十八大以來的中央決策，越來越多地征求智庫和專家建議，越來越重視社會各階層及其代表人物的建言獻(xiàn)策，于是深化改革、擴大開放所帶來的經(jīng)濟成果開始惠及廣大普通百姓。

作為決策者，尤其是科學(xué)、民主、依法決策者，只要超越了利益之爭和門戶之見，真正做到了陳云所說的“不唯書，不唯上，只唯實”的九字真經(jīng)，那么，就必然會不負(fù)偉大時代的呼喚和廣大民眾的期許！

葛金芳：《轉(zhuǎn)型時代呼喚民主決策、科學(xué)決策和依法決策》

社會主義核心價值觀的提出，為思想道德建設(shè)提出了判斷是非曲直的標(biāo)準(zhǔn)，也為社會思想道德建設(shè)提供了目標(biāo)和方向，在新的歷史條件下構(gòu)筑了思想道德建設(shè)的基礎(chǔ)。

博大精深的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們在世界文化激蕩中站穩(wěn)腳跟的根基，是中國特色社會主義先進文化發(fā)展的沃土，是我們最深厚的文化軟實力。

針對重點人群，設(shè)立道德建設(shè)的基本“底線”和“紅線”，這是黨的十八大以后以習(xí)近平為總書記的黨中央開展道德治理的重要舉措。

道德建設(shè)的根本在于提高個體自我修養(yǎng)，而最終落腳點是道德實踐活動。

以習(xí)近平為總書記的黨中央對道德領(lǐng)域的治理著眼于“大德”“大環(huán)境”建設(shè)，從宏觀整體和根本上扭轉(zhuǎn)了社會道德一度薄弱的狀況，為學(xué)校道德建設(shè)營造了良好的生態(tài)，從而構(gòu)成了習(xí)近平治國理政的重要內(nèi)容。

佘雙好：《從“大德”構(gòu)建和“大環(huán)境”營造展開道德治理》

中國擁有獨特的文化傳統(tǒng)，獨特的歷史命運，獨特的國情，這些注定了中國必然走適合自己特點的改革發(fā)展道路。中國的改革不是向西方模式靠攏，不是要改成西方的模樣。有些人秉持“除了資本主義別無出路”的先驗邏輯，試圖以西式現(xiàn)代化引領(lǐng)中國的改革方向，以西方的改革模式規(guī)范中國的改革動作，這就違背了“一”與“多”的辯證法。

“頂層設(shè)計”同“摸著石頭過河”并非不能相容，強調(diào)“頂層設(shè)計”的重要性，并不意味著削弱乃至否定“摸著石頭過河”；強調(diào)“摸著石頭過河”沒有過時，也不意味著不需要“頂層設(shè)計”。

全面深化改革要堅持底線思維，從底線出發(fā)，逐步逼近頂點；要敬畏底線，以底線思維劃定邊界，不越雷池半步，一旦突破底線，不僅無法達(dá)到改革的目的，還會帶來不可挽回的損失。

全面深化改革既要抓住關(guān)鍵性的局部，也要兼顧事物的整體，堅持“整體推進和重點突破相結(jié)合”，從“牽一發(fā)而動全身”的重點領(lǐng)域入手，從“落一子而活全局”的關(guān)鍵環(huán)節(jié)著力，以點帶面，激活全盤改革，這就是點面結(jié)合的改革辯證法。

全面深化改革要拿捏好“管”與“放”的力度，堅持有管有放，管要管到位，放要放到位。

全面深化改革是一項系統(tǒng)工程，要講究章法，注重節(jié)奏，張弛有度，知所先后。

“破與立”的真諦不在于孰輕孰重，也不在于孰先孰后，而在于“有破有立”，當(dāng)破則破，當(dāng)立則立，破與立互為前提和條件。

陳曙光：《習(xí)近平的改革藝術(shù)》

學(xué)習(xí)世界社會主義500年的歷史，有利于從宏闊的歷史演進中、從人類社會發(fā)展的高度認(rèn)識中國特色社會主義的合規(guī)律性，理解中國特色社會主義與馬克思主義是“流”與“源”的關(guān)系。

中國特色社會主義是中國共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民經(jīng)過90多年奮斗、探索、創(chuàng)造、積累的根本成就。

學(xué)習(xí)國史、黨史，把握這一邏輯，有助于從合規(guī)律性與合目的性的有機統(tǒng)一中認(rèn)識中國特色社會主義，增強推進中國特色社會主義事業(yè)的自覺性。

一些黨員干部存在理想信念缺失、宗旨意識淡化、腐化墮落、能力不足、工作方法粗糙等問題，這些都凸顯了學(xué)習(xí)歷史、以史為鑒的緊迫性。

楊 軍 趙方超：《習(xí)近平學(xué)習(xí)歷史思想的深刻意蘊》

統(tǒng)一戰(zhàn)線當(dāng)然是一個一致性與多樣性共生共存的矛盾統(tǒng)一體，只有一致性、沒有多樣性，或者只有多樣性、沒有一致性，都不能建立和發(fā)展統(tǒng)一戰(zhàn)線。

在統(tǒng)一戰(zhàn)線的一致性與多樣性這對矛盾統(tǒng)一體中，多樣性是統(tǒng)一戰(zhàn)線存在的前提和基礎(chǔ)，不承認(rèn)和尊重多樣性，就不可能有統(tǒng)一戰(zhàn)線；一致性是統(tǒng)一戰(zhàn)線追求的目標(biāo)，不承認(rèn)一致性，不以一致性去引導(dǎo)統(tǒng)一戰(zhàn)線的發(fā)展，統(tǒng)一戰(zhàn)線就會失去存在的意義。

在今天，統(tǒng)一戰(zhàn)線共同的思想政治基礎(chǔ)就是愛國主義和中國特色社會主義，共同的奮斗目標(biāo)就是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢。

從歷史的經(jīng)驗來看，能否廣開言路，虛心聽取不同意見，往往決定一個朝代的盛衰興廢。一個正常的社會是需要經(jīng)常能夠聽到不同聲音的，一個聽不到聲音的社會是很可怕的，而比聽不到聲音更可怕的是一個社會只能聽到一個聲音！

宋 儉：《關(guān)于正確處理一致性與多樣性關(guān)系》

列寧提出帝國主義是垂死的，是資本主義向社會主義過渡的時代，這就使社會主義國家與不同社會制度的國家共處在邏輯上成為可能。

帝國主義理論是列寧發(fā)展觀的邏輯起點，俄國資本主義發(fā)展理論是列寧發(fā)展觀的產(chǎn)生依據(jù)。

無產(chǎn)階級國家要代替資產(chǎn)階級國家非通過暴力革命不可。無產(chǎn)階級奪取政權(quán)后必須打碎資本階級國家機器，建立無產(chǎn)階級專政，直至消滅階級。

列寧在領(lǐng)導(dǎo)革命和建設(shè)的過程中，始終把促進人的全面發(fā)展和人類解放作為其價值訴求，將馬克思、恩格斯關(guān)于人全面發(fā)展的理論與實際相結(jié)合并付諸實踐。

劉從德 郭彩星：《探析列寧發(fā)展觀的內(nèi)在邏輯及其價值》

意識形態(tài)涵義的爭論是核心問題，不同的意識形態(tài)涵義意味著完全不同的研究范疇、研究思路和研究結(jié)果。而意識形態(tài)涵義的界定及其繁雜性又是人所共知的，馬克思主義意識形態(tài)研究也避免不了對其涵義的界定。

馬克思主義意識形態(tài)理論是隨著辯證唯物主義和歷史唯物主義創(chuàng)立過程誕生的，馬克思、恩格斯的本意并不是創(chuàng)立單獨的意識形態(tài)學(xué)說，而是在批判資本主義的過程中發(fā)現(xiàn)了意識形態(tài)，并在此基礎(chǔ)上形成了獨到的見解，進而發(fā)展成為馬克思主義意識形態(tài)理論。

意識形態(tài)與一般的簡單概念不同，是一個動態(tài)復(fù)合概念，表達(dá)的是一個動態(tài)復(fù)合過程，包括歷史、社會、文化深層互動關(guān)系，還包涵主客體互動關(guān)系，既是認(rèn)知過程也是價值判斷過程；既是思維過程也是信仰過程；具有理論性也具有實踐性。

列寧的意識形態(tài)學(xué)說直接影響了斯大林和毛澤東，對蘇聯(lián)和中國的意識形態(tài)理論與實踐產(chǎn)生了重大影響，也為未來東西方意識形態(tài)兩大陣營的對立奠定了理論基礎(chǔ)。

蔡 瀟：《馬克思主義意識形態(tài)研究中的幾個熱點問題》

中國特色社會主義政治制度建設(shè)的理論淵源是馬克思列寧主義關(guān)于國家政權(quán)、無產(chǎn)階級專政及社會民主共和國等理論。這些理論同我國的具體國情相結(jié)合，形成了具有中國特色的社會主義政治發(fā)展模式。

中國特色社會主義政治制度確立的現(xiàn)實依據(jù)是我國的具體國情。

到底應(yīng)該如何把西方的政治制度運用到社會主義國家的土地上，這是一個很關(guān)鍵的問題。只有結(jié)合本國的國情把外來的制度加以改造并使兩者相適應(yīng)，才能開拓出一條更廣闊的道路。

吳麗娟：《淺析中國特色政治發(fā)展模式》

“四個全面”戰(zhàn)略布局是統(tǒng)籌兼顧根本方法在社會發(fā)展上的運用，集中體現(xiàn)了習(xí)近平總書記治國方略高超的領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)和辯證思維。具體來說，“四個全面”戰(zhàn)略布局立足全局，從戰(zhàn)略的高度統(tǒng)籌謀劃；以重大問題為導(dǎo)向，通過抓主要矛盾帶動全局問題的解決；著眼于發(fā)展的系統(tǒng)性，注重整體部署、協(xié)調(diào)推進；著眼于發(fā)展的目的性，強調(diào)以實現(xiàn)最廣大人民群眾最根本利益為統(tǒng)籌宗旨。

歷史的經(jīng)驗告訴我們，治國理政需要有科學(xué)的戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略布局指引。戰(zhàn)略思想和戰(zhàn)略布局正確，我們的社會主義革命和建設(shè)就能順利發(fā)展，否則，就會因方向錯誤導(dǎo)致災(zāi)難性后果。

我們強調(diào)要有問題意識、堅持以重大問題為中心，就是要承認(rèn)問題存在的客觀性，就是要敢于正視問題，就是要善于從認(rèn)識和化解矛盾中找到解決問題的突破口，敢于觸及矛盾和解決問題。

全面推進依法治國其目的是要從法律層面保障全體公民享有廣泛的權(quán)利，保障人民的合法權(quán)益不受侵犯，切實保證人民當(dāng)家作主。

楊小軍 楊智祥：《統(tǒng)籌兼顧：把握“四個全面”的一個維度》

“一帶一路”戰(zhàn)略的提出，不是為了單純復(fù)原“無數(shù)鈴聲遙過磧，應(yīng)馱白練到安西”的歷史圖景，而是為與世界各國、各地區(qū)一起構(gòu)筑利益共同體、責(zé)任共同體和命運共同體，攜手并肩邁向一個嶄新的時代。

“一帶一路”是中國提出的第一個國際區(qū)域合作戰(zhàn)略，它給中國和世界帶來發(fā)展機遇體現(xiàn)了中國的敢于擔(dān)當(dāng)。

只有堅持“以人為本”，“一帶一路”戰(zhàn)略才能得到國內(nèi)外民眾的廣泛擁護和支持，才能真正實現(xiàn)民心相通。

肖偲偲：《習(xí)近平的“一帶一路”戰(zhàn)略思想》

美麗鄉(xiāng)村作為小康社會在農(nóng)村的具象化表達(dá)，需要大力弘揚鄉(xiāng)土文化。

農(nóng)村作為傳統(tǒng)文明的發(fā)源地，新型社區(qū)建設(shè)不能照搬城鎮(zhèn)建設(shè)那一套，而應(yīng)尊重歷史、尊重文化，注意鄉(xiāng)土味道，體現(xiàn)農(nóng)村特點，保留鄉(xiāng)村風(fēng)貌。

保留鄉(xiāng)土味道，事關(guān)城鄉(xiāng)統(tǒng)籌發(fā)展，事關(guān)全面建成小康社會大局。

田婧曦：《留住“鄉(xiāng)土味道”》

綜合起來看，“人格”即個別性與普遍性的統(tǒng)一。有“人格”的人就是獨特的（我是我自己）同時又具有普遍性的人，即有個性同時又不違做人的共同原則和尺度的人。

獨立性是行政決策者人格的靈魂，是行政主體得以挺立的保證。正是因為獨立性的存在，行政人員人格的表現(xiàn)才具有典范性。一個缺乏獨立自主性的人是缺乏內(nèi)在規(guī)定性的人，不能以大寫的人的形象立于天地間，更不能成為政府形象的代言人。

在行政管理活動中，一個具有行政決策者人格的行政人員，他的行為一定不是任意的，而是有著一貫性的。

愛是使人彼此區(qū)別開來的關(guān)鍵性的因素。當(dāng)行政人員將愛付諸于具體的行政實踐活動時，他的人格之美就會顯現(xiàn)出來，即孟子所講的“充實之為美，充實而有光輝之謂大”。

情緒化的管理是一種非理性的管理，它往往隨著管理者心情的變化而起伏，帶有很強的隨意性。管理的情緒化是行政人格不健全的最感性、最直接的表達(dá)方式。

古人曰：苛政猛于虎。今天，有人發(fā)出了“冷漠執(zhí)法猛于虎”的吶喊。冷漠執(zhí)法的背后是部分行政官員愛心的封閉、情感的遺忘、人格的扭曲。

趙紅梅 陳小芳：《行政決策者人格的內(nèi)核、異化與克服》

事實上，中國雖然沒有形成系統(tǒng)的管理學(xué)理論，但是儒家學(xué)派作為一門入世的哲學(xué)，其關(guān)于治世的諸多主張已經(jīng)涵蓋了管理學(xué)的內(nèi)容，而儒家學(xué)派對理想人格追求的詳盡闡述，恰可作為藍(lán)本和模型，為當(dāng)代中國決策者的人格設(shè)計提供借鑒。

決策不僅僅是決策者的一種權(quán)力，更意味著壓力和責(zé)任。

好的決策必然是經(jīng)過了深思熟慮的，而思慮和判斷的基礎(chǔ)則在于決策者本身的知識素養(yǎng)。

決策者要想使得自己的話語權(quán)產(chǎn)生實在的效力，就必須對自己團隊的成員以仁愛、真誠、寬容，從而與自己的團隊形成上佳的默契，保證決策的順利執(zhí)行。

決策者在工作中所必承受的心理壓力是不言而喻的，他們需要借助“中庸”的思想來保持心態(tài)的平和，在決策過程中，既不冒進，也不畏畏縮縮，對要處理的問題做恰到好處的把握。

劉珊珊：《決策者的人格設(shè)計》

美德不僅僅是一種關(guān)于道德的知識，更是一種道德行為。德性需要實踐的訓(xùn)練，而這種訓(xùn)練，最簡單亦即必須的方法，就是“德性”。唯有在“德性”養(yǎng)成過程中形成習(xí)慣，才能真正全面地完善一個人的道德行為。

青少年是否能理解和認(rèn)同中國傳統(tǒng)文化，關(guān)系著中華文化的延續(xù)，關(guān)系著中華民族偉大復(fù)興夢的實現(xiàn)。

王 麗：《亞里士多德的“立德樹人”思想研究及啟示》

思維不是目的，思維的目的是為了解決問題，是為決策提供依據(jù)。發(fā)展審辯式思維是為了在面對復(fù)雜問題時可以更好地決策。

具有審辯式思維的人能夠理解，自己的決策需要以事實（data或fact）為依據(jù)，自己的決策要基于多種影響因素的“事實”之上。

面對復(fù)雜系統(tǒng)時，需要在多角度審辯的基礎(chǔ)上做出決策。

謝小慶：《多角度審辯和決策》

“微學(xué)習(xí)”是當(dāng)前新興的教學(xué)模式，在社會上正在產(chǎn)生著越來越大的影響。微學(xué)習(xí)的主要模式是“微課”，微課位微不卑、課微不小、步微不慢、效微不薄。

微課的碎片化學(xué)習(xí)并非是雜亂無序的內(nèi)容堆積，而是要在明確的學(xué)習(xí)主題指導(dǎo)下，將教學(xué)內(nèi)容轉(zhuǎn)化為一系列的微課程，做到既不破壞原有教學(xué)內(nèi)容的完整性，又能增強學(xué)習(xí)的泛在性和實效性。

從教育模式本身來說，傳統(tǒng)教學(xué)模式是一種“面對面”的教育方式，教師可直接面對學(xué)生，在教學(xué)過程中可以對學(xué)生現(xiàn)場提出的疑問予以解答；而微學(xué)習(xí)模式則是一種“人-機”界面的學(xué)習(xí)模式，無法實現(xiàn)師生的互動交流。

徐 瑾：《“微學(xué)習(xí)”視閾下的教學(xué)研究》

微課在高校MOOCs（慕課）和翻轉(zhuǎn)課堂教學(xué)中有著越來越廣泛的應(yīng)用。完整的校本微課包括內(nèi)容設(shè)計、課程開發(fā)、課程實施和課程反饋等四個環(huán)節(jié)，其設(shè)計具有簡明性、趣味性、整體性和交互性特點，未來校本微課將形成系統(tǒng)化微課程模塊，其交互性將更強，在高校混合式教學(xué)中應(yīng)用更廣。

微課已成為教育改革和教育信息化發(fā)展的重要議題，微課在高校教學(xué)實踐中的應(yīng)用也越來越廣泛。

付傳明：《校本微課的設(shè)計特點與發(fā)展趨勢分析》

即使在全媒體環(huán)境下，很多職業(yè)教育者仍然堅持“酒香不怕巷子深”的傳統(tǒng)辦學(xué)觀念。但在當(dāng)今信息高速化的時代，殊不知，“好酒也怕巷子深”。

教育新聞的功能包括解讀最新的教育方針和政策，傳遞國內(nèi)外最先進的“教”“學(xué)”方法和理念，剖析特殊的教育現(xiàn)象，傳遞有針對性的服務(wù)類信息等。

重塑高職教育傳播生態(tài)，最本質(zhì)、最核心的問題是深化教學(xué)改革、提高辦學(xué)質(zhì)量。

易 苗：《重塑高職教育傳播生態(tài)》

大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情事件爆發(fā)的根本原因在于現(xiàn)實矛盾，因此必須堅持“線上線下協(xié)同治理”的總體思路，建立應(yīng)對大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情事件的“線上線下聯(lián)動機制”。

在網(wǎng)絡(luò)輿情事件的處理過程中，要尊重學(xué)生的意見表達(dá)、情感發(fā)泄，采用“柔性疏導(dǎo)”的方式，同時要明確反對違法言論，對之采取“硬性管控”。

QQ群內(nèi)的權(quán)威管理層以及學(xué)生意見領(lǐng)袖在學(xué)生中具有較大影響力，兩者聯(lián)動，協(xié)同引導(dǎo)對于QQ群網(wǎng)絡(luò)輿情事件的治理能起到事半功倍的效果。

黃怡寧 楊茜茜：《協(xié)同治理視域下的大學(xué)生網(wǎng)絡(luò)輿情事件研究》

社區(qū)養(yǎng)老模式是對家庭養(yǎng)老的一種有效補充，因而需要創(chuàng)新社區(qū)養(yǎng)老模式，發(fā)揮其應(yīng)有的效應(yīng)。

陳 娟 黃尚德：《社區(qū)居家養(yǎng)老模式分析》

傳統(tǒng)媒體已經(jīng)進入到和新媒體加速融合的時期，政府及公眾審閱意識對報紙發(fā)展影響極大。因而，重塑報紙地位已成為一項重要任務(wù)。

在新媒體不斷發(fā)展的今天，政府依然通過消極控制的方式主導(dǎo)報紙危機的應(yīng)對，但在事實上往往無法阻止危機信息的傳播，因此必須通過其他方式來實現(xiàn)對報紙危機的管理。

大量的公眾通過審閱、轉(zhuǎn)發(fā)、評論等方式參與了事件的發(fā)酵，讓審閱觀念呈現(xiàn)出更為復(fù)雜的局面。這種現(xiàn)象的出現(xiàn)，實際上體現(xiàn)出了公眾審閱意識的覺醒，而新媒體的出現(xiàn)，恰恰成為推動公眾審閱意識覺醒的重要載體。

周世龍：《政府及公眾審閱對報紙發(fā)展影響分析》

在中國教育研究的前沿主題中，90年代末為素質(zhì)教育、課堂教學(xué)、人才培養(yǎng)；2006-2010年為文化素質(zhì)教育，人文素質(zhì)教育；2010年后創(chuàng)新型人才成為近幾年來的研究前沿。

推進高校素質(zhì)教育，有助于培養(yǎng)具有創(chuàng)造力和高素質(zhì)的現(xiàn)代化人才，為國家的發(fā)展輸送高質(zhì)量的人才。

伍 靜 萬 虹 呂 莉：《素質(zhì)教育研究的熱點領(lǐng)域和前沿主題》

（以上“決策語錄”為本刊2016年第5期相關(guān)文章觀點）