李申淼

?

“學”與君子人格的形成

李申淼

摘要：本文主要分三大部分進行闡述，首先介紹了“學”在《論語》中的地位；然后講了孔子與“學”，通過孔子對自己在“學”方面的評價，突出體現理想人格的價值典范意義；最后是“學”與普遍的人格養(yǎng)成，主要講了學在君子人格的形成中具有根本的作用。在孔子時期，君子與小人被賦予了道德的內在含義，君子人格成為儒家推崇的理想人格，人們通過“學”來實現君子人格。

關鍵詞：學；儒家；論語；君子人格

一、“學”在《論語》中的地位

“學”是道德實踐的中心環(huán)節(jié),“下學而上達”使得性命與天道相貫通，儒家思想的重點就是內在仁德的道德實踐。《論語》以《學而》開篇,開宗明義?！岸鄤毡局?乃入道之門、積德之基、學者之先務也”。以“學”統(tǒng)領《論語》，指明了“學”在《論語》中的重要地位。

在《論語》中“學”是修身成德以達到天德的關鍵，“學”是成就君子人格的重要因素。較低層次的“學”是學習文化等具體的知識的過程，較深層次的“學”則指的是不斷反思，提高自己道德修養(yǎng)的學。牟宗三在《中國哲學的特質》中指出：“下學而上達”的“學”，亦須從日常生活的實踐經驗著手，以上達天德為最終目標。也就是把知識內化于生命，轉化為生命所具有的德性，并努力踐仁，仁便可遙契天道，使自己的生命與天命相契接。只有通過不斷地學習仁義、禮樂，才能通達正道，不斷地提高自己的人格修養(yǎng)，才能形成君子人格。

“君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。”(《論語·雍也》)《論語》中“學”有兩個層次，淺層次的“學”是學文學禮，深層次的“學”是約束自己的道德行為以達到天道。兩個層次的“學”是相互關聯的，只有在學文與學禮的積累中不斷提高自己的道德修養(yǎng)，才能達到天道?！吨杏埂分杏?“故君子尊德性而道問學”。說明君子既要尊重德性，也要講求學問，道德修養(yǎng)要通過“學”來實現?！盾髯印駥W篇》:“故學至乎禮而止矣，夫是之謂道德之極?！避髯訉W習的功能與價值，歸結為提高人的道德品質，并把“學至乎禮而止”視為“道德之極”。儒家學者重修身，成就個人品德亦為其一生所追求不已之目標。

“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”。(《論語·陽貨》)孔子強調人的修養(yǎng)是要通過“學”去完善的，如果不加強學習不善于運用，即使擁有仁、智、信、直、勇、剛這樣的美德也一樣會出現大的弊病。只有將“學”放在首位，通過“學”進行人格修養(yǎng)，才可以彌補這些不足。仁、智、信、直、勇、剛都是孔子所尊崇的，但是這里孔子強調了對于這些品質都要依靠“學”來把握，“學”在成就德性中具有普遍的作用，只有通過“學”才能通達正道形成君子人格。

二、孔子與“學”

“吾十有五而志于學”。(《論語·為政》)朱熹《論語集注》:“此所謂學，即大學之道也?！庇忠套釉?“孔子生而知之也，言亦由學而至，所以勉進后人也?！避髯釉?“古人為學，皆身心性命日用倫常之道”(《荀子·勸學》),朱熹曰:“學不止是讀書，凡做事皆是學?！薄？鬃诱f“我非生而知之者，好古，敏以求之者也”(《論語·述而》)?？鬃邮蔷哂芯尤烁竦娜?，也是道德內在修養(yǎng)與外在實踐的典范，從《論語》中就可以看出，孔子在個人的修養(yǎng)中非常重視“學”。從少年時孔子就很重視“學”，之后孔子的道德境界不斷提高，但孔子從未放棄對學的重視。他以自己為例，用自謙的方法告訴我們，人并非是天生就具有知識的，志于學就是志于道，學習才是獲得知識和提高人格修養(yǎng)的途徑。

孔子認為自己的所有成就都歸功于學習，他否認自己生而為“圣”或“生而知之者”，但他說自己是好學之人，好學之人才可能成為圣人，不學就會困頓不通仍然是小人?？鬃用鞔_指出，并不是他比別人的德性天生就高出多少，忠信都是可能做到的，但是只有好學才能成為君子圣人，他自己只是比較好學罷了?！笆抑兀赜兄倚湃缜鹫哐?，不如丘之好學也?！?《論語·公治長》)“此章，夫子言己勤學也。十室之邑，邑之小者也。其邑雖小，亦不誣之，必有忠信如我者焉。但不如我之好學不厭也?！薄？鬃右呀涍_到了儒家的理想人格也就是君子人格，卻否認自己生而知之，并且仍然這么重視學，就是為了鼓勵他的學生和后人，告訴我們應該重視“學”，才可能達到君子的境界。

三、“學”與君子人格的養(yǎng)成

“學”對于君子人格的形成具有根本性的作用。子曰:“君子不重則不威，學則不固。主忠信，無友不如己者，過則勿憚改?！?《論語·學而》)何晏《論語集解》:“此章勉人為君子也?！笨鬃痈嬖V我們要重視“學”才可以成為君子。君子之道，威重是根本，學使之穩(wěn)固?！皩W”必須將忠信作為主要的內容，然后向比自己優(yōu)秀的人學習?？鬃又氐滦?，學是君子人格形成的必要過程。

然而德行是由外而內的過程,子曰：“君子求諸己”，個人的人格修養(yǎng)需要通過自身的道德內化進步提高，也就是說注重內在修養(yǎng)對于一個人達到正道非常重要。學與道德踐行相結合，共同發(fā)展才能形成君子人格。針對這個問題，基本上學者們都認為“學”與道德的外在實踐是不能割裂開的，只有具備仁的內在品格，同時又具有合乎禮義的外在表現，才可以稱為君子。如果只學習，那么就會導致只有合乎禮的外在表現，就可能會出現文滅其質的現象。反過來，如果僅僅注重內在的仁德，不重視“學”，就會導致心胸不開闊，沒有高雅的志趣，不能成大器，自然難成君子。子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”(《論語·學而》)“學而又時時習之，則所學者熟，而中心喜說，其進自不能已矣。”子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子?！?《論語·雍也》)“好仁不好學，其蔽也愚”(《論語·陽貨》)孔子指出，君子應當是注重內外兼修的，文采與本質，即就是內在與外在配合恰當的才是君子。人的內在本質，加以學習和內修成德就可以成就君子。

“不仁者不可以久處約，不可以長處樂，仁者安仁，知者利仁。”(《論語·里仁》)孔子說：“里仁為美，擇不處仁，焉得知？”(《論語·里仁》)孔子將仁與智相提并論，與“好仁不好學，其蔽也愚”相呼應，有仁德的人安于仁，聰明的人知道“仁”是有利于仁德建立的而實行仁，表明了只有有智之仁才是符合君子人格的。“言能行在上諸事，則可謂之為好學也?！本硬豢桃獾淖非蟪源┯枚鹊任镔|層面的東西，做事細致，說話謹慎，“追求事物的當然之理”，是君子好學的品格。子曰：“君子食無求飽，居無求安；敏于事而慎于言；就有道而正焉，可謂好學也已。”(《論語·學而》)樊遲請學稼，子曰：“吾不如老農?！闭垖W為圃，曰:“吾不如老圃?！狈t出。子曰:“小人哉,樊須也(《論語·子路》)何晏在《論語集解》中分析到:“禮義忠信為治民之要”。錢穆先生亦認為“孔子非不重民食，然學稼學圃，終是小人在下者之事。君子在上臨民，于此有所不暇。”樊遲和孔子在這里討論的是學習具體的技藝，孔子教育弟子不在于“學稼”、“學圃”等事，而突出禮義忠信為治民之要，也是學習的主要內容。孔子認為君子要志存高遠，胸懷天下，在“學”的過程中應注重在《論語》中深層次的意義的道德修養(yǎng)之學，而不是淺層次的生產技藝之學。唯有重視提高個人道德修養(yǎng)之“學”，才能達到君子人格，才能通達天道。

君子總是在不斷地進行道德自省的，不斷地以更高的道德要求來要求自己，對于他所不知道的事情，總是采取存疑的態(tài)度。子曰：“君子于其所不知，蓋闕如也?！?《論語·為政》)“百工居肆以成其事，君子學以致其道?！?《論語·子張》)一個人只有具有堅定地學習的態(tài)度，不斷地提高自我，才能夠逐漸形成君子人格。(作者單位：西藏民族大學)

本文屬于西藏民族大學課題：孔子的人格修養(yǎng)與蘇格拉底的自我認知比較研究(課題編號：2016zgzx09)

參考文獻：

[1]劉振東.孔子論君子[J].孔子研究，1992(1)

[2]楊伯峻.論語譯注[M].中華書局.2013(1)

[3]朱熹.四書章句集注——新編諸子集成[M].1983(10)