張月龍

摘 要：本論文將以舞蹈《五行間》創(chuàng)作過程作為出發(fā)點(diǎn)，著重談及編創(chuàng)者在中國傳統(tǒng)內(nèi)家拳“五行拳”里受到啟發(fā)并汲取創(chuàng)作靈感，借以五行學(xué)說中的相生、相克的原理切入點(diǎn)，并依此原理與準(zhǔn)則為整個舞蹈基石提供性理論依據(jù)，運(yùn)用其中的五個元素即：水、木、火、土、金的概念，生發(fā)出舞蹈動作、運(yùn)動路線以及段落等等，在五元素中或取其意，或提其型，依此來進(jìn)行設(shè)計，最終突出創(chuàng)作者調(diào)動舞蹈藝術(shù)處理手段，用肢體語言表現(xiàn)與傳達(dá)自然之中人與人、物與物或人與物之間那既矛盾又統(tǒng)一的辯證關(guān)系，極力將抽象的傳統(tǒng)五行文化變?yōu)檎鎸嵖筛械木呦笞髌?，并把其?nèi)部復(fù)雜的交互關(guān)系呈現(xiàn)于舞臺上而進(jìn)行的一次嘗試性的探索。

關(guān)鍵詞：五行拳；古典舞；創(chuàng)作；相生；相克

1 五行生克學(xué)說

顧頡剛說：“五行是中國人的思想律，是中國人對宇宙系統(tǒng)的信仰，兩千年來，他有極強(qiáng)的頑固勢力”。這充分證明，五行學(xué)說是中國傳統(tǒng)文化的骨架從任何一個角度切入、伸下去，都會觸碰到它。五行，是古人對金、木、水、火、土五種物質(zhì)的總稱。它們的含義在歷史上是發(fā)展著的。開始的時候，它們是代表著構(gòu)成宇宙的五種基本物質(zhì)元素，后來又延伸其含義，分別賦予了特定的屬性，又形成了相互聯(lián)系，相互促進(jìn)，相互制約的說理工具和邏輯推理符號。

1.1 順次相生

五行相生，指五行之間相互滋生、相互促進(jìn)的關(guān)系。“生”就是增益、加強(qiáng)、放大、衍生等一類的作用，其中含有互相滋生、促進(jìn)、助長的意思。即水—木—火—土—金—水……，五行生（勝）克說的靈感來源于古代人們對生產(chǎn)和生活中客觀世界的觀察，人們拓荒開地，首先要有火燒荒，于是木燃燒為火，火過之后適宜于耕種的灰燼沃土；礦土煉出金屬；金屬溶解為水；水滋潤了樹木。因而產(chǎn)生了五行循環(huán)，古稱“比相生，間相勝（克）”，同時在相生的關(guān)系中，又具有它生、生它，即順生、逆生兩個方面的關(guān)系。

1.2 隔一而克

隔一而克，而“克”就是減損、削弱、縮小、滅亡等一類的作用，也含有互相制約、克制、抑制的意思。即水—火—金—土—土—水……古人認(rèn)為：水能夠滅火；火能夠熔化金屬；金屬制品能夠砍伐樹木；樹木的根能夠穿透土壤；土能夠吸收水分使之消失——這樣形成一個抑制性的循環(huán)。五行相生相克，構(gòu)成一個循環(huán)鏈，周而復(fù)始。同樣，相克的關(guān)系中，也具有克它、它克，即順克、逆克兩個方面的關(guān)系。逆克，又叫反悔，即五行反悔。依其排列，規(guī)律為，順時針為順生、順克；逆時針為逆生、逆克。老子在《道德經(jīng)》中說：“故物或損之而益，或益之而損?！闭嬲龑κ挛镉幸娴募炔皇恰吧?，也不是“克”，而是在“生”、“克”之間取得平衡，達(dá)到和諧。由此可見，五行中的五種元素之間扣生和相克的關(guān)系是不可分開的，只有保持“生中有克，克中有生”，生和克之間相反相成，相互間平衡和諧，才會使得世間的事物生化不息。同時也像人與人之間的關(guān)系，有相輔相佐、又有互為相害、克制、約束等成因錯從復(fù)雜，但最終都是在各種矛盾中尋找最適合自身、適合環(huán)境、適合社會的一種生存狀態(tài)，從而達(dá)成某種層面的平衡，不斷在矛盾面前做出平衡協(xié)調(diào)者則日益走入順境。與環(huán)境或者社會或者是人或者是自身沖突最終不均衡者、甚至于“相悔”者，也可能最終會走向毀滅之路。

2 五行拳轉(zhuǎn)化為舞蹈作品的要素

五行拳是形意拳五種基本拳法的和稱，以金、木、水、火、土次第與劈、崩、鉆、炮、橫五種拳法對應(yīng)。動作簡單、規(guī)矩嚴(yán)謹(jǐn)、左右式反復(fù)。其他各式拳法多由此演變而成。五行拳，屬內(nèi)家拳，有《內(nèi)經(jīng)》之藝的譽(yù)稱。五行拳是根據(jù)五行金、木、水、火、土的形意特色結(jié)合五行八卦陣的陣法而創(chuàng)立出五行拳，五行拳最早出現(xiàn)在宋朝由陳摶老祖?zhèn)鞒?。此拳必須結(jié)合五行八卦陣的陣法才能得此拳法精髓。而舞蹈作品《五行間》以此為出發(fā)點(diǎn)，通過用舞蹈藝術(shù)的把博大精深的五行學(xué)說來衍伸與投射出成具體表現(xiàn)方式，也是把抽象學(xué)說概念變?yōu)榫唧w藝術(shù)形式與內(nèi)容的探索。

2.1 《五行間》中形象捕捉的原則

既然是藝術(shù)創(chuàng)作，就肯定會有藝術(shù)形象，并加以獨(dú)特的形式把他更加豐盈的表現(xiàn)出來。舞蹈《五行間》中，或取其型貌，或提煉其本質(zhì)特性，或取其意來做出相應(yīng)合理的動作設(shè)計。

依據(jù)五種元素的特性來定調(diào)主題動作：

（1）火：在五行學(xué)說中指一類陽性、熱性和事物亢進(jìn)的狀態(tài)。可以理解為升騰、希望、幻化、重生等意象。五行拳炮拳式口訣：“裹手丹田發(fā)從心，漫步周天消息真，春風(fēng)送暖心花放，神清意緩醉醺醺?！薄段逍虚g》舞蹈中動作的選擇也是突出“火”的四周忽閃、螺旋向上、呈多方位放射形的動機(jī)與體態(tài)來進(jìn)行發(fā)展和變化的，主要挖掘以腰為推動力，以軀干為帶動作，多運(yùn)用上肢，尤其是加以集中在臂部動態(tài)當(dāng)中展現(xiàn)，配以雙手十指細(xì)膩而生動的微觀表達(dá)，用快速或騰躍的步伐加以輔助，在舞臺空間內(nèi)營造出火形象在大小、上下、左右等等方位突出出它的本質(zhì)特點(diǎn)，在整體意象上做到升騰、剛猛、旋回激蕩的藝術(shù)形象效果。定為陽性火-男舞者。

（2）“木，冒地而生。五行拳鉆拳式口訣：鉆拳形似水中波，引來腎水濟(jì)心火，和風(fēng)吹動天邊月，靜觀織女傳玉梭?！薄段逍虚g》舞蹈中選擇“木”的舞蹈動作動機(jī)時基本上是形意兼用，選擇他它生長、層層疊進(jìn)的生長狀態(tài)，以及它枝曲干直的外在形態(tài)綜合原則來進(jìn)行提取的。主要表現(xiàn)在動作的運(yùn)動路線上和動作外形上，比如讓演員在運(yùn)動時多使用從地面（一度空間）逐漸向空中（二、三度）過渡的方式進(jìn)行，演員的臂部永遠(yuǎn)是一陰一陽、一上一下，腿部動作多半是由合到開的狀態(tài)，預(yù)示著樹木的根向下扎，枝干向上伸展的對立關(guān)系。定為：中性木—男。

（3）“土，在《易·說卦》中：“乾為天……坤為地”。象征柔順與包容，大地包容萬物，以德服眾，以柔制剛象義解釋：坤為地 屬土生載萬物之卦，博厚無疆之象。五行學(xué)說中‘土爰稼墻，稼墻作甘。五行拳橫拳式口訣：“兩膀輕松頭頂懸，腰軸轉(zhuǎn)動運(yùn)丹田，氣通兩脅肝脾健，力發(fā)章門似涌泉?！段逍虚g》舞蹈中動作的選擇上提取了土的包容、深沉、動勢向內(nèi)、向下等元素作為動機(jī)來進(jìn)行編排，動作中多以由外而內(nèi)、由大變小的包裹式動作、配合中慢速度頻來完成，著重想突出和塑造“土”給人的那種厚重、承載與寬闊的精神境界。定為陰土-女舞者。

（4）水是中國古代五行之一，“水”具有流動、趨下、柔美、靜守、清婉之；也有激越、奔騰、傾瀉之象。五行拳崩拳式口訣：“納得腎水榮肝木，松肩垂肘氣自平?！薄段逍虚g》舞蹈中選擇動作的過程中了摘取水的流轉(zhuǎn)不息、無孔不入的動態(tài)意象，并把它的動作變?yōu)槿龔澗判捏w態(tài)化，疊加運(yùn)用了的碎步，以及從上而下的拋物線跳躍及步伐在各個方位的占用上來加以輔助，使整個舞蹈動作連貫起來后有流暢、圓潤的感覺，從而塑造出環(huán)繞不息卻靈動秀美的“水”的藝術(shù)形象。定為陰性水—女舞者。

（5）金，有從人意、可改變外形、制成器皿的認(rèn)識從“革”是指“變革”的意思。五行拳劈拳式口訣：“金生水來水濡金，肺腎兩家本相親，劈開火山通丹灶，鉆出腎水返昆侖。在動作的生成過程中，《五行間》舞蹈中取金的“意”，即其本質(zhì)的尖銳、鋒利等，具有無攻不破的“勢”，動作方正、快速、直來直往、大開大合。步伐多選擇由單腳掌控重心，另外動力腿則會快出快收，運(yùn)動方向多銳角狀，整體動勢呈斜線失重體態(tài)。定為陽性金-男舞者。

2.2 由五行平面圖衍生出的五人間交互的象征性關(guān)系

在舞蹈作品《五行間》中，雖然演員只有五人，但其中卻涉及的全部都是群舞的問題，比如：個體、5人整體、1-4關(guān)系、2-3關(guān)系、1-2-2關(guān)系，前兩個比較好處理，但在后三個關(guān)系中，更是一個嘗試與創(chuàng)造的前提條件，以上圖五行生克平面示意圖為參考，使原本棘手的問題，實際表現(xiàn)時處理其交互關(guān)系時就變得思路清晰了許多。從舞蹈的具體功能來說，很難說清楚誰和誰現(xiàn)在是相生，那里又是相克的，只能在有限的時間內(nèi)把具有代表性的幾組交代出來，從而讓觀眾產(chǎn)生藝術(shù)聯(lián)想，并領(lǐng)悟其中的意味。如在五行相生時，選擇的是木—火、動作設(shè)計雙人配合與造型為“木”永遠(yuǎn)在“火”下，“火”順著“木”勢扶搖直上，一直從低位空間向高位空間發(fā)生變化，從內(nèi)在和外表都造成一種木生火的動勢。而在相克方面，就表現(xiàn)的比較明顯了，如水克火時，火一直是受制于水的狀態(tài)，從空間上和方向上，火都突圍不出水的范圍，在動作的處理上不是被阻斷，就是被動把動的幅度回縮，從視覺上看起來火和水在一起時時時刻刻都被抑制，而此時的三人舞起到了一個助力的作用，動作形象狀態(tài)全部隨水之勢運(yùn)動，這樣視覺焦點(diǎn)會集中在主要表達(dá)上。

2.3 依五行生克路線圖破譯調(diào)度路線

（1）A段——統(tǒng)一體下的相生。按照順時針外圓圖依次進(jìn)行第一段調(diào)度路線的展開。個體與整體運(yùn)動的行進(jìn)路線全部是根據(jù)順向相生而進(jìn)行具體設(shè)置的，整個一段的運(yùn)動路線都是順時針運(yùn)轉(zhuǎn)，開始造型結(jié)束后，按五行方位圖土開始占領(lǐng)中央位置，依次出現(xiàn)舞臺最中心位置舞動（主題動機(jī)的展示），暗含各個站主要突出位置者是相生而出，其他四人則按順時針方向轉(zhuǎn)動4—6次方位，最后落到“木”結(jié)束時直接進(jìn)入到與“火”的相生雙人舞，結(jié)束后繼續(xù)延續(xù)轉(zhuǎn)換到與“火”與“土”展開雙人舞，“金”與“水”的雙人舞隨之在同一畫面內(nèi)與之并列展開，舞蹈的開始與發(fā)展主體行進(jìn)路線始終在外圓上進(jìn)行（圖1）。

（2）B段——散點(diǎn)、透視化的相克。此段選用以五行立體相生相克圖中所顯示的內(nèi)五星相克線為基礎(chǔ)，主要調(diào)度路線運(yùn)用了大的對角線，從舞臺4點(diǎn)到8點(diǎn)方位。和交錯、穿插、和在圓上的逆勢而行的調(diào)度路線。配之其動作幅度與張力的涉及的空間范圍也變大，雙人舞和三人舞的動態(tài)與動感上趨向于不協(xié)和、對抗、壓制，而且形式上或兩組，或三組要同時進(jìn)行，緊接下來就是一段齊，雖然五人動作是一模一樣的，但所有人本來的本質(zhì)全部在這里被打亂了，由一種向外的對抗轉(zhuǎn)化為自我的矛盾，我們影響了他人，又有他人改變了自己。舞這樣在空間變化處理上加大了五種不同體交互相克的氛圍，在舞臺上營造出了矛盾體中各種物質(zhì)劇烈而難以平復(fù)的藝術(shù)意象。

（3）A段——回歸原初，動作由激烈轉(zhuǎn)為平和，路線則順勢又回到最開始的順時針外圓，并在順時針圓上所有人把每個人的特性動作完全重復(fù)一遍，就像老子《道德經(jīng)》中所講的“道生一，一生二，二生三，三生萬物，萬物歸一……”讓人感受到物質(zhì)世界的運(yùn)動時一個循環(huán)流轉(zhuǎn)不息、周而復(fù)始的運(yùn)轉(zhuǎn)、不斷地相生相克既矛盾有統(tǒng)一的模式構(gòu)成我們對子多彩的大千世界宇宙萬物。

3 五行拳運(yùn)動方式對古典舞創(chuàng)作的啟示

子曰：圣人立象以盡其意，設(shè)卦以盡情偽，系辭焉一盡其言，變而通之以盡利，故之舞之以凝神”（《周易.系辭》）。這里所說的“立象”指的是卦象，但這也說明這個象是對自然現(xiàn)象的一種模擬，同舞蹈所要表現(xiàn)的像是相通的。我國對藝術(shù)作品的品評歷來以形似為下，神似為上品，在似與不似的形象中展現(xiàn)一中氣勢、風(fēng)骨、力量、運(yùn)動節(jié)奏、旋律和意蘊(yùn)，從而達(dá)到情景交融的境界，并給人以更多的聯(lián)想和美的享受。五行拳所投射出強(qiáng)烈的哲學(xué)內(nèi)涵，深深地影響著舞蹈的創(chuàng)作觀念。舞蹈動態(tài)意象的創(chuàng)造主要依靠舞蹈動作的虛擬性、節(jié)奏性和造型性。在舞蹈《五行間》中，動作意象也可能語言概念那樣一一對應(yīng)起來。它是一系列有機(jī)構(gòu)成的動作來表達(dá)的五人關(guān)系的一種意念或者說是一種關(guān)系，讓觀者在欣賞時能感受到一種連貫而運(yùn)動的傳統(tǒng)文化舞蹈式的“連環(huán)畫”，使觀者產(chǎn)生一種可感知的意象化藝術(shù)形象。我國傳統(tǒng)的舞蹈藝術(shù)以圓韌著稱，無論是從動作本身的運(yùn)動軌跡，還是靜態(tài)圓曲擰傾的動態(tài)造型之中，舞蹈的步伐以及動作間的起、承、轉(zhuǎn)、合，是以“圓”為內(nèi)核的。而舞蹈《五行間》也正是運(yùn)用中國古典舞和五行拳的運(yùn)動原則來進(jìn)行動作提取與轉(zhuǎn)化的。作品《五行間》里面，造型的構(gòu)圖還是非常重要的，起著畫龍點(diǎn)睛的作用。用得最多的就是圓形，但隨著每個段落肩負(fù)的功能不同，那么后面隨之出現(xiàn)的圓的意味也不盡相同，不管是從視覺上還是從方式上，甚至有很大的區(qū)別?！皥A”也是整個舞蹈作品從認(rèn)識到動作、路線、造型的核心點(diǎn)，并用表現(xiàn)性動態(tài)（順勢、群舞）和描述性動作（逆勢、獨(dú)）來交錯進(jìn)行的，從而著重突出五行相生時的和諧、互為依存，聲息不止的審美意象，同時也表現(xiàn)相克時矛盾、錯位、互有對立面及不對稱的不協(xié)和的意象，但最終走向融通、循環(huán)流轉(zhuǎn)、合五為一的完整大統(tǒng)的終象。體現(xiàn)了既矛盾有統(tǒng)一的生克說。最后的圓回到最初始的狀態(tài)，因為時間先后的關(guān)系，也算是一種重生后的升華，預(yù)示著一切的一切在最終這個造型又達(dá)到一個新平衡與穩(wěn)定。

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