程　摯

（海南大學(xué)　海南　　?？凇　?70228）

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淺析楊?史云梅耶動畫短片
——對話的維度

程摯

（海南大學(xué)海南?？?70228）

【摘要】本文主要根據(jù)意識形態(tài)理論從材料空間、社會空間、心理空間三個方面進(jìn)行分析，闡述了動畫短片《對話的維度》的創(chuàng)作目的和藝術(shù)手法。

【關(guān)鍵詞】材料；空間；藝術(shù)手法；物化

捷克超現(xiàn)實主義導(dǎo)演楊·史云梅耶早年拍攝了大量的實驗動畫短片，1982年上映的《對話的維度》，一共分成三個章節(jié)，依次為“永遠(yuǎn)的對話”、“激情的對話”和“真實的對話”，短片時長為12分鐘。

在第一個章節(jié)——“永遠(yuǎn)的對話”中，食物人像、金屬人像、文具人像依次出現(xiàn)，它們彼此吞噬、交融、傾軋，最終同化出現(xiàn)了人的形象。這些人像具有象征意義，可以被認(rèn)為是資本家、文人、平民的代表，金屬粉碎食物，文具粉碎金屬，食物粉碎文具，如此周而復(fù)始，形成了金屬文具食物參雜在一起的無差別的人像，然后是無休止的復(fù)制，這個章節(jié)中對話的主題即社會達(dá)爾文主義。導(dǎo)演告訴我們，人并不存在“溫和”的對話，而是人類殘酷的趨同，這就是社會的現(xiàn)狀，就是人與人之間、國與國之間奉行的準(zhǔn)則。

在第二個章節(jié)——“激情的對話”中，講述了男女之間的愛情關(guān)系，兩尊泥塑濃情蜜意地糾纏，在水乳交融的那一刻多出了一團(tuán)泥巴，由此引發(fā)了激烈的爭執(zhí)，他們相互推脫，由纏綿悱惻變?yōu)闊o情地撕扯，最終成為一灘爛泥……在這個章節(jié)中，導(dǎo)演史云梅耶悲觀地解讀兩性關(guān)系，形象概括地敘述了激情的短暫，無情的暴力就是男女之間的真相。

在第三個章節(jié)——“真實的對話”中，對話方式依然由對峙的兩尊泥塑來詮釋，雙方開始以牙刷與牙膏、黃油與面包、鉛筆與削筆刀的合理配對方式出現(xiàn)；隨著對話時間向后推移，默契已然消失，雙方失控，進(jìn)而出現(xiàn)了面包與牙膏、卷筆刀與牙刷這類牛頭不對馬嘴的的配對。史云梅耶深刻形象地敘述了溝通的有效性和時效性，再由反面來告訴我們，在現(xiàn)實交流的過程中由于違反規(guī)則和客觀差異而引發(fā)的誤解是避不可及的。

一、材料空間

史云梅耶通過定格動畫這一媒介刻畫人類交流的多種類型，由于材質(zhì)不同，質(zhì)感也不同，從而影射出不同的象征意義。楊·史云梅耶在采訪中說：“食物是我常用的一個主題，在某種程度上也是我自身的一個困擾……人們對待食物和食用食物的方式可以很好地反映出我們的文明?！睂?dǎo)演將材料變形重組后，呈現(xiàn)出意義解讀的多重屬性，道具、布景、材料都超出其本身的概念，而變成一種表意的符號：泥巴的可塑性，象征著人類情緒的不確定性；粗糙灰暗的布景，代表著工業(yè)時代人們精神生活的匱乏感?！秾υ挼木S度》第一個短篇展現(xiàn)出來的由蔬菜瓜果和鍋碗瓢盆組成的人形，與文藝復(fù)興時期著名超現(xiàn)實主義畫家朱塞佩·阿爾欽博托的繪畫作品中的形象不謀而合，導(dǎo)演除了靈活運(yùn)用不同材料拼貼，還輔以怪誕夸張的雕塑藝術(shù)，全面地闡釋質(zhì)料在實驗動畫領(lǐng)域中的地位。史云梅耶的影片自始至終都在強(qiáng)調(diào)從現(xiàn)實世界中尋找超現(xiàn)實主義的元素，多重介質(zhì)拼合的藝術(shù)創(chuàng)造力更是發(fā)揮得登峰造極，使得畫面更具強(qiáng)烈的夢魘力和神秘感。

二、社會空間

實際上，現(xiàn)代物質(zhì)文明發(fā)展特別是當(dāng)資本主義進(jìn)入到后工業(yè)時代后，人被物所奴役從而喪失人主體性的討論一直沒有間斷，考察史云梅耶所處的社會時代背景，我們就不難發(fā)現(xiàn)他在實驗動畫中所做出的考察實際上有悖于主流意識形態(tài)。他用超現(xiàn)實主義的手法隱喻了自己對于社會現(xiàn)實的理解，短片中的第一段我們可以看作是人類文明的發(fā)展史：分別代表農(nóng)業(yè)、機(jī)械和知識。農(nóng)業(yè)被機(jī)械改變，機(jī)械被知識改變，人類所需要的最基本生活被推動改變著知識。它們重復(fù)著吞噬和反吞噬，最終被徹底地細(xì)化，發(fā)展成為細(xì)膩的“人”。在人類發(fā)展的歷史長河中，弱勢的一方總是會被較強(qiáng)的一方吞噬，這種“定律”也存在于思想交流中，最開始都是相互獨立的狀態(tài)，隨著接觸交流，不免產(chǎn)生融合碰撞，而這種融合的本質(zhì)，是強(qiáng)權(quán)的擴(kuò)張以及個體本性的丟失。

三、心理空間

《對話的維度》是典型的超現(xiàn)實主義短片，影片沒有迪斯尼動畫那種陽光溫暖的感情基調(diào)，沒有俗套的happy ending，而是充滿文明的腐敗、人性的陰暗和挫敗的影像。人們對短片寓意的解讀難免穿鑿附會，如果從短片與現(xiàn)實之間建構(gòu)起必然聯(lián)系，也無法避免牽強(qiáng)的可能，但通過視覺語言與媒介來分析，史云梅耶與“物”的聯(lián)系是眾所周知的，他對此解釋為：“我相信消費社會是文明的最后階段。社會可以再繼續(xù)一個世紀(jì)或者再繼續(xù)，但我完全相信生活中的功利主義和大肆揮霍浪費預(yù)示著文明在消亡。我不是說人類將會滅亡，但我們正在看到文明走向消亡的惡果。”影片恰巧暗喻了現(xiàn)代工業(yè)社會消費主義占據(jù)主導(dǎo)的現(xiàn)實，導(dǎo)演引導(dǎo)我們反思荒誕生活的本質(zhì)和人已然被物化的擔(dān)憂。

四、結(jié)論

在現(xiàn)代藝術(shù)史上，擅長怪誕、抽象風(fēng)格的大師屢見不鮮，即使大多數(shù)人無法理解，但絲毫不減他們的實驗性、先鋒性和深刻性，他們對現(xiàn)實社會、藝術(shù)史乃至物質(zhì)文明史的發(fā)展起到了巨大的推動作用。通過淺析超現(xiàn)實主義導(dǎo)演史云梅耶的實驗動畫《對話的維度》，我們了解到影片與意識形態(tài)不可分割，強(qiáng)烈的人文責(zé)任感成為他作品的靈魂，蘊(yùn)藏在深處的是超越民族、超越國界的對人類本性最沉重的懷疑和批判。

中圖分類號：J05

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號：1007-0125（2016）07-0114-01

作者簡介：

程摯，海南大學(xué)研究生二年級，學(xué)號：14130400210001，專業(yè)：視覺傳達(dá)設(shè)計與研究。