■ 王青亦

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女書傳播的主體、渠道及其啟示

■ 王青亦

“女書”是曾經(jīng)小范圍流傳在湖南省江永縣上江圩鎮(zhèn)的一種特殊文字，被譽為“世界上唯一一種女性文字”。據(jù)稱女書不但由女性單獨創(chuàng)造和傳播，其傳播方式也和其他文字大異其趣。本文就以女書及女書的傳播為研究對象，一方面辨清女書研究中的一些基礎(chǔ)性問題;另一方面也正可以借此重新認(rèn)識并審視當(dāng)代的性別傳播。

一、傳播主體：女性和男性共同創(chuàng)造和使用女書

一般研究認(rèn)為女書“由婦女創(chuàng)造，婦女使用”“是當(dāng)?shù)貗D女專用的文字符號”①；但就筆者所接觸的材料分析，情況不是這樣。

歷史材料無法證明女書僅由婦女所創(chuàng)造，女書也更不僅僅為女性所專用。依筆者批閱材料所及，上述學(xué)者都以婦女使用女書的現(xiàn)狀，推斷女書即為婦女所創(chuàng)制的“歷史”,但沒有任何一位學(xué)者可以有力地證明其為且僅為女性所創(chuàng)造。事實上即便從理論上看來，這種證明也是不可能的。因為除了20世紀(jì)80年代尚在世的幾位女書老人書寫的女書文件之外，幾乎已經(jīng)沒有更長時段的女書文物可為物證②；女書的創(chuàng)制年代也尚在爭論之中，并無定議；女書在現(xiàn)代婦女當(dāng)中的廣泛使用，并不必然證明歷史上女書即為婦女所創(chuàng)制。

女書的使用者歷史上并不限于女性，現(xiàn)在的女書習(xí)用更是男女共享。唐功偉是當(dāng)?shù)厣辖字袑W(xué)的老校長，屬于本地的知識分子。據(jù)他在20世紀(jì)90年代的田野調(diào)查，歷史上可供查找的53位女書使用者當(dāng)中即有4名男性。唐因之推斷，歷史上女書不僅只在婦女中流行，它也許更應(yīng)該是在本地部分人群中男女通用的一種文字。③沈培言也據(jù)此批評道，“關(guān)于男人對女書不認(rèn)識也不過問的說法，并不符合客觀實際”④。

女書的使用也并不十分刻意地防范男性。姜葳在他20世紀(jì)90年代所做的田野調(diào)查日記中寫道，“在我觀察所及，男性只要愿意都可以學(xué)習(xí)女書，女性并未刻意防范男性對女書的了解。據(jù)說上一兩代也有一、二男性會女書，所以這種情形可能不限于當(dāng)代”⑤。他在其博士論文中也提到，據(jù)說20世紀(jì)40年代還有一位當(dāng)?shù)氐哪行越處煏褂门畷?，而這一說法也已為上面唐功偉的文章所旁證。除此之外，當(dāng)?shù)氐呐畷芯空咧艽T沂在許多場合都提到，他的父親早在新中國建立之前就“發(fā)現(xiàn)”并意識到這種“男子不認(rèn)識的文字”的重要性與研究價值⑦。而周作為男性，其本人更是被尊為“女書研究第一人”。當(dāng)代的女書使用者、傳播者與研究者，當(dāng)然更是消弭了性別的區(qū)隔。事實上，女書的命名、使用、傳播及其研究都有賴于諸多男性的貢獻和參與。

但為什么這種文字在現(xiàn)代中國多為婦女使用，而后又被命名為女書呢？筆者認(rèn)為這種現(xiàn)象與中國在清末民初發(fā)生的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)變休戚相關(guān)。綜合既有材料可以推斷，所謂女書在有清一代仿造漢字創(chuàng)造出來，為當(dāng)?shù)厝鄙僬y(tǒng)漢字教育的部分男性和女性所共同使用。⑧清末民初的現(xiàn)代性進程，使得男性更早也更多地使用漢字，教育的不平衡和性別歧視讓當(dāng)?shù)嘏匀灾荒苁褂门畷@一較為低級的文字形式。正在這一轉(zhuǎn)換時期，外來研究者的進入，他們看到的是“僅為女性所使用的文字”，而將之命名為現(xiàn)今廣泛使用的女書。女書多為女性使用是由以前中國女性較低的社會地位所決定的?！芭允褂门畷^可能是由于在中國文化里社會地位也較低的女性缺乏社會資源學(xué)習(xí)漢字所致，這包括經(jīng)濟資源(沒錢學(xué)漢字)，教育資源(沒有學(xué)校教女性漢字)，政治資源(社會不允許女性學(xué)漢字)等等，因此女性使用較為簡單易學(xué)、社會地位也較低的女書?！雹嵴驗檫@樣，隨著近年來女性社會地位的上升，女書也漸漸為當(dāng)?shù)嘏运鶙売?，而選擇了更具有現(xiàn)代性意味的漢字⑩。

二、傳播渠道：以書與人為載體以及人死書消

如果說女書是由女性與男性共同創(chuàng)造和使用的，那么女書是通過何種渠道來傳播的呢？相比較漢字及其文化的傳播，女書的傳播渠道有哪些特有的屬性呢？經(jīng)過考察筆者認(rèn)為女書主要有以下兩種傳播渠道：

女書的這些特殊傳播渠道和傳播方式有其自身的巨大局限。以人為載體的文化傳播的一個后果就是，當(dāng)老一輩的傳承人亡故以后，如果沒有更多的新的傳承人出現(xiàn)，這種文化形式就會逐漸式微以致消亡。從女書的傳播歷史我們可以看到，這種傳播遺留下的不僅是“人死書消”，更是老的傳承人死亡之后，這一文化及其形式的消亡。保留一滴水的最好方式是將其放入大海?，F(xiàn)代社會的傳播愈發(fā)地要求一種開放性，這是我們進行性別傳播以及性別傳播研究，尤其需要提起警示的。

三、小結(jié)

以上分析說明了，女書不是僅僅由女性創(chuàng)造和使用的，在歷史上它更可能是由男女共同創(chuàng)造和使用，而且男性在“發(fā)現(xiàn)”、傳播、研究女書的過程中起到了重要作用。以書為載體和以人為載體是女書主要的傳播渠道。“人死書消”是女書傳播的重要特征，“人”和“書”的消亡切斷了女書傳承的源泉。女書最終消亡了，這與女書文化傳承本身的特性有關(guān)，但本質(zhì)的原因還在于新中國平等的性別政策、漢字的傳入以及改革開放所帶來的一系列的現(xiàn)代性變遷。因此，當(dāng)代對女書的研究和保護不應(yīng)是禁錮和限制，而是要開放和發(fā)展。我們希冀，從一個作為歷時存在的男性文化基礎(chǔ)上發(fā)展出來一個富有差異性的多元文化。

(本文系“中國傳媒大學(xué)優(yōu)秀中青年教師培養(yǎng)工程”項目〔項目編號：YXJS201537〕的研究成果。)

注釋：

① 參見黃雪貞：《后記》，見遠藤織枝、黃雪貞主編：《女書的歷史與現(xiàn)狀》，中國社會科學(xué)出版社2005年版，第191頁。這一觀點幾乎為所有女書研究的主要學(xué)者所認(rèn)可。

② 女書文物的缺乏是客觀存在的大問題，許多學(xué)者的論斷都是主觀臆測，并無可能找到實據(jù)。這一現(xiàn)象為許多學(xué)者所提及，“女書傳本資料，目前所見到的一般為上一、兩代老人留下的，迄今最早的也不過一、二百年?！币娳w麗明：《女書與女書文化》，新華出版社1995年版，第31頁。

③ 唐功偉：《上江圩的婦女文字》，見史金波等主編：《奇特的女書——全國女書學(xué)術(shù)考察研討會文集》，北京語言學(xué)院出版社1995年版，第46-50頁。

④ 沈培言：《女書研究之我見》，見史金波等主編：《奇特的女書——全國女書學(xué)術(shù)考察研討會文集》，北京語言學(xué)院出版社1995年版，第223頁。

⑥ William W. Chiang:“WeTwoKnowtheScript:WeHaveBecomeGoodFriends”':LinguisticandSocialAspectsofTheWomen'sScriptLiteracyinSouthernHunan,China. Lanham,MD:University Press of America,1995,p.48.

⑦ 周碩沂：《我與女書》，見史金波等主編：《奇特的女書——全國女書學(xué)術(shù)考察研討會文集》，北京語言學(xué)院出版社1995年版，第239頁。

⑧ 陳其光提到過清道光年間的一條重要史料：“其從前捏造篆字，即行銷毀，永禁使用，如有故違，不行首報，牌內(nèi)一家有犯，連坐九家，治寨之罪?！?《寶慶府志·大政記六》)陳據(jù)此認(rèn)為，清道光年間據(jù)江永不遠的湖南邵陽一帶曾經(jīng)有過“寶慶瑤”創(chuàng)制文字的史實。這種文字可能就近傳播到江永上江圩一帶，后為男性棄用，在女性當(dāng)中保存。陳其光：《女字的產(chǎn)生和性質(zhì)》，見史金波等主編：《奇特的女書——全國女書學(xué)術(shù)考察研討會文集》，北京語言學(xué)院出版社1995年版，第122—123頁。

⑩ 一組新鮮的田野調(diào)查可以作為證明，比如有村民如是說道，“現(xiàn)在年輕人很少學(xué)了，都出去打工了?！逼渌槍θ缃衽畷褂矛F(xiàn)狀的訪問所反映出的情況亦皆如此。參見駱曉戈等：《瀟水流域的江永女書》，九州出版社2010年版，第256頁。

(作者系中國傳媒大學(xué)經(jīng)管學(xué)部文化發(fā)展研究院副教授)

【責(zé)任編輯：潘可武】