徐文兵

“非淡泊無以明志，非寧?kù)o無以致遠(yuǎn)?！背浞煮w現(xiàn)了諸葛亮這位積極入世的道學(xué)大師的修身之道，淡泊就是《黃帝內(nèi)經(jīng)》倡導(dǎo)的“以恬愉為務(wù)”，也就是擯棄身體過度的本能欲望與后天強(qiáng)加人為的意志，才能讓先天本性自然顯現(xiàn)流露。

“寧”，代表家居；從心，代表心情、心神；從皿，代表吃飯的碗盆；從丁，代表兒女。組合起來表述了一種安居、足食、子歸、心安的狀態(tài)。反過來說，居無定所、流離失所算不得寧；有居無家，比如鰥寡孤獨(dú)、未婚離婚，也算不得寧；家里沒有飯吃算不得寧；沒孩子或孩子遠(yuǎn)游不歸，都算不得寧。簡(jiǎn)單的一個(gè)“寧”字，體現(xiàn)了中國(guó)人的價(jià)值觀和幸福觀，對(duì)安居、團(tuán)圓、穩(wěn)定、祥和的企盼，兼具了回歸、安定的意思。

古人把子女回家探望父母就稱為寧，比如出嫁的女兒回娘家探望父母，就被稱為“歸寧父母”（《詩(shī)·周南·葛覃》）。又如寧?。ㄌ酵觊L(zhǎng)的親屬）、寧親（省親）、寧覲（返里省親）。父母去世，孩子回來守父母之喪，也被稱為寧?！稘h書·哀帝紀(jì)》：“前博士弟子父母死，予寧三年?！庇秩鐚巻蔬€家、寧告（古代官吏告假奔喪）、寧考（亡父）。《水滸傳》二十四回：“只把唐牛兒……刺配五百里外，干連的人，盡數(shù)保放寧家?！睂幖揖褪腔丶?。

成語“雞犬不寧”的意思首先是雞犬不回窩，再者就是鬧騰的意思。把在大街上示威游行的人，在山上的土匪趕回家種地務(wù)農(nóng)，都算是“息事寧人”了。類似的詞匯還有寧內(nèi)（安定國(guó)內(nèi)）、寧民（安民，使人民安定）、寧家（使家庭安定）、寧亂（平息災(zāi)禍戰(zhàn)亂）、寧親（使父母安寧）、寧邊（使邊境安定）。這種用法大概和國(guó)人長(zhǎng)期形成的心態(tài)有關(guān)，在外總是不安全、漂泊不定，只有回家才安定。

諸葛亮說的“寧?kù)o”是修身、齊家之道，在安居樂業(yè)、豐衣足食、子孫環(huán)繞的平靜祥和的狀態(tài)下謀求長(zhǎng)遠(yuǎn)，也許是長(zhǎng)期治國(guó)，也許是養(yǎng)生長(zhǎng)壽，這和中醫(yī)理論是完全一致的。

中醫(yī)認(rèn)為“寧”不僅是一種客觀實(shí)際，更是一種健康的心態(tài)。五臟關(guān)系和諧類似于人有家；心包、心臟堅(jiān)固，類似于人有居，可以保護(hù)、安藏心神；精氣充溢，滋養(yǎng)心神，類似于人有飯吃；心神內(nèi)斂，日藏于心，夜藏于肝，類似于人有子歸家。

中醫(yī)說的寧神，就是心神回歸本位的意思，相對(duì)的就是失魂落魄，心神散亂。胸腔正中的膻中穴旁邊兩側(cè)腎經(jīng)上，有三個(gè)重要的穴位，分別是神封、靈墟、神藏，意味著心藏神，就在這里面。中國(guó)武術(shù)功夫講究含胸拔背，其實(shí)就是有意識(shí)地護(hù)藏涵養(yǎng)心神，不使外露、外泄。普通人見到陌生人或危險(xiǎn)人物的時(shí)候，習(xí)慣上本能地抱起胳膊護(hù)在前胸，也是同樣的道理。中國(guó)傳統(tǒng)的佩玉習(xí)慣，是在膻中穴上掛個(gè)玉件，也是通靈護(hù)心的意思。不明白的可以看看《紅樓夢(mèng)》賈寶玉的故事。

現(xiàn)代人的教育是挺胸抬頭，似乎很威風(fēng)，其實(shí)很容易受傷。特別是芭蕾舞演員，職業(yè)性的訓(xùn)練和習(xí)慣導(dǎo)致了經(jīng)常挺胸，結(jié)果不僅乳房發(fā)育不好，而且心理心神特別脆弱，容易受傷，甚至失神。現(xiàn)代女性穿高跟鞋的結(jié)果，也是使人挺胸收腹，模樣似乎好看了，性感了，結(jié)果卻是傷害了自己。人的本能是力由足起，高手可以踵吸，可是，婦人腳后跟踮起不著地，力氣也就無從談起。

當(dāng)我們張開雙臂，暴露胸膛，迎向我們信賴愛戀的人的時(shí)候，要想到這時(shí)也是我們最不設(shè)防、最容易受到傷害的時(shí)候。治療抑郁癥多年，我發(fā)現(xiàn)傷人心的都是自己最親近最信賴的人，而敵人頂多傷我們的意志、思想和情緒。傷神的結(jié)果就是形神的分離，輕則失魂落魄，如行尸走肉，重則身死魂亡。

當(dāng)我們寄情于物、托命于人的時(shí)候，也就是信誓旦旦、山盟海誓的時(shí)候，其實(shí)就是放逐心神于身外的時(shí)候，一旦失物、丟人，自己的魂靈也就隨之喪失。所謂被人勾了魂，被事物迷了心竅，都是心神不寧的表現(xiàn)。當(dāng)我們說一個(gè)人心神不寧的時(shí)候，描述的就可能是心神外越的人，在臨床上表現(xiàn)為極度的敏感，甚至可以聽到很遠(yuǎn)距離人的談話，嚴(yán)重的還會(huì)出現(xiàn)幻聽、幻視。還有魂不附體，表現(xiàn)為嗜睡多夢(mèng)，夢(mèng)境如同電視連續(xù)劇，情節(jié)曲折變化，匪夷所思，甚至醒來以后還能繼續(xù)做同樣的夢(mèng)。有的甚至在夢(mèng)中與人交歡，夜夜春宵。有的是魂飛魄散、失魂落魄，這些人神情恍惚、注意力難以集中、行為乖張、言語無序。也可能是恐懼、驚疑的不安狀態(tài)，或者是經(jīng)脈阻滯、心神失養(yǎng)的極度疲憊的狀態(tài)，甚至是鳩占鵲巢、邪鬼入主的瘋癲狀態(tài)。

收攝魂魄就是寧神的主要目的，比起安神、定神，寧神要困難得多。古代巫醫(yī)有招魂的儀式和法術(shù)，比如《離騷》的巫咸降神，《招魂》的巫陽下招。李賀自稱“我有迷魂招不得”，招魂在民間和宗教場(chǎng)所使用，作為一種神秘的有效的心理精神療法值得我們?nèi)W(xué)習(xí)和研究。

臨床上我一般建議患者通過動(dòng)筆寫日記的方法，從當(dāng)下開始追溯過去，輔助具體人證、物證，收集點(diǎn)滴的記憶，逐步喚醒患者的記憶，達(dá)到回心寧神的目的。

就現(xiàn)代中醫(yī)臨床治療來講，艾灸神闕和點(diǎn)按本神穴是最好的寧神的方法。酸斂的藥物比如五味子、山茱萸、蓮子、龍骨，也有助于收攝心神。

古語有云：“見人且說三分話，不可全拋一片心。”是當(dāng)為失神者座右銘。