李申淼

摘 要：在孔子時(shí)期之前，君子與小人的主要含義是統(tǒng)治階級(jí)與被統(tǒng)治階級(jí)的身份劃分。在孔子時(shí)期，君子與小人被賦予了道德的內(nèi)在含義，君子人格成為儒家推崇的理想人格。君子人格發(fā)展至今，使我們能夠在浮躁的社會(huì)中，找到承載著中華民族傳統(tǒng)文化之中的道德內(nèi)化與人格修養(yǎng)的精神，幫助我們遠(yuǎn)離功利主義，恢復(fù)傳統(tǒng)仁義道德具有重要的作用。

關(guān)鍵詞：儒家；論語(yǔ)；君子人格；道德內(nèi)化；人格修養(yǎng)

一、《論語(yǔ)》以前的君子人格

春秋中期之前的君子和小人的概念，與現(xiàn)代漢語(yǔ)中的含義很不同，他們分別指代兩大不同等級(jí)的社會(huì)人群，即統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者。在春秋中后期的孔子時(shí)代，君子、小人的含義開(kāi)始發(fā)生轉(zhuǎn)變，具有了一定的道德指向，進(jìn)而君子和小人逐漸減弱了了與人出身等級(jí)的聯(lián)系。這一轉(zhuǎn)變的背后有著深遠(yuǎn)的歷史背景：社會(huì)制度由傳統(tǒng)的貴族制逐漸向官僚制轉(zhuǎn)變，這些推動(dòng)了君子、小人內(nèi)涵的演變。這雖然是詞匯意義的轉(zhuǎn)變，卻打下了深深的文化轉(zhuǎn)變的烙印。

在春秋之前的《詩(shī)經(jīng)》①和《左傳》中最早出現(xiàn)了君子和小人的使用?！榜{彼四牡，四牡骙骙。君子所依，小人所腓。”《詩(shī)經(jīng)·小雅·采薇》“世之治也，君子尚能而讓其下，小人農(nóng)力以事其上，是以上下有禮。”《左傳·襄公十三年》這些用法中的君子和小人表達(dá)的都是對(duì)人身份的規(guī)定，而沒(méi)有體現(xiàn)道德含義?！吧舷掠卸Y”是社會(huì)的一大特征，以“禮”為原則將人群劃分“上下”兩個(gè)階層，也就將人群劃分為“君子尚能”和“小人農(nóng)力”這兩大部分；“尚能”的就是占統(tǒng)治地位的“君子”，“農(nóng)力”的就是被統(tǒng)治的“小人”，如此形成了這個(gè)社會(huì)的基本組成。

“蠢茲有苗，昏迷不恭，侮慢自賢，反道敗德。君子在野，小人在位。民棄不保，天降之咎。肆予以爾眾士，奉辭伐罪?！?。（《尚書(shū)·大禹謨》）這是比較特殊的，在孔子之前就表現(xiàn)出道德傾向的君子小人的用法，但是，據(jù)有關(guān)學(xué)者的考證：“《大禹謨》屬于梅賾《古文尚書(shū)》，《今文尚書(shū)》無(wú)此篇?！雹谝簿褪钦f(shuō)，在《尚書(shū)》中唯一出現(xiàn)的這一次具有類(lèi)似道德指向性的君子與小人的用法，出現(xiàn)在并不能確定其準(zhǔn)確性的《古文尚書(shū)》之中，也因此這一用法并不能代表春秋中期之前的用法。

二、孔子時(shí)期的君子人格

用道德高低明確區(qū)別君子與小人的用法是孔子首創(chuàng)的。君子與小人含義的變化反映出中國(guó)哲學(xué)進(jìn)程中第一次“人”的覺(jué)醒，人的作用、人的責(zé)任和人的力量被突出，人的精神價(jià)值得到尊重，擁有美好道德才干的人受到尊重。③

至孔子所處的春秋亂世，他將本來(lái)只是統(tǒng)治階層代稱(chēng)的君子賦予了新的道德內(nèi)涵，使其成為了當(dāng)時(shí)士人階層的理想人格。孔子希望能夠以君子理想人格的建立，使得社會(huì)秩序重新達(dá)到尊卑有序、安定和諧?？鬃铀?gòu)的君子人格以“仁”為理論核心，以“義”、“禮”為表現(xiàn)方式，通過(guò)“學(xué)”來(lái)實(shí)現(xiàn)，在孔子之后的儒者也都從“仁”、“義”、“禮”等方面不斷深化和豐富君子人格，不斷豐富其內(nèi)涵使其達(dá)到內(nèi)圣外王，通達(dá)天道的境界。

“學(xué)”對(duì)于君子人格的形成具有根本性的作用。子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固?？鬃痈嬖V我們要重視“學(xué)”才可以成為君子。君子之道，威重是根本，學(xué)使之穩(wěn)固?！皩W(xué)”必須將忠信作為主要的內(nèi)容，然后向比自己優(yōu)秀的人學(xué)習(xí)?？鬃又氐滦?，學(xué)是君子人格形成的必要過(guò)程?！叭省笔强鬃铀枷塍w系的核心，是道德判斷的重要標(biāo)準(zhǔn)，從道德上來(lái)看君子與小人最本質(zhì)的區(qū)別就可以概括為：仁則為君子，不仁則為小人。《論語(yǔ)》中的君子形象被賦予了諸多“仁”的品質(zhì)，“仁”指導(dǎo)著人們?nèi)绾芜M(jìn)行人格修養(yǎng)成為君子。君子以“仁”為自己的內(nèi)心道德規(guī)范，以“義”為自己的行為出發(fā)準(zhǔn)則，“仁”是儒家思想的內(nèi)在核心，“義”就是外在表現(xiàn)形式。“義”體現(xiàn)了“仁”的精神，就是要求人們做符合君子人格的事?！爸奔凑J(rèn)知、理解，“知”通“智”，有知識(shí)、智慧的意思。通過(guò)學(xué)習(xí)就可以獲取知識(shí)和智慧，如《禮記·大學(xué)》：“致知在格物，物格而后知至?！雹軟](méi)有仁德的人的心是不安定的，君子以仁為自身的道德內(nèi)在要求，能夠安守于仁，而“知”的作用就是使人明白如何去做有利于“仁”的事。

三、當(dāng)代的君子人格

在現(xiàn)代語(yǔ)言規(guī)定中，君子、小人是一對(duì)包含道德褒貶之意的概念，君子是道德高尚、志存高遠(yuǎn)的人；小人則是道德缺失、卑鄙齷齪的人。我們現(xiàn)在不能簡(jiǎn)單的用君子和小人來(lái)劃分人的階層，更加不能簡(jiǎn)單地認(rèn)為占統(tǒng)治地位的就是君子，其他普通人就是小人?？鬃拥木尤烁竦牡赖潞x延續(xù)至今，人們一提起君子就會(huì)想起君子人格，就會(huì)想到仁義禮智信，只要是符合君子人格的人，不論是處于社會(huì)的統(tǒng)治階級(jí)還是處于被統(tǒng)治階級(jí)的普通大眾，都可以被稱(chēng)之為君子。

君子人格固然具有它自己的時(shí)代性，但是在現(xiàn)代君子人格也依然影響著中國(guó)人的人格內(nèi)在修養(yǎng)，和社會(huì)整體道德文化素養(yǎng)。統(tǒng)治階級(jí)的人，應(yīng)該以君子人格為自己的理想人格。那么就會(huì)施行德政，根本無(wú)需考慮殺無(wú)道來(lái)成就有道，上位者以自己的善和德來(lái)處理政事，那么人民就自然會(huì)向善。當(dāng)政者如果都能以仁義為出發(fā)點(diǎn)，用德和善來(lái)處理政事，以君子人格來(lái)要求自身，仁政和德政符合中華民族的傳統(tǒng)文化需求，人民容易接受，也就易于施行，那么自然會(huì)被人民信服。君子人格講的就是儒家的“內(nèi)圣”，只有內(nèi)圣才能外王，這是儒家道德修養(yǎng)的發(fā)展理想與過(guò)程。子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”（《論語(yǔ)·雍也》）孔子指出，君子應(yīng)當(dāng)是注重內(nèi)外兼修的，文采與本質(zhì)，即就是內(nèi)在與外在配合恰當(dāng)?shù)牟攀蔷?。倘若?duì)文采的重視超過(guò)了對(duì)內(nèi)在本質(zhì)的重視，那么必然很難為具有仁德了。對(duì)于現(xiàn)當(dāng)代的學(xué)者，應(yīng)該注重內(nèi)在與外在的雙重修養(yǎng)，這樣就不會(huì)出現(xiàn)書(shū)呆子或者衣冠禽獸這樣極端的惡劣現(xiàn)象。

子曰：“君子道者三，我無(wú)能焉，仁者不憂(yōu)，知者不惑，勇者不懼?！保ā墩撜Z(yǔ)·憲問(wèn)》）“自責(zé)以勉人也?！雹菘鬃佑米灾t的方式，向我們道出了他對(duì)君子的品格的界定。仁、智、勇都需要達(dá)到一定的標(biāo)準(zhǔn)才可以稱(chēng)之為君子，而君子就是以儒家思想為自己的思想、行為標(biāo)準(zhǔn)的。原始儒家作為中國(guó)傳統(tǒng)主流文化，其短期目標(biāo)在恢復(fù)周禮，實(shí)現(xiàn)小康，其長(zhǎng)期目標(biāo)在建立大同社會(huì)，實(shí)現(xiàn)天下為公⑥，使天下止于至善。當(dāng)今，在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)商業(yè)化的沖擊下，許多人的靈魂和人格被金錢(qián)和利益所腐蝕，喪失了信仰，精神極度空虛。而《論語(yǔ)》中的君子審美人格，對(duì)現(xiàn)代人構(gòu)建自己健全的人格，有著重要的啟示和榜樣作用。在傳統(tǒng)文化被砸爛許多年后，君子與小人的概念對(duì)國(guó)人來(lái)說(shuō)已經(jīng)模糊不清了。文化低俗化導(dǎo)致蠅營(yíng)狗茍之徒大行其道，官風(fēng)腐敗，民風(fēng)不正，君子道消，小人道長(zhǎng)。

四、結(jié)語(yǔ)

君子與小人含義的轉(zhuǎn)變，從最初的單純表明兩個(gè)不同的階級(jí)，到春秋孔子時(shí)期被賦予了一定的道德內(nèi)涵，直到現(xiàn)在成為我們的道德評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，都是隨著社會(huì)的發(fā)展符合社會(huì)的進(jìn)步方向而轉(zhuǎn)變的。最初，君子指統(tǒng)治階級(jí)的人，當(dāng)時(shí)人們需要解決溫飽，貴族奴隸制的社會(huì)地位劃分嚴(yán)格，無(wú)法實(shí)現(xiàn)道德標(biāo)準(zhǔn)的階級(jí)劃分；到孔子時(shí)期，君子被賦予了道德高尚的含義，同時(shí)并未完全泯除階級(jí)指代，即要求的是社會(huì)地位與道德的統(tǒng)一。當(dāng)時(shí)士階層興起，在士階層的發(fā)展中，孔子這些哲學(xué)家希望能夠讓士階層具有高尚的人格，能夠進(jìn)一步為官，然后恢復(fù)禮樂(lè)制度，使社會(huì)發(fā)展。發(fā)展至今，君子完全是一種道德評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)，現(xiàn)在社會(huì)不劃分階層與階級(jí)，只要人具有仁知和德性，做事符合禮義，就可以被稱(chēng)為君子。這鼓勵(lì)人們拋棄浮躁和小人之利，發(fā)展中國(guó)的禮儀文化，恢復(fù)中華傳統(tǒng)文化之中符合現(xiàn)在社會(huì)發(fā)展的部分。這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力所在，也是研究先秦儒家君子人格的意義所在。

（作者單位：西藏民族大學(xué)）

本文屬于西藏民族大學(xué)課題：孔子的人格修養(yǎng)與蘇格拉底的自我認(rèn)知比較研究（課題編號(hào)：2016zgzx09）

注解：

① 根據(jù)學(xué)者考證，《詩(shī)經(jīng)》中的《國(guó)風(fēng)》是春秋前半期的作品，《召南》的時(shí)代在西周末到春秋初年。夏傳才：《關(guān)于<詩(shī)經(jīng)>研究的基本問(wèn)題——三百篇產(chǎn)生的時(shí)代和地域》，《詩(shī)經(jīng)研究史概要》，北京，清華大學(xué)出版社，2007年版，第12-14頁(yè)。

② 李民，王健.尚書(shū)譯注，第27頁(yè)。

③ 呂方.先秦時(shí)代的君子與小人，第2頁(yè)。

④ 朱熹.四書(shū)章句集注，第3頁(yè)

⑤ 朱熹.四書(shū)章句集注·論語(yǔ)集注.

⑥ 方銘.從原始儒家的終極理想看中西價(jià)值觀的一致性[A].張豈之，方克立，王俊義，等.經(jīng)濟(jì)全球化與中華文化走向[C].東方紅書(shū)社（香港）.2001.

參考文獻(xiàn)：

[1] 李澤厚.論語(yǔ)今讀[M].生活·讀書(shū)·新知三聯(lián)書(shū)店.2004（03）

[2] 朱熹.四書(shū)章句集注——新編諸子集成[M].1983（10）

[3] 程樹(shù)德.論語(yǔ)集釋——新編諸子集成（1-4冊(cè)）[M].中華書(shū)局.2014（05）