◎馬晶照

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淺析中國(guó)神話的本土特征及其對(duì)后世中國(guó)文學(xué)的影響

◎馬晶照

摘要：中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代曾有過豐富的神話傳說，并有其不同于西方神話的特征，對(duì)后世文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。本文旨在通過對(duì)神話本土化特征的概括以及對(duì)中國(guó)后世文學(xué)影響的探索來淺析中國(guó)神話。

關(guān)鍵詞：神話 單薄性 平面性

神話是原始先民創(chuàng)造出來的，它努力向人們展示“自然與人類命運(yùn)的富有教育意義的意象”［1］。

“神話”這個(gè)詞是清末從外國(guó)傳入的，是“通過人民的幻想用一種不自覺的藝術(shù)方式加工過的自然和社會(huì)形式本身”［2］。中國(guó)在遠(yuǎn)古時(shí)代曾有過豐富的神話傳說，但是由于時(shí)代久遠(yuǎn)，再加上儒家對(duì)神話采取排斥態(tài)度，致使上古神話在文獻(xiàn)古籍中載錄甚少［3］。即便如此，中國(guó)神話還是擁有其自身不同于西方神話的特征，并對(duì)中國(guó)后世的文學(xué)產(chǎn)生了一定的影響。

一、中國(guó)神話的本土特征

（一）中國(guó)神話的分類映射出中國(guó)原始社會(huì)的發(fā)展軌跡及遠(yuǎn)古人類思維的變遷

中國(guó)神話包括“創(chuàng)世神話”“始祖?zhèn)髡f” “洪水神話”“戰(zhàn)爭(zhēng)神話”和“發(fā)明創(chuàng)造神話”。只有當(dāng)人類可以憑借語言來表達(dá)自己的感情，表達(dá)對(duì)自然和社會(huì)的領(lǐng)悟時(shí)，神話才有可能產(chǎn)生［4］。原始先民面對(duì)無法理解的事物會(huì)產(chǎn)生神秘和敬畏的情感。

創(chuàng)世神話的產(chǎn)生實(shí)際上是人類尋求自我強(qiáng)大的一種心理暗示，人們通過對(duì)創(chuàng)造世界的想象，解釋自身種族產(chǎn)生以及繁衍存在的必然，這在某種意義上來說有點(diǎn)像“天賦人權(quán)”，承認(rèn)存在的必然，增強(qiáng)存在的信心，這種堅(jiān)定無畏的精神是人類繁衍和發(fā)展的重要支撐之一。

始祖神話是從人的產(chǎn)生角度進(jìn)一步闡述了人類存在的價(jià)值及意義。女媧補(bǔ)天，表明原始社會(huì)進(jìn)入了母系時(shí)期，女性在種族繁衍中起到重要作用。遠(yuǎn)古時(shí)期，人口的增加關(guān)系到一個(gè)部落能否更好地在惡劣環(huán)境中生存的問題，這種對(duì)始祖的追憶和歌頌，反映了部落成員內(nèi)在的統(tǒng)一歸屬性。

洪水是人類關(guān)于自然災(zāi)難最深沉的記憶。中國(guó)的洪水神話充滿了英雄主義色彩和積極意義，看重人的智慧及斗爭(zhēng)精神。

戰(zhàn)爭(zhēng)神話是隨著人類對(duì)自然界認(rèn)識(shí)的增加，部落聯(lián)盟壯大成為必然的時(shí)候出現(xiàn)的。戰(zhàn)爭(zhēng)神話不再那么的神乎其神，關(guān)于黃帝炎帝以及蚩尤的神話已經(jīng)不是虛構(gòu)那么簡(jiǎn)單了，人們開始在歷史事件上加入了想象，表達(dá)了對(duì)華夏民族始祖的敬意及對(duì)始祖建立統(tǒng)一華夏的歌頌，記載了我們這個(gè)民族發(fā)端的歷史真貌。

（二）中國(guó)神話中故事描寫的單薄性以及記載的片斷性

一種文化往往能夠體現(xiàn)一個(gè)民族的價(jià)值取向，中國(guó)神話表現(xiàn)出來的價(jià)值選擇與以希臘為首的西方神話有明顯區(qū)別，希臘神話是一個(gè)系統(tǒng)的、嚴(yán)密的體系：對(duì)于神的地位、關(guān)系、權(quán)力、職責(zé)有清晰的闡述和界定，希臘神話的故事往往彼此關(guān)聯(lián)，產(chǎn)生聯(lián)系，而中國(guó)神話故事內(nèi)容都比較單一，描寫顯得較為單薄。在故事的描寫敘述中，沒有主次之分，不突出事件的經(jīng)過，只是交代時(shí)間、地點(diǎn)、人物，更多是談?wù)摼竦膬r(jià)值及意義。如果說西方神話是正常的孩子，擁有天真、好奇和想象，那么中國(guó)神話就該是早熟的孩子，沉穩(wěn)、嚴(yán)肅而莊嚴(yán)。

（三）中國(guó)上古神話中人物描寫的平面性，過分理性及超完美性特征

中國(guó)上古傳說中記載的人物都是極度理性和完美的，他們沒有七情六欲，他們的存在只是為了拯救蒼生，并隨時(shí)做好了犧牲小我成全大我的準(zhǔn)備，人物扁平不夠立體，從某種意義上說這些神是我們民族價(jià)值取向的一種體現(xiàn)。

二、中國(guó)神話對(duì)后世中國(guó)文學(xué)的影響

（一）為后世文學(xué)提供了豐富的素材

在先秦散文中，《逍遙游》中鯤鵬的變化，為整篇文章抹上了神奇的色彩；到了明清，《西游記》《聊齋志異》《鏡花緣》《封神演義》等都彌漫著神話的氣息。這種對(duì)神話的發(fā)掘和改造，給新的文學(xué)作品帶來了獨(dú)特的藝術(shù)魅力。

（二）中國(guó)上古神話為中國(guó)傳統(tǒng)文人提供了想象的空間和精神的庇護(hù)

中國(guó)古代很多文人在對(duì)現(xiàn)實(shí)產(chǎn)生深深的失望時(shí)，就喜歡在文字中用神話的想象來構(gòu)繪自己內(nèi)心的世界，在神話中尋找自己內(nèi)心的平靜和皈依。

（三）作為中華民族的文化源頭，在很大程度上影響了民族精神的形成

1.中國(guó)古代神話體現(xiàn)了深重的憂患意識(shí)

中華民族發(fā)源于以黃河流域?yàn)橹行牡膹V闊地域，3000年前的黃河流域生存條件復(fù)雜，洪水和旱災(zāi)，密林和野獸，為了生存和發(fā)展，先民只能不懈努力與自然做抗?fàn)?，去獲得種族的繁衍生息，因此神話中的神都具有強(qiáng)烈的憂患意識(shí)和使命感。這種憂患意識(shí)和勤勞樸素、艱苦奮斗等精神便根植在了我們民族的精神中。

2.中國(guó)古代神話具有明確的厚生愛民意識(shí)

中國(guó)神話中的諸神不是為自己而生，均是為解救受災(zāi)難的百姓而生，在“神解救人”的過程中，幾乎所有的神都具備了不懼艱險(xiǎn)、勇敢無畏的精神特質(zhì)，他們以拯救蒼生為己任，不怕犧牲，勇往直前，這些精神在歷史的沉淀中，都演化成了中華民族民族精神內(nèi)涵中的重要部分，光耀古今。

參考文獻(xiàn)：

［1］［美］韋勒克，沃倫.文學(xué)理論［M］.北京：三聯(lián)書店，1984:206.

［2］恩格斯.馬克思恩格斯選集（第二卷）［M］.北京：人民文學(xué)出版社，1972:113.

［3］李學(xué)勤.東周與秦代文明［M］.北京：文物出版社，1991:355.

［4］袁珂.中國(guó)神話通論［M］.成都:巴蜀書社，1993.

（責(zé)任編輯 王曦）

作者簡(jiǎn)介：（馬晶照，女，本科，陜西財(cái)經(jīng)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，講師，研究方向：文學(xué)）