郭志清

摘要：里快是我國當代文壇中卓有成就的文學(xué)家之一，他的很多作品都聚焦于原生態(tài)的草原生活，并體現(xiàn)出了工業(yè)文明與原生態(tài)文化之間的碰撞與沖突。本文主要圍繞里快的作品《狗祭》，從里快文學(xué)作品中的自然生態(tài)思想和精神生態(tài)思想兩個方面，對里快文學(xué)作品的思想內(nèi)涵進行了挖掘與探討。

關(guān)鍵詞：生態(tài)視角；里快文學(xué)；思想內(nèi)涵

里快所創(chuàng)作的作品大多為反映內(nèi)蒙古生活與文化的草原小說，這些作品不僅具有著濃郁的地域文化色彩和民族特色，同時也展現(xiàn)出了里快的生態(tài)思想。這種特征，不僅展現(xiàn)出了作家創(chuàng)作與作家生活之間的關(guān)聯(lián)性，同時也展現(xiàn)出了里快的社會責(zé)任意識。從生態(tài)視角來看，里快不僅通過自身的作品表達出了自身的自然生態(tài)思想，也表達出了自身的精神生態(tài)思想，而這也讓里快文學(xué)作品具有了明顯的反思性。對里快文學(xué)組品的自然生態(tài)思想和精神生態(tài)思想做出研究，不僅有利于對里快以及里快的生態(tài)意識做出了解，而且對于人類社會的和諧發(fā)展也具有著重要意義。

一、里快文學(xué)作品的自然生態(tài)思想內(nèi)涵

（一）對人類中心主義的批判。對人與自然之間關(guān)系的呈現(xiàn)，是里快文學(xué)中的重要主題。生態(tài)主義認為，人與自然之間應(yīng)當具備和諧的關(guān)系，人類不能片面追求征服自然以及對自然進行索取。從里快的文學(xué)作品可以看出，濃厚的生態(tài)以及以及對人與自然關(guān)系的探討是里快十分關(guān)注的內(nèi)容，在他的小說作品中，牧民與動物之間具有著和諧的關(guān)系，這反映出了里快以及牧民對自然的熱愛與尊重，同時與這種歌頌所對應(yīng)的則是對人類中心主義的批判。

首先，里快擅長通過呈現(xiàn)動物所具有的靈性來體現(xiàn)草原中人與動物的親和關(guān)系。如在《美麗的紅格爾塔拉河》中，牧民與馬之間具有著親密無間的關(guān)系，而勿拉布和的馬在勿拉布和生病時會守在他的身邊，并且會在勿拉布和饑渴時，帶勿拉布和找到溪水，這種靈性讓勿拉布和和他的馬志堅具有著極好的默契與配合。而當勿拉布和中箭身亡之后，他的馬也隨之跳下山崖。這匹馬身上所具有的品質(zhì)與人十分相似，而這匹馬與勿拉布和之間的情誼甚至是人所難以比擬的。當讀者對這匹馬產(chǎn)生敬意的同時，也能夠意識到里快對人與動物以及人與自然之間和諧關(guān)系的希冀。與勿拉布和的馬相似的還有《狗祭》中巴圖的愛犬哈日巴拉，這只狗對自己的主人十分忠誠，并且能夠幫助主人看護羊群、與狼搏斗，更令人稱奇和感動的是，哈日把巴拉為了保護巴圖而用自己的身體擋住冰雹。由此可見，里快筆下的動物都充滿了靈性，也正因為如此，他們需要得到像人一樣的尊重，而這正是實現(xiàn)人與自然和諧關(guān)系的重要一環(huán)。

其次，里快文學(xué)作品中體現(xiàn)出了對自然的保護與敬畏。如在《狗祭》中，草原人將紅狐當做騰格里派來的天使，當白駝當做是騰格里派來的精靈，而巴圖也將自己的愛犬當做是騰格里送給草原的吉祥。由此可見，里快文學(xué)中的牧民，堅信大自然中的一切都來與騰格里的恩賜，隨著這些動物等并不具備與人類同等的智慧 ，但是他們卻將這些動物看的十分高貴與神圣，而這種思想，正反映出草原人對生命、對自然的敬畏。

總之，無論是對人與動物親和關(guān)系的體現(xiàn)還是對人類保護與敬畏自然的體現(xiàn)，都展現(xiàn)出了里快文學(xué)作品中對人與自然和諧共處的希冀，同時也是對人類中心主義的反思與批判。這種充滿生態(tài)關(guān)懷思想以及極具前瞻性的思想內(nèi)涵，讓里快文學(xué)作品展現(xiàn)出了更加深刻的主題意蘊。

（二）對工業(yè)文明的反思。隨著社會的發(fā)展，人類工業(yè)文明取得了巨大的成就，然而在此過程中，人類卻將自然生態(tài)的犧牲當做換取工業(yè)文明的代價。為了獲取更多的利益，人類對自然進行著無休止的索取，在這樣的背景下，工業(yè)文明伴生著土地沙化、空氣污染、水資源污染等多樣化的自然環(huán)境問題。在里快的文學(xué)作品中，他通過反映草原中出現(xiàn)的生態(tài)危機，表達出了對工業(yè)文明快速發(fā)展下自然環(huán)境惡化的擔(dān)憂與反思。

以《狗祭》為例，里快通過《狗祭》反映出了工業(yè)文明發(fā)展背景下草原文化逐漸邊緣化的問題，并表達出了對草原文化的呼喚與堅守。事實上，任何一個地區(qū)特色的文化，都影響著社會大眾的思維方式、行為方式、價值取向等，同時也是這個地區(qū)社會大眾的精神支撐與精神信仰，也正因為如此，這些文化具有著不容忽視的保護價值。而在《狗祭》中，原本遼闊富饒的庫倫圖草原卻被破壞的面目全非。對大自然風(fēng)景的描寫，是里快文學(xué)創(chuàng)作中的重要特點，《狗祭》中的庫倫圖草原，不僅是自然給予當?shù)厝嗣竦亩髻n，同時也承載著當?shù)厝嗣袼哂械拿耧L(fēng)民俗。在對庫倫圖草原進行描寫與歌頌的過程中，里快也通過自己的文字為人們敲響了警鐘：“這些年來，草原連年干旱”“牧草和用作放牧的草場嚴重短缺”。這些描寫體現(xiàn)出了里快對工業(yè)文明迅速發(fā)展下草原壞境不斷惡化的擔(dān)憂，同時也體現(xiàn)出了里快對這種現(xiàn)象所作出的反思。

在《狗祭》中，里快也描寫了一群值得尊敬的草原守護者。開發(fā)商對庫倫圖草原進行開發(fā)這一企圖，更是激化了原生態(tài)文化與現(xiàn)代工業(yè)文明之間的碰撞與矛盾。其中，以巴圖老人為代表的草原守護者，對庫倫圖草原的開發(fā)前景憂心忡忡，他們不能接受用破壞自然的方式實現(xiàn)致富，同時他們明白，所有自然的饋贈都是草原人民的命根子，對草原的踐踏，無異于對他們自身生命乃至子孫后代的踐踏。因此，在惶恐與不安中，巴圖老人等草原人民斷然拒絕了污染項目在裁員中的開展，并呼吁牧民們拒絕簽訂操場征用協(xié)議，隨后，對于那些希望從中獲利的草原人，巴圖老人繼續(xù)了不懈的勸阻。以巴圖老人為代表的草原人，是堅守原生態(tài)文化的群體，而他們對污染工業(yè)的反抗，也體現(xiàn)出了兩種文化之間難以調(diào)和的矛盾。然而，工業(yè)文明的發(fā)展如同不可阻擋的車輪，面對大自然被工業(yè)文明不斷吞噬，草原人所進行的反抗似乎微不足道，為此，巴圖老人等草原守護者也只能無奈的接受這一切。在這里，里快借用巴圖老人這一角色的行為與話語，展現(xiàn)出了對工業(yè)文明的批判與思考，同時也展現(xiàn)出了里快作為一個文學(xué)家所具有的社會責(zé)任感。

二、里快文學(xué)作品的精神生態(tài)思想內(nèi)涵

（一）自然本真的回歸。隨著社會的發(fā)展，人們生活節(jié)奏在不斷的加快，同時，人們的功利性心態(tài)也更加明顯，這種精神生態(tài)危機與工業(yè)文明的發(fā)展也具有的很大關(guān)系。在《狗祭》中，里快同樣表達出了對這種現(xiàn)象的擔(dān)憂以及對自然本真得以回歸的呼喚。具體而言，這種精神生態(tài)危機，里快主要是通過哈日巴拉來表現(xiàn)的。哈日巴拉不僅聰明和沖程，而且具有著許多超常的能力。然而，隨著工業(yè)文明的發(fā)展，哈日巴拉卻產(chǎn)生了異化。這種異化體現(xiàn)為哈日巴拉從工作隊回來之后，不僅經(jīng)常溜走，而且也經(jīng)常在草原制造“恐怖事件”，這是因為高個子對哈日巴拉進行了誘惑，并使用了藥物，從而導(dǎo)致哈日巴拉失去了理智。在此，讀者很容易發(fā)現(xiàn)里快所設(shè)置的一個隱喻，即哈日巴拉是原生態(tài)文化下的土著居民，高個子則是代表工業(yè)文明發(fā)展的外來者，哈日巴拉所受到的誘惑以及所使用的藥物，正是象征著物質(zhì)與現(xiàn)代科技。通過哈日巴拉，里快呈現(xiàn)出了自身的精神生態(tài)觀點，即欲望會導(dǎo)致人類的膨脹與衰落，而為了避免精神生態(tài)危機的產(chǎn)生，人類必須讓自然本真回歸，這種精神生態(tài)觀點也反映出了里快對自然本身以及和諧精神世界的追求與向往。

（二）民族精神的堅守。每一個民族都具有著獨具特色且傳統(tǒng)的民族精神，里快文學(xué)作品對草原文化做出了集中的體現(xiàn)，而對這些精神的贊賞與弘揚，也從側(cè)面體現(xiàn)出了里快對草原精神生態(tài)現(xiàn)狀的擔(dān)憂以及對民族精神堅守的呼吁。在里快文學(xué)作品中，塑造了許多鮮活的草原人形象，他們所具有的品質(zhì)體現(xiàn)著草原人所具有的共同特征，同時也展現(xiàn)出了人性的光輝。

在《狗祭》中，大多數(shù)草原人都體現(xiàn)出了勤勞、淳樸、堅韌的個性，如舍利瑪額吉的丈夫與孫子外出，蒙古包中只剩下舍利瑪額吉孤獨而堅忍的生活，而阿如汗在回到家并依偎在舍利瑪額吉的懷抱中時，“覺得特別的溫馨，特別舒服……他因此而得到了一種異乎尋常的慰藉。……阿如汗的心境因此而漸漸地由悲苦走向平靜……”，可見，舍利瑪額吉所具有的溫暖具有著化解無助與悲苦的力量，顯然，她在自己的生命中并沒有驚人的事跡，但是也正是在平淡的生活中，舍利瑪額吉所展現(xiàn)出的母親情懷才更加可貴，而這種精神的具備，也讓舍利瑪額吉成為了草原女性中的代表人物之一。另外，在《狗祭》中，巴圖老人是最為核心的角色，作為草原人中的長者，讀者可以將他看作是草原文化的活化石，也可以看作是草原文化的重要載體。從巴圖老人所具有的品質(zhì)來看，他希望草原能夠保持安寧，也希望草原人能夠致富，但是當兩者產(chǎn)生矛盾的時候，巴圖老人毅然選擇了堅守前者。另外，他對草原中的每一個生靈都十分愛惜，甚至連狼、蛇等生物都不認殺害。當他的兒子打算接他進程的時候，他卻選擇了留在草原。巴圖老人所堅守的家園，不僅是物質(zhì)層面的家園，同時也是精神層面的家園，由于他認為草原是草原人的跟，所以離開草原也就讓草原人失去了根。由此可見，在對民族文化與民族精神的堅守方面，巴圖老人近乎達到了“頑固不化”的地步。美國黑人學(xué)者杜波伊斯曾說過“對于非洲黑人部落來說，每一個老人都是一座圖書館?！卑凑者@個思路來看，巴圖老人無疑就是草原文化與裁員精神的圖書館。也正是有這樣的堅守自身民族精神的人存在，優(yōu)秀的民族精神才能夠不在多元化的文化環(huán)境下消亡。毫無以為，巴圖老人對民族精神的堅守這一行為，是十分值得我們學(xué)習(xí)的，而里快通過這個人物的塑造也體現(xiàn)出了一個民族中的社會大眾只有尊重與堅守本民族的精神與文化，才能夠掌握自身的民營，在此，里快為精神生態(tài)危機的緩解探索出了一條有價值的道路。

基金項目：本文為“2016年度內(nèi)蒙古自治區(qū)高等學(xué)?？茖W(xué)研究項目：生態(tài)主義視域下里快‘草原小說研究（編號：NJSY16307）”研究成果。

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（作者單位：集寧師范學(xué)院中文系）