李芊璇楊艷玲

摘 要：中國古代法律與當(dāng)代法律相比有很大的區(qū)別，現(xiàn)代真正實現(xiàn)了法律上的人人平等，而古代法律是統(tǒng)治者個人的統(tǒng)治理念。法律中的主觀主義即在處理法律問題時，從犯罪者的主觀感情、愿望、意志出發(fā)。主觀主義不僅源自君主專制，儒家中的“仁愛”思想也是主觀主義的一個根源。

關(guān)鍵詞：主觀主義；儒禮；君主意志；春秋斷獄；八議

一、中國古代法治中主觀主義的思想根源

中國古代深受儒家思想的影響，法律制度的演進亦是儒家思想法律化的一個過程。儒學(xué)中提倡的“禮”，是一種秩序，它既符合宇宙天地的規(guī)律，也是人的自然感情的延伸。此外，由宗法父權(quán)演化而來的君主專制在我國古代占據(jù)了重要位置，對整個社會產(chǎn)生影響。

（一）儒學(xué)中的“禮”

“禮”的根本是“仁”，“仁”即愛人之心，這種愛人之心首先是從血緣中體現(xiàn)出的?？鬃诱J(rèn)為在所有的感情中，血緣親情是無可置疑的，也是符合道德的。這種出自本性的愛是一切善的根源，將血緣親情的愛往外推，把這種愛運用到處理與他人的關(guān)系上就是“仁”。因此，孔子斷定，“其為人也孝弟，而好犯上者鮮矣，不好犯上而好作亂者，未之有也?！盵1]用這種思維方式來判斷一個人的道德品行并不是全無道理，但是把這種觀念作為一種法律評判依據(jù)，確實欠妥。

孔子所謂的“禮”更重要的職能是樹立一種等級有序的觀念，從而確保社會秩序的井然有序，每個階層的人心中都有“禮”，那世間的秩序也就得以確定。那么確定下來的這種等級分明的秩序是否合理？他的標(biāo)準(zhǔn)又是什么呢？孔子對于這兩個問題的解答只用了一個字“仁”，從中國社會最基本的血緣宗法談起，進而擴展到與他人關(guān)系的處理?！芭c下大夫言，侃侃如也；與上大夫言，誾誾如也。君在，踧踖如也，與與如也?！盵2]這種對于不同的人所持有的不同態(tài)度，對于社會秩序的穩(wěn)定極其有利。但是，當(dāng)我們把這種觀念注入到法律系統(tǒng)的之后，其所應(yīng)有的公正性就受到了動搖。

（二）君主意志

貫穿于中國古代封建社會的君主專制中央集權(quán)制度對中國的發(fā)展有著深遠(yuǎn)的影響。君主擁有無限的權(quán)利，他的意志就是國家的法律，并且依靠龐大的軍事官僚體系來維護其統(tǒng)治，國家最高權(quán)實際上掌握在君主個人手中，因此古代法律的制訂是為了保護皇權(quán)，而且皇帝的詔和誥等同樣具有法律效應(yīng)。

二、漢朝“春秋決獄”

西漢初期，吸取秦朝二世而亡的教訓(xùn)，開始對法家和儒家的思想進行深刻的反思，認(rèn)為統(tǒng)治者要以民為本，禮法結(jié)合，德主刑輔。西漢武帝時期，董仲舒提出的“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”，得到漢武帝的采納，儒家思想的地位不斷提高，同時將儒家“禮”的觀念納入到了法律審判當(dāng)中，禮法結(jié)合的最初嘗試就是“春秋決獄”。

春秋決獄是指把《春秋》等儒家經(jīng)典的基本精神和內(nèi)容作為審判和定罪量刑的依據(jù)，其中最基本的思想就是原心論罪。在審判定罪時，著重強調(diào)人的主觀動機，而將客觀事實放到次要的地位，即上文提到的孔子對于“禮”和“仁”的闡釋。除此之外，儒家所提倡的尊卑有序、等級有差觀念也在審判中體現(xiàn)。

董仲舒是第一個把儒家經(jīng)義應(yīng)用于法律當(dāng)中的人。“君子原心，赦而不誅”是董仲舒“原心論罪”的理論來源。他認(rèn)為“春秋之聽獄也，必本其事而原其志。志邪者，不待成；首惡者，罪特重；本直者，其論輕。是故逢丑父當(dāng)斮，而轅濤涂不宜執(zhí)……”[3]?！氨乇酒涫露渲尽睆娬{(diào)在審判中重視犯罪者的主觀動機，相比那些僅以客觀事實來定罪的審判更加以人為本，但是隨著引經(jīng)決獄的風(fēng)氣不斷興盛，這種注重主觀動機的方式開始走向極端化。完全依靠人的主觀動機來審案量刑，必然會有很大的隨意性，一個人善惡好壞的評定并沒有完全一致的標(biāo)準(zhǔn)，而且從審判者的角度來看，也沒有具體的條例來束縛，主觀的善惡標(biāo)準(zhǔn)也就都取決于審判官員，這給官員枉法徇私打開了方便之門。

審判原則上除了依靠犯罪者的主觀動機，還強調(diào)整個案件中各方的關(guān)系。最突出的便是確定了“親親相隱”的合法性，即不得告發(fā)親屬，不為犯罪親屬作證這一系列的法律規(guī)定。當(dāng)然這種親屬關(guān)系也是有范圍的，包括三代之內(nèi)的男系親的直系血親、夫妻及兄弟姐妹。

三、唐朝法律中的“八議”

“八議”即在我國古代法律制度中，有八類人犯罪后，不由法官審理判罪，而是直接交給皇帝來裁決。很顯然，這是一項凌駕于普通百姓之上的特權(quán)制度，而賦予這八類人特權(quán)的是君主個人的意志。“八議”起源于西周時期的“八辟”，“刑不上士大夫”；到三國時期正式編入曹魏律，到唐朝得以完善并且成為后世法律中一項重要的法律制度。

唐朝的“八議”大部分繼承了魏晉，在此基礎(chǔ)上進一步補充和完善。《唐律疏議》“八議”條記載：“一曰議親，謂皇帝袒免以上親及太皇太后、皇太后緦麻以上親，皇后小功以上親。二曰議故，謂故舊。三曰議賢，謂有大德行。四曰議能，謂有大才藝。五曰議功，謂有大功勛。六曰議貴，謂職事官三品以上，散官二品以上及爵一品者。七曰議勤。謂有大勤勞。八曰議賓，謂承先代之后為國賓者?！盵4]從這些具體的法律條文中我們可以看出來，這八種人因為身份特殊或者為國家做出特殊貢獻而受到皇帝的重視，因而在法律上享有一定的特權(quán)。如果犯“十惡”，則不進入“八議”之中；如果犯流刑以下罪者，減一等；如果犯了死罪則由皇上親自裁決，一般均可免除死罪。其實不論是哪種判決，都是由皇帝的意志決定的，而且法律制度最終的實行情況如何也是由當(dāng)時的皇帝決定的，與當(dāng)時君主的個人素質(zhì)密切相關(guān)。

西漢時期確定的“春秋決獄”運用儒家經(jīng)典來審理案件，關(guān)注犯罪人內(nèi)心的真實想法，這是對于人情感的一種尊重，但是也是對于客觀事物真實性的否定，而且在法律的實際運行中，存在這極大的漏洞，讓不法之人有機可乘。唐朝時期的“八議”制度更是一種君主個人意志的體現(xiàn)，雖然可以利用這種特權(quán)制度維護王朝根基的穩(wěn)定，但是法律的公正性遭到破壞，隨著社會的發(fā)展和人們思想的進步，必然會引發(fā)民怨，威脅到社會的安定。

（作者單位：1.河北大學(xué)；2.河北省遷安市大五里鄉(xiāng)政府）

注解：

① 主要成果有：趙波：《淺析“原心論罪”》，《安陽師范學(xué)院院報》，2001年；方慶淼：《春秋決獄與原心定罪新辯》，[碩士學(xué)位論文]，西南政法大學(xué)，2013年。；趙進華、牟瑞瑾：《“原心定罪”司法原則初辨》，《蘭臺世界》2015年5月下旬；鄒瑞華：《刑事主觀事實的認(rèn)定方法初探—從辨析原心定罪切入》，《法律博覽》，2014年6月中旬等。

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[2] 《論語.鄉(xiāng)黨》，《四書章句集注——論語集注》卷五.

[3] （漢）董仲舒：《春秋繁露》，卷三.

[4] 《故唐律疏議.名例篇》卷一.

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[8] 于振波.《秦漢法律與社會》.湖南：湖南人民出版社2000年.

[9] 林義全、施潤.《論傳統(tǒng)中華帝國的“同罪異罰”思想》.《山西高等學(xué)校社會科學(xué)學(xué)報》，2003年10月第15卷第10期.