競(jìng)爭(zhēng)上崗”的制度。按照西漢初年賈誼的說(shuō)法，叫作“務(wù)進(jìn)取”?！巴鹾顚⑾鄬幱蟹N乎？”從漢代朱買(mǎi)臣的發(fā)跡，到明清耕讀之家的入仕，都體現(xiàn)了一種競(jìng)爭(zhēng)精神，盡管起跑線未必平等。無(wú)論家境如何，只要努力學(xué)習(xí)，進(jìn)京趕考，金榜題名時(shí)，就像“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”一樣，學(xué)而優(yōu)則仕，躋身官僚階層，一舉改變自己和家庭的命運(yùn)。中國(guó)民間有很多“私定終身后花園，金榜題名大團(tuán)圓”的故事，其實(shí)是有真實(shí)的社會(huì)背景。唐朝以后的中國(guó)宰相，三分之二都是平民出身。許多政治人物，并不是通過(guò)“世襲罔替”獲得政治地位的。所以，中國(guó)的國(guó)家體制從戰(zhàn)國(guó)秦漢以來(lái)就具有某種現(xiàn)代國(guó)家的特點(diǎn)。職業(yè)官僚雖然不完全等同于今天西方行政體制中的公務(wù)員，但是，怎么樣治理國(guó)家，怎么樣長(zhǎng)治久安，中國(guó)人不但發(fā)展出一套制度，還有一套思想和一套方法。

西方經(jīng)過(guò)資產(chǎn)階級(jí)革命以后形成的國(guó)家，一般都是民族國(guó)家，nation這個(gè)詞，既是民族，又是國(guó)家，就是這種形態(tài)演變的最好說(shuō)明。現(xiàn)在的歐洲國(guó)家的國(guó)慶日一般都只是從近代資產(chǎn)階級(jí)革命之后算起。民族即國(guó)家是西方近代國(guó)家形成的特點(diǎn)，甚至是國(guó)家形成的根據(jù)，這就讓西方人誤以為，世界上所有國(guó)家就應(yīng)該是一個(gè)民族構(gòu)成的。但是中國(guó)從來(lái)不是這樣，自古以來(lái)，中國(guó)就是一個(gè)多民族的國(guó)家，中國(guó)的民族關(guān)系，從來(lái)都不是那么單一。多民族統(tǒng)一國(guó)家，也是中國(guó)在歷史上形成的一大特色。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的傳統(tǒng)

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)是中國(guó)的傳統(tǒng)，當(dāng)然是帶農(nóng)業(yè)社會(huì)特征的傳統(tǒng)?！妒酚洝芬话偃渲械谝话俣牌敦浿沉袀鳌?，就是專門(mén)記載商業(yè)活動(dòng)和著名商人的傳記。里面提到第一個(gè)有名的商人是西施的丈夫范蠡，第二個(gè)是孔子的學(xué)生子貢，第三個(gè)是“商圣”白圭。

《史記》中記載了范蠡對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的體會(huì)：供需關(guān)系影響商品價(jià)格——“論其有余不足，則知貴賤”；但是價(jià)格始終圍繞價(jià)值波動(dòng)——“貴上極則反賤，賤下極則反貴”。怎樣應(yīng)用市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)規(guī)律呢？“貴出如糞土，賤取如珠玉?！备鶕?jù)市場(chǎng)供需關(guān)系，判斷物價(jià)走勢(shì)，根據(jù)物價(jià)走勢(shì)，決定采取操作手段。就是通過(guò)這個(gè)辦法，他致富了。

孔子的弟子子貢，也是春秋時(shí)期有名的大商人，他先跟孔子學(xué)習(xí)，然后在衛(wèi)國(guó)做官，后來(lái)在曹、魯之間做生意，發(fā)了大財(cái)?？鬃?2個(gè)著名的徒弟，數(shù)他最富有。富到什么程度呢？所到之處，國(guó)君都要跟他“分庭抗禮”。所謂富可敵國(guó)，大概就是這樣了。正是在子貢的資助下，孔子的學(xué)問(wèn)才能揚(yáng)名于天下，可見(jiàn)，教育事業(yè)也需要財(cái)富做支持。

《史記》的這一篇記載了許多企業(yè)家經(jīng)商致富的故事。商圣白圭是其中提到的第三位商人。由于他經(jīng)商極為成功，名揚(yáng)天下，于是很多人慕名而來(lái)，希望跟他學(xué)習(xí)經(jīng)商之道。這樣，他就辦了個(gè)“白圭商學(xué)院”，但是并不是誰(shuí)都有資格來(lái)上課的：“吾治生產(chǎn)，猶伊尹、呂尚之謀，孫吳用兵，商鞅行法是也。是故其智不足與權(quán)變，勇不足以決斷，仁不能以取予，疆不能有所守，雖欲學(xué)吾術(shù)，終不告之矣?！卑坠缯J(rèn)為經(jīng)商如治國(guó)，如果不懂“智勇仁強(qiáng)”，想來(lái)學(xué)經(jīng)商，白圭也不教給他。其實(shí)經(jīng)商之術(shù)，在今天仍然是跟白圭一樣，或者是跟范蠡一樣，人棄我取，人取我與，根據(jù)市場(chǎng)供求關(guān)系反向操作。文圣是孔子，武圣是關(guān)公，戲曲之祖是唐玄宗，商人之祖就是白圭，因?yàn)樗坏薪?jīng)商之術(shù)，還將之上升到治國(guó)的層面，創(chuàng)立了經(jīng)商之道。

貨幣是商品經(jīng)濟(jì)的晴雨表，紙幣尤其是市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)深入發(fā)展的產(chǎn)物。西方的紙幣是1696年英格蘭銀行成立的那一年發(fā)行的“銀單”，就是英鎊的前身。但是中國(guó)比它早好幾百年。北宋的交子，南宋的會(huì)子，都是紙幣。北宋的交子在四川地區(qū)，是四川地區(qū)的“民營(yíng)企業(yè)家”發(fā)明的。紙幣后來(lái)被宋代政府壟斷，就出現(xiàn)了濫發(fā)現(xiàn)象。元朝政府一開(kāi)始就壟斷了紙幣發(fā)行，并且因?yàn)闉E發(fā)紙幣造成了嚴(yán)重的通貨膨脹、經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這些西方工業(yè)革命之后的東西，在中國(guó)，千年前都有了。唐朝的“飛錢(qián)”大約相當(dāng)于票據(jù)，也是一種金融創(chuàng)新的產(chǎn)物?！恶R可波羅行紀(jì)》里面記載，中國(guó)人用紙幣買(mǎi)東西，歐洲人不相信，說(shuō)他是騙子。因?yàn)闅W洲在英鎊出現(xiàn)以前，都是用金幣銀幣。

那么，為什么中國(guó)的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)這么發(fā)達(dá)？重要原因之一是中國(guó)的土地，從“廢井田、開(kāi)阡陌”以來(lái)在實(shí)質(zhì)上是可以買(mǎi)賣(mài)的，而在西方中世紀(jì)，土地是不能買(mǎi)賣(mài)的。因?yàn)榉饨ㄍ恋夭荒苜I(mǎi)賣(mài)，所以荷蘭的商人們想實(shí)行城市自治，只能通過(guò)交租金的形式，將城市管理權(quán)從土地所有者手里買(mǎi)來(lái)。盡管中國(guó)政府也在限制干預(yù)地產(chǎn)轉(zhuǎn)移，以保證貧富差別不致造成社會(huì)動(dòng)蕩，但是土地買(mǎi)賣(mài)與土地兼并一直是中國(guó)歷史的常態(tài)，這是中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的基礎(chǔ)。

商鞅變法的巨大影響，還有一點(diǎn)就是分家制度。父親的財(cái)富均分給各個(gè)兒子，兒子再均分給兒子，于是家產(chǎn)越分越少，風(fēng)險(xiǎn)抵御能力也迅速降低，破產(chǎn)的情況也日漸頻繁，因此，社會(huì)流動(dòng)劇烈，貴不過(guò)三代，富不過(guò)三代。盡管這里面也有階段性，但總體分化趨勢(shì)是越來(lái)越嚴(yán)重，社會(huì)貧富差別很大。所以《漢書(shū)·食貨志》就講：“富者田連阡陌，貧者無(wú)立錐之地?！边@對(duì)政府的統(tǒng)治權(quán)力提出了挑戰(zhàn)。

社會(huì)貧富差距加大，穩(wěn)定性自然就變差。但漢唐宋明清這五個(gè)朝代的一個(gè)特點(diǎn)，特別長(zhǎng)，動(dòng)不動(dòng)兩三百年，沒(méi)有現(xiàn)代交通工具、沒(méi)有現(xiàn)代通訊手段，要在廣大土地上保持兩三百年的統(tǒng)治，是很不容易的?？梢?jiàn)，政府在處理貧富差距問(wèn)題上有一套自己的做法。為了應(yīng)對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來(lái)的貧富分化，中央集權(quán)體制下，興修大型工程，筑長(zhǎng)城，打仗，農(nóng)田水利，修運(yùn)河，等等，都需要錢(qián)。而為了擴(kuò)大財(cái)政收入，政府則對(duì)鹽和鐵實(shí)行官營(yíng)。國(guó)家把握了經(jīng)濟(jì)命脈，遏制了豪強(qiáng)勢(shì)力的擴(kuò)張，也從中獲取了大量財(cái)富。但是，官府掌控國(guó)家經(jīng)濟(jì)命脈帶來(lái)的腐敗和官商勾結(jié)則成為另外一個(gè)社會(huì)痼疾。

貧富分化問(wèn)題一直到現(xiàn)在都是社會(huì)的重要不穩(wěn)定因素?，F(xiàn)代西方國(guó)家通過(guò)“社會(huì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)”來(lái)調(diào)劑貧富分化，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)讓財(cái)富流通；社會(huì)福利、社會(huì)保障給弱勢(shì)群體提供保障。但是中國(guó)歷史上處理這一問(wèn)題，則主要是依靠中央集權(quán)和政府國(guó)營(yíng)、打擊豪強(qiáng)（剝奪豪強(qiáng)）的政治手段。這就帶來(lái)兩個(gè)問(wèn)題，一個(gè)是權(quán)力如何制約，一個(gè)是市場(chǎng)機(jī)制與政府管制之間怎么找到平衡點(diǎn)。在那個(gè)時(shí)代這兩個(gè)問(wèn)題是不可能徹底解決的。但是，大體政治清明的時(shí)候，王朝前期統(tǒng)治者清醒的時(shí)候處理得就好一些，否則就處理的差一些。最糟糕的時(shí)候就王朝崩塌，改朝換代。

社會(huì)制約機(jī)制上的“禮法”文化

我們總講中國(guó)是以儒治國(guó)。其實(shí)中國(guó)歷史上真正治理國(guó)家都是霸王道雜之，儒法兼用。孟子說(shuō)：“徒善不足以為政，徒法不足以自行。”漢武帝雖然罷黜百家獨(dú)尊儒術(shù)，但是用人都是儒法并用。漢宣帝總結(jié)漢朝的統(tǒng)治經(jīng)驗(yàn)，叫做“霸王道雜之?！?/p>

依法治國(guó)，是韓非子講的。賈誼的《治安策》總結(jié)秦朝滅亡的教訓(xùn)：“秦王置天下于法令刑罰，德澤亡一有，而怨毒盈于世，下憎惡之如仇，禍幾及身，子孫誅絕?！笨梢?jiàn)，單純依靠法，并不能長(zhǎng)治久安。因此，他提倡恢復(fù)儒家的禮制，“興賞以勸善”，“刑罰以懲惡”，兩者結(jié)合起來(lái)，才是圣王治國(guó)之道。而兩者之中，“禮”尤其重要，因?yàn)樗鸬揭粋€(gè)規(guī)則、約束的作用，能夠“防患于未然”。

“禮之用，和為貴，先王之道斯為美”。通過(guò)禮儀來(lái)規(guī)范行為，禮的中心思想是“絕惡于未萌，起教于微眇”。子日：“聽(tīng)訟，吾猶人也。必也使無(wú)訟乎！”通過(guò)禮教，讓錯(cuò)誤的行為不會(huì)發(fā)生。“禮”的作用，就是特別強(qiáng)調(diào)道德，這是中國(guó)特色的制約機(jī)制。道德中，尤其強(qiáng)調(diào)“孝悌”。“入則孝，出則悌”是最基本的倫理要求?！皠?wù)本莫貴于孝”，中國(guó)人將孝的觀念提高到做人之本、立國(guó)之本的高度。盡孝于父母，盡忠于朝廷，是中國(guó)人的邏輯。

由于孝這么重要，所以朝廷不遺余力地提倡孝道，將之作為最重要、最根本的美德。兩漢的時(shí)候，如果一個(gè)人父母死了，守孝盡禮，就被當(dāng)作有德行的人，有可能被推薦去做官?！岸男ⅰ钡墓适?，也是勸說(shuō)人要行孝道。陸績(jī)懷橘，在孝的大前提下，小孩做客的時(shí)候偷主人家東西，都成了有品德、值得贊揚(yáng)的行為。在孝的基礎(chǔ)上，還要“悌”，尊敬長(zhǎng)者，愛(ài)護(hù)幼小?？兹谧尷?，孩子的天性是喜歡占有好的東西、吃大的梨，但是偏要通過(guò)禮的教育給他改變過(guò)來(lái)，讓他知道好吃的東西應(yīng)該謙讓給兄長(zhǎng)。感恩父母，尊敬長(zhǎng)者，這是孝悌的基本要求。

從這個(gè)基礎(chǔ)出發(fā)，中國(guó)文化就建立在對(duì)家庭、親情的感知和擴(kuò)大上面?！袄衔崂弦约叭酥希孜嵊滓约叭酥住?，做官叫作“父母官”，要把百姓當(dāng)成自己的子女一樣慈愛(ài)、哺育；君臣父子，為臣下的要把君長(zhǎng)當(dāng)作父母，感激、孝敬。所以，提倡孝的目的早已不是家庭內(nèi)部的狹窄意義，而是將整個(gè)社會(huì)作為一個(gè)擴(kuò)大的家庭來(lái)處理，“弟子入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”。個(gè)人通過(guò)學(xué)習(xí)處理家庭成員的關(guān)系，擴(kuò)大為在社會(huì)上做人做事的經(jīng)驗(yàn)。這種道德觀念決定，中國(guó)人的家庭觀念極為濃厚，父母與子女的關(guān)系，也比西方人要密切的多。

中國(guó)宗教觀念相對(duì)淡薄，法治意識(shí)跟西方人比也是相對(duì)淡薄，然而中國(guó)人最重視道德的教化作用，把這條強(qiáng)調(diào)到無(wú)以復(fù)加的程度。禮法禮法，禮就是法，禮教禮教，禮就是宗教。孟德斯鳩說(shuō)，在中國(guó)，法律、道德、宗教和禮俗是一個(gè)東西。中國(guó)的道德跟西方不一樣，中國(guó)的道德，是家庭倫理產(chǎn)生的，所以它叫做家教。西方道德倫理呢？是宗教倫理產(chǎn)生的，所以它需要的是宗教，家教跟宗教不一樣，家教需要講孝，嚴(yán)父慈母，宗教要講神。你看，孩子出生在西方，他就要取個(gè)教名，要在教堂洗禮，有教父教母。但是在中國(guó)不會(huì)，哪有孩子出生交給尼姑和尚的？沒(méi)有，她要在家接受教育，嚴(yán)父慈母讓她學(xué)會(huì)做人的游戲規(guī)則。

所以，中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)道德，不是中國(guó)人虛偽，因?yàn)檫@是人的自我約束最重要的部分。這種道德，基于家庭倫理產(chǎn)生，因而十分重視“孝道”。市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)必然導(dǎo)致唯利是圖，賈誼描述當(dāng)時(shí)的社會(huì)情況：“借父棱鈕，慮有德色；母取箕帚，立而誶語(yǔ)。抱哺其于，與公并倨；婦姑不相說(shuō)，則反唇而相稽?！彼詮臐h武帝以后，提倡儒家的禮法來(lái)約束社會(huì)。中國(guó)人特別強(qiáng)調(diào)道德，依法治國(guó)，以德治國(guó)，德才兼?zhèn)?，以德為本。講忠孝，把忠字放在孝的前面，國(guó)家、社會(huì)、集體，百善孝為先。

余論

今天，中國(guó)碰到的機(jī)遇是全球化。近五百年來(lái)，西方的文化擴(kuò)張全球，有兩種應(yīng)對(duì)方法，一種是原教旨對(duì)西方的反抗，主要是伊斯蘭世界。另外一個(gè)做法是全盤(pán)西化，包括印度的西歐化道路，和我們過(guò)去走的蘇聯(lián)東歐化道路。顯然，這都不是最好的辦法。

中國(guó)傳統(tǒng)文化講求和諧、中和。當(dāng)我們國(guó)家落后挨打的時(shí)候，人民會(huì)抱怨這種局面是傳統(tǒng)文化所致，比如“五四”時(shí)期“打倒孔家店”就是這么喊出來(lái)的；但當(dāng)我們今天發(fā)展起來(lái)對(duì)自己有了些自信的時(shí)候，才會(huì)逐漸發(fā)現(xiàn)這種傳統(tǒng)文化的魅力所在。中國(guó)的學(xué)問(wèn)研究的是做人做事，充滿人生的智慧、治國(guó)的智慧。其實(shí)，幾千年的中華歷史證明，中國(guó)人在治國(guó)安邦上的成就在世界上是罕有其匹的。

當(dāng)前，我們不應(yīng)該一概否定中國(guó)人幾千年的探索。中國(guó)人應(yīng)該用自己的經(jīng)驗(yàn)和探索，共同豐富一些所謂普世價(jià)值的內(nèi)涵，對(duì)諸如“民本與民主”、“自由與秩序”、“市場(chǎng)與調(diào)控”等關(guān)系，做出我們的說(shuō)明。只有認(rèn)真總結(jié)這些真正的“中國(guó)特色”，才能把握中華文化區(qū)別于其他文明的一些核心價(jià)值；認(rèn)清了什么是真正的“中國(guó)特色”，不僅是恢復(fù)國(guó)人對(duì)于自己文化的自信，也可以幫助我們?cè)趽渌访噪x的全球化浪潮中，理解現(xiàn)實(shí)，認(rèn)識(shí)未來(lái)，找到加強(qiáng)社會(huì)管理、建設(shè)中國(guó)特色的社會(huì)主義道路的具體路徑，從而凝聚國(guó)人的自信，理直氣壯地探索中國(guó)人自己的道路。