蔡興蓉

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為“中庸”昭雪

蔡興蓉

原鐘祥市實驗中學(xué)教師，現(xiàn)自由教育人。湖南衛(wèi)視曾謂之“癲師”。多家教育雜志專欄作者。出版暢銷書《走在孩子的前面》《下輩子還教書》等?，F(xiàn)致力于傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

（責(zé)任編輯曾憲波）

打我記事起，人們提到中庸，總不免先“呸”一聲，但并沒有人解釋為什么要“呸”，似乎它本就不值得解釋。現(xiàn)在呢，正所謂“天道好還”，傳統(tǒng)文化又再度回到國人的視野，奇怪的是，也還是不大有人談?wù)撝杏?，又似乎它原本就不值得我們談?wù)?。這真像宿命：2500年前，孔老夫子就感嘆說：“中庸其至矣乎！民鮮能久矣?！币浪先思业囊馑迹杏故呛纹鋫ゴ?，可惜在當(dāng)時能理解并堅持的人非常少；建國至今，中庸更像馬戲團里玩溜竿的猴，一溜到底——多少國人直接將之等同于“好人主義”甚至“和稀泥”。這就與中庸的意思背道而馳了。

就像美人從阡陌上走過，發(fā)現(xiàn)地上有一枚翠鈿，從而知道昨天有另一美人經(jīng)過一樣，我們今天品味中庸，一樣能露出會意的微笑。

我理解的中庸，大致有三個意思：不偏不倚，堅持原則，和為貴。這三個意思就像三角形的三條邊一樣，缺一而不能成其為三角形。如你所知，國人只淺嘗“不偏不倚”，其余就不愿意深味了。其實縱然是這“不偏不倚”，我們的理解恐怕亦有偏差。我們以為它不過是方法論的東西，如：執(zhí)其兩端而取其中、過猶不及之類，其實它所主張的還是公正適當(dāng)。紀伯倫有言：能把手放在是非之間的人，就是摸到了上帝的圣袍的人。我想這也是中庸的追求。我們追憶或環(huán)顧一下人間悲劇，你不得不承認，太多悲劇來自于“偏倚”：愛情是個好東西，貞女牌坊就走極端了；宗教是個好東西，宗教裁判所就走極端了；核能源是個好東西，核武器就走極端了；市場經(jīng)濟是個好東西，“地溝油”就走極端了；網(wǎng)絡(luò)書寫是個好東西，語言暴力就走極端了……

假如說“不偏不倚”是中庸之首，則“堅持原則”就堪稱中庸的脊梁。拿孔子來說，有兩種學(xué)生，他是堅決不教的，一是好好先生，二是不提問的人。他甚至還說“唯仁者能愛人，能憎人”。這是孔子至剛至烈的一面。我們時常說的“不打不成交”，其實就是中庸之道，這其中的“打”就是堅持原則，“成交”就是和為貴。原來堅持原則的目的是為了和為貴。這么看，“和”是中庸之道的靈魂?！熬映扇酥?，小人成人之惡”，由此來看，中庸是要成人之美的。

我小時看成人吵架，吵得那叫一個“兇”，我想不得了了，這兩個成人是一輩子不會再說話的了，沒想到過些時日，再看到他們時，卻是親親熱熱地坐在一起，溫言款語聊得還挺熱乎?，F(xiàn)在看來，這也就是民間版的中庸之道。

年輕時看《聊齋志異》，眼里只有花妖狐魅，沒有文化，殊不知許多花妖狐魅都恪守中庸之道。如《青蛙神》。

再現(xiàn)傳統(tǒng)文化中較好者，大約要首推古裝戲劇了，正派演員的一舉一動，一顰一笑，莫不有儒家之正氣，道家之清氣，佛家之和氣，而只要發(fā)生戲劇沖突，解決方法亦多滲透著中庸神韻。如《打金枝》。

因為文章篇幅所限，這里無法展開鋪排，我想說的是，中庸是一種充滿原則、變通和境界的人生哲學(xué)，而今天大談和諧社會卻置“中庸”于不顧，實在是怪事一樁。