摘 要 奴隸制對伊斯蘭世界的政治，文化和社會等方方面面都有著重要的影響。阿拉伯民族和非阿拉伯民族的融合，文化和藝術(shù)的大放光彩以及伊斯蘭教的傳播都是顯著的積極影響。但是奴隸制的盛行也使社會動蕩、風(fēng)氣扭曲、政治內(nèi)亂。伊斯蘭的奴隸制如此盛行卻沒有形成奴隸制社會，這個問題必須追溯早期奴隸在中東社會中所扮演的角色和整個奴隸階層所帶來的影響。

關(guān)鍵詞 伊斯蘭奴隸制 釋奴制 奴隸貿(mào)易

作者簡介：曹健，西北大學(xué)中東研究所。

中圖分類號：D90 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-0592（2016）03-003-02

奴隸制曾廣泛流行于世界上，至今仍未徹底消失。在人類社會中，如果大部分物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的勞動者都是奴隸，這樣的社會被稱為奴隸制社會。古希臘和羅馬是最為典型的奴隸制社會，奴隸制的空前發(fā)展給西方文明和世界歷史留下了濃墨重彩的一筆，造成了深遠(yuǎn)的影響。20世紀(jì)70年代，國際學(xué)術(shù)界出現(xiàn)了一輪研究奴隸制的熱潮，特別是對大西洋奴隸貿(mào)易重新進(jìn)行探討，伊斯蘭奴隸制也是在這時開始起步。豍盡管伊斯蘭奴隸制并未在中東地區(qū)形成奴隸制社會，但是其影響程度并不亞于其他區(qū)域，中東地區(qū)奴隸貿(mào)易是大西洋奴隸貿(mào)易的重要組成部分和中轉(zhuǎn)地帶，奴隸制和釋奴制促進(jìn)了阿拉伯民族和非阿拉伯民族的融合，伊斯蘭文明的發(fā)展，同時也造成了中東地區(qū)社會秩序混亂。

一、奴隸的來源和類型

早在穆罕穆德時代，奴隸貿(mào)易和制度就已存在。歷次伊斯蘭圣戰(zhàn)所俘虜?shù)娜?，都可以被蓄養(yǎng)為奴隸，圣戰(zhàn)成為奴隸輸出的重要來源。白德爾戰(zhàn)役勝利后，穆圣采取了白克嘞的建議，宣布戰(zhàn)俘可以繳納贖金獲得自由。伊斯蘭在阿拉伯半島布教后，阿拉伯人若為俘虜，不奉教只能處死，不能蓄為奴隸，因此其他被征服民族成為奴隸的主要來源。伊斯蘭遠(yuǎn)征勝利后，伊斯蘭世界的奴隸貿(mào)易和活動開始大面積出現(xiàn)。伊斯蘭影響的西非地區(qū)范圍向東可擴(kuò)大至中蘇丹即博爾努和乍得湖附近，西至塞內(nèi)岡比亞，北自撒哈拉沙漠南部到尼日利亞北部的豪薩城邦，索科托哈里發(fā)等地。豎伊斯蘭的對外征服一方面使這些區(qū)域伊斯蘭化，一方面也促進(jìn)了區(qū)域奴隸制的發(fā)展。大量的本地人為擺脫淪為奴隸皈依伊斯蘭教，異教徒則淪為奴隸，剩下的民眾被販賣給歐洲販奴船，本地的自由民寥寥無幾。因此奴隸的來源主要有兩大類。第一類是在戰(zhàn)爭中所擒獲的俘虜。第二類是被征服地區(qū)未參戰(zhàn)的平民。奴隸屬于奴隸主的私人財(cái)產(chǎn)，征服地的男女被當(dāng)做戰(zhàn)利品分配給士兵，幾乎每個士兵都有奴隸，為他們的生活服務(wù)。豏同西方奴隸制與經(jīng)濟(jì)因素密切相關(guān)不同的是，伊斯蘭奴隸制的開始伴隨著戰(zhàn)爭和征服，充滿了宗教色彩。羅馬帝國早期通過奴隸貿(mào)易和地方稅維持帝國的統(tǒng)治地位，巨大經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)使著奴隸貿(mào)易的不斷擴(kuò)大。而早期伊斯蘭世界被征服的俘虜和異教平民，除了被蓄為奴隸，還能被釋放成為自由人繳納丁稅（人頭稅），甚至只要這些自由人皈依伊斯蘭教，放棄自身的宗教和信仰便可不用繳納丁稅。由此可見，伊斯蘭的奴隸制有著深深的宗教烙印，而西方奴隸制則發(fā)源于經(jīng)濟(jì)需求伊斯蘭的奴隸類型是形形色色的，分為男奴和女奴，黑奴和白奴，孌童和閹人。商隊(duì)和奴隸販子帶著黑奴和金錢從南方到阿拉伯半島南部，埃及，北非，土耳其等地進(jìn)行黑奴貿(mào)易。與黑奴貿(mào)易相比，白奴貿(mào)易非常龐大，整個歐洲，伊斯蘭世界都主要以白奴為主，奴隸販子以猶太人為主。中亞古城撒馬爾罕是白奴貿(mào)易的中心。伊斯蘭世界中女奴的貿(mào)易量遠(yuǎn)超男奴，女奴的民族和種類非常繁雜。女奴既可以服役干活也可以為主人生育兒女，有了孩子的女奴地位得到提高，主人不能再進(jìn)行交易也會改變稱呼為“孩子的母親”。主人死后，有了孩子的女奴便可獲得自由，成為自由身。這使得哈里發(fā)的皇宮和政要的府邸里充斥著各式各樣的奴隸，整個伊斯蘭社會混雜著不同民族，血統(tǒng)和性情的奴隸。孌童和閹人是整個奴隸階層中比較特殊的群體，也是價位相對高的奴隸，其擁有者多為地位顯赫之人。

二、奴隸主與奴隸的關(guān)系

奴隸和奴隸主之間普遍是金錢關(guān)系，主人可以任意買賣，轉(zhuǎn)贈奴隸獲得經(jīng)濟(jì)利益。大部分奴隸主購買奴隸彰顯自己的顯貴，也有奴隸主通過奴隸交易從中獲益。當(dāng)時一個普通的女奴價錢平平，奴隸主買回后授以歌技再轉(zhuǎn)手賣出，價錢能夠翻十幾倍。

奴隸主可以釋放奴隸還其自由，被釋放的奴隸被稱為釋奴。釋奴法律精神來源于伊斯蘭教教義，提倡真主面前人人平等，主張善待和釋放奴隸，將其看作是一種善行。雖然兩者在金錢關(guān)系上表面已無瓜葛，但是在名份上，釋奴仍屬于釋奴者，這樣的關(guān)系被稱為“瓦拉關(guān)系”。釋奴者既可以是個人也可以是族群，例如麥赫祖姆家族的釋奴。根據(jù)這樣的關(guān)系，如果釋奴死后沒有繼承者，那么他的釋奴者則可繼承財(cái)產(chǎn)。釋奴可以向自己的主人贖回“瓦拉關(guān)系”，這樣奴隸和奴隸主的人身依附關(guān)系就徹底解除了。釋奴制產(chǎn)生的“瓦拉關(guān)系”的存在一定程度上遏制了伊斯蘭奴隸制的發(fā)展，也相對緩解了奴隸階層和阿拉伯人之間的沖突和矛盾，使伊斯蘭奴隸制社會無法形成。

最后比較常見的關(guān)系是性關(guān)系，男主人和女奴可以結(jié)合，女奴由此進(jìn)入穆斯林家庭的內(nèi)部。女性與男性的合法地位有兩種情況。第一是婚姻，一個男人可擁有四房妻室，這四位妻子既可是自由女性也可是女奴，但是如果已娶自由女性為妻，便不能再與女奴結(jié)成婚約，反之即便和女奴已訂立婚約，也可與自由女性成婚。第二是成為男主人的女奴，其所有權(quán)完全屬于男主人，女奴可成為妾室并且數(shù)量不受限制。和不同民族，甚至奴隸的通婚上至國家領(lǐng)袖哈里發(fā)下至平民百姓都屢見不鮮。例如，曼蘇爾是努比亞女奴塞拉瑪所生，買蒙是女奴馬拉基勒所生。

三、奴隸給伊斯蘭世界造成的影響

（一）阿拉伯民族和非阿拉伯民族的融合

隨著阿拉伯民族的擴(kuò)張和伊斯蘭教的傳播，奴隸制在促進(jìn)阿拉伯民族和非阿拉伯民族的融合方面起到重要作用。戰(zhàn)爭所俘虜?shù)娜俗鳛榕`被分配進(jìn)入了穆斯林家庭的內(nèi)部，阿拉伯家庭的血統(tǒng)已不再純正，而是混雜著波斯人，埃及人，羅馬人等血統(tǒng)的混血民族。各個民族的奴隸帶著各自民族的習(xí)慣和文化融入伊斯蘭世界，使不同的文化相交融。阿拉伯人通過波斯和羅馬人學(xué)習(xí)文明生活，外族則向阿拉伯人學(xué)習(xí)阿拉伯語，皈依伊斯蘭教。波斯與羅馬人的習(xí)俗同阿拉伯的習(xí)俗融合，波斯法與羅馬法同《古蘭經(jīng)》所闡明的伊斯蘭教法融合；波斯、羅馬哲學(xué)同阿拉伯哲學(xué)融合，波斯、羅馬政體同阿拉伯政體融合。豐民族大融合的伊斯蘭世界在政治制度，社會和宗教方面都有了明顯的變化。阿拉伯語的廣泛普及，伊斯蘭教的全面布教。而其他方面都存在著不同文化的烙印。奴隸制的發(fā)展也造成一些負(fù)面影響，家庭環(huán)境愈發(fā)復(fù)雜，社會風(fēng)尚日趨敗壞。在戰(zhàn)爭年代，一個家庭中有四個自由女性和成倍的女奴，供男人使喚生兒育女，尚不足為奇。但在和平年代，男主人仍與女奴整日廝混，過著酒池肉林的生活，讓人無法理解。多妻制和女奴的大量存在讓伊斯蘭家庭和社會都彌漫著奢靡之風(fēng)。奴隸販子將自己的家變成妓院，招攬年青人。不同文明的融合，削弱了奴隸主等上層階級的統(tǒng)治，讓社會結(jié)構(gòu)沒有進(jìn)一步分化。

（二）文化藝術(shù)的傳播

奴隸，特別是女奴，在傳播文化藝術(shù)方面有著特別的作用。女奴傳播了音樂藝術(shù)。當(dāng)時穆斯林對歌曲非常癡迷，唱歌之風(fēng)盛行。舉國上下都流行訓(xùn)練女奴唱歌，會唱歌的女奴更加討主人歡心，轉(zhuǎn)售時價錢也更昂貴。當(dāng)時甚至出現(xiàn)了專門培訓(xùn)女奴唱歌的公司。女奴要學(xué)會歌唱必須通曉文學(xué)，因?yàn)楫?dāng)時歌曲的歌詞均來源于阿拉伯格律詩，女奴需要先通讀多篇詩作和文學(xué)作品才能以正確的發(fā)音唱出。掌握歌藝的女奴分為兩種，一種是專門為個人演唱的歌女，她們多是個人專門豢養(yǎng)和培訓(xùn)為專人服務(wù)的女奴。第二種是為公眾獻(xiàn)藝的歌女，這些女奴多由奴隸販子和培訓(xùn)公司所有，他們將訓(xùn)練好的歌女安排在固定場所為公眾表演，普通人通?；ㄥX來聽這些歌女唱歌。人民對歌曲藝術(shù)的需求，激發(fā)了歌女這一奴隸的另一形態(tài)。歌女為了提高技藝，維持生計(jì)必須刻苦學(xué)習(xí)文學(xué)，誦讀詩篇，這間接又刺激了阿拉伯文學(xué)的發(fā)展。阿拉伯文學(xué)作家和詩人不斷為歌曲藝術(shù)提供詞本，也不斷用詩篇描述當(dāng)時的歌舞升平和抨擊歌女所帶來的惡劣影響。其次，女奴引領(lǐng)了社會風(fēng)尚。不同民族和習(xí)俗的女奴將不同的愛好帶進(jìn)伊斯蘭世界，愛花便是其中一種，引著人們競相效仿。此外女奴愛在服飾，床單上繡上情詩在當(dāng)時也風(fēng)靡一時。社會風(fēng)尚流行的同時，歌女所傳播的奢靡之風(fēng)也充斥在社會中，年青人縱情享樂而忘記理想和事業(yè)。廣大的奴隸被用來享樂和生育，而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展，也遏制了奴隸制社會的形成。

（三）伊斯蘭社會內(nèi)部沖突和矛盾

奴隸制和釋奴制的發(fā)展讓不同民族的奴隸進(jìn)入伊斯蘭社會，從先知時期到阿拔斯王朝，伊斯蘭社會成為一個多民族混居的大家庭，這在一定程度上瓦解了政教合一的統(tǒng)一性，也削弱了國家的穩(wěn)定性，致使內(nèi)部混亂不止，也給當(dāng)今中東地區(qū)社會騷亂，沖突不斷的現(xiàn)狀埋下了種子。例如，阿拔斯王朝的三十七任哈里發(fā)中，只有阿拔斯，馬赫迪和阿明三人為純種阿拉伯人；其他哈里發(fā)的血統(tǒng)中都帶有征服地民族的血統(tǒng)，如曼蘇爾的母親是柏伯爾人，買蒙的母親是波斯人等，純血統(tǒng)的觀念被打破，國家統(tǒng)治受到干擾。阿拔斯后期奴隸色彩鮮明的馬穆魯克制，德米舍梅少年征兵制等都成為王朝衰敗，政治動蕩的因素。在奴隸繁多，民族融合的復(fù)雜背景下，混亂的伊斯蘭領(lǐng)袖忙著爭權(quán)奪利，而忽視了經(jīng)濟(jì)和基礎(chǔ)建設(shè)，沒有將奴隸完全投入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，加之外族的不斷入侵，國家不斷衰落。

伊斯蘭的奴隸制伴隨著對外征戰(zhàn)而興起，帶有濃厚的宗教色彩。伊斯蘭世界從上層宗教領(lǐng)域衍生出釋奴制，以及《古蘭經(jīng)》教義中所傳達(dá)的釋奴法律精神，無形中遏制了奴隸制的發(fā)展。奴隸制促使多民族得以融合，讓阿拉伯家庭的內(nèi)部成員的身份多元化和伊斯蘭文化的傳播也削弱了奴隸主等上層階級的統(tǒng)治，讓社會結(jié)構(gòu)沒有進(jìn)一步分化。大多數(shù)穆斯林的奴隸被用來享樂和生育，而不是經(jīng)濟(jì)發(fā)展；奴隸制的發(fā)展讓宮廷，社會秩序混亂，哈里發(fā)們忙著玩弄政治手腕，爭權(quán)奪利，而忽視了基本經(jīng)濟(jì)建設(shè)，并沒有將奴隸完全投入經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)領(lǐng)域，是中東地區(qū)奴隸制盛行卻沒有形成奴隸制社會根本原因。

注釋：

葉亢.國外奧斯曼帝國奴隸制研究評述.黑龍江史志.2012（1）.

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