推介人：顧振清 RECOMMENDER： GU ZHENQING

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烏托邦小組推介詞 全球化語境下的“烏托邦小組”

推介人：顧振清 RECOMMENDER： GU ZHENQING

1843年，英國傳教士理雅各（James Legge）來香港，任香港英華書院第一屆校長。他駐留香港前后將近30年，翻譯了中國的“四書五經(jīng)”和《道德經(jīng)》等其他經(jīng)典。1876年，理雅各擔(dān)任牛津大學(xué)第一任漢學(xué)教授。1897年，理雅各卒于牛津。他去世時(shí)，已是歐洲享有盛名的漢學(xué)家，也是中國學(xué)者王韜眼中的一代“西儒”。理雅各花了幾近畢生的精力來研究中國，將被稱為“中國圣經(jīng)”的中國古籍翻譯成英文。他對中國研究的貢獻(xiàn)當(dāng)時(shí)在歐洲是無與倫比的。

2009年7月至9月，中國藝術(shù)家鄧大非和何海受英國漢學(xué)家理雅各紀(jì)念活動(dòng)執(zhí)行者迪福倫藝術(shù)機(jī)構(gòu)（Deveron Art）之邀，遠(yuǎn)赴理雅各的故鄉(xiāng)蘇格蘭亨特利鎮(zhèn)實(shí)施了“記憶迷宮”藝術(shù)駐地計(jì)劃。他們在3個(gè)月的時(shí)間中，結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源，實(shí)現(xiàn)了3個(gè)帶有鮮明的文化交互性的藝術(shù)項(xiàng)目。他們發(fā)動(dòng)了一次由小鎮(zhèn)居民參與的藝術(shù)尋寶游戲；在毗鄰亨特利小鎮(zhèn)廣場的理雅各故居舉辦了一個(gè)以紙上素描為主要媒介的別開生面的藝術(shù)個(gè)展；最后，策劃了一次由數(shù)百當(dāng)?shù)毓妳⑴c的聲勢浩大的藝術(shù)巡游。2009年9月30日，當(dāng)鄧大非和何海完成所有計(jì)劃，離開亨特利鎮(zhèn)時(shí)，他們已經(jīng)是小鎮(zhèn)居民眼中不平凡的中國藝術(shù)家。同時(shí)，在批評(píng)家的有關(guān)評(píng)論中，他們也被視為在歐洲見多識(shí)廣、擁有諸多跨國工作經(jīng)驗(yàn)、兼具全球化藝術(shù)潛質(zhì)的新時(shí)代中國當(dāng)代藝術(shù)家。

理雅各來中國，鄧大非和何海去英國，完成了相隔100多年的一場文化互訪。

理雅各當(dāng)年來中國，是為了傳播基督教。他研究中國經(jīng)典，也是為了研究中國人整體的行為規(guī)范，包括中國的思維、信仰、生活方式以及政府體制，主要目的還是傳播上帝的福音。

歷史上，中國和英國處于兩種不同的軸心文明圈，其文化影響力一直隨著政治霸權(quán)的變遷而此消彼長。歐洲的現(xiàn)代性進(jìn)程和全球殖民主義，充斥的是歐洲對所有他者世界的擴(kuò)張以及文化同化。歐洲中心主義面對文化沖突，常常先入為主，體驗(yàn)和理解滯后，要么貶低亞洲及中國為弱勢文化，要么就嚷嚷黃禍。理雅各在這樣一種時(shí)代背景和思想背景中來到中國。他屬于那個(gè)時(shí)代中帶著平等心態(tài)對待中國文化的極少數(shù)英國人，他們的行動(dòng)對于歐洲和中國都意義重大。理雅各的正經(jīng)事是傳教，是典型的文化輸出。當(dāng)年，理雅各與馬禮遜等西方傳教士一道，隨中國口岸的開放來往各地，他們成立教會(huì)、學(xué)校、醫(yī)院，開設(shè)印書館，翻譯各種西文書籍，對于西學(xué)傳入中國形成一種類似外力推動(dòng)的作用。大量被翻譯為中文的歐洲典籍、制度文本，使得許多中國人眼界大開，放眼看西方。

但理雅各的業(yè)余時(shí)間多用來翻譯中國經(jīng)典，這是他所做的文化輸入工作。最后，業(yè)務(wù)的工作成了他的職業(yè)和專攻。他幾乎是最早把中國經(jīng)典思想和價(jià)值觀介紹到英語世界的人。

100多年前，中國人魏源以內(nèi)容龐雜的《海國圖志》打破了傳統(tǒng)夷夏之辨的文化價(jià)值觀，開辟了一種向西方學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。而當(dāng)時(shí)出洋的中國人所寫的游記、見聞錄，也讓中國人領(lǐng)略了進(jìn)行時(shí)態(tài)的歐洲。早在1840年代，商人林針就在《西海紀(jì)游草》里記述其至歐洲及美國的紀(jì)游。然而，早期貢獻(xiàn)卓著的人之一，卻是理雅各的好友、學(xué)者王韜，他在1867年出游歐洲，1870年出版《法國志略》《普法戰(zhàn)紀(jì)》二書。中國文人面對歐洲的強(qiáng)勢文化，越來越表現(xiàn)為一種應(yīng)對性、學(xué)習(xí)型的文化交流。王韜被稱為中國近代的政治思想家，也說明他對西方學(xué)習(xí)順應(yīng)了歷史上的時(shí)勢。

1867年，辜鴻銘首次到蘇格蘭，開始了他長達(dá)14年的歐洲求學(xué)之旅。在理雅各之后，精通八九門西語、學(xué)貫中西的辜鴻銘創(chuàng)造性地翻譯了中國“四書”中的《論語》《中庸》和《大學(xué)》。他1909年出版英文著作《中國的牛津運(yùn)動(dòng)》，1915年出版《中國人的精神》，主動(dòng)向歐洲人倡揚(yáng)中國的文化和精神。這些著作在德國、英國、法國產(chǎn)生了重大的影響，贏得了歐洲人對中國文化的尊重。王韜與辜鴻銘，構(gòu)成了中國人與歐洲人交流的兩種不同方式。

作為王韜和辜鴻銘的后人，100多年后，中國藝術(shù)家鄧大非和何海為了自己的藝術(shù)烏托邦理念，也不遠(yuǎn)千里，來到英國蘇格蘭做一次駐地考察與創(chuàng)作式的藝術(shù)溝通。鄧大非和何海所面對的，已不是中西之間、古今之間、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的差異性界面，而是不期而至的全球化語境。

2008年，鄧大非和何海在中國成立了一個(gè)由他們兩人組成的“烏托邦小組”，由此，他們開始共同執(zhí)行一系列藝術(shù)計(jì)劃。其中，他們在美術(shù)館、畫廊以外的許多替代空間、私人家庭生活空間成功實(shí)施的“家庭美術(shù)館”計(jì)劃，產(chǎn)生了不小的影響。2008年9月，“烏托邦小組”嘗試將“家庭美術(shù)館”異地實(shí)施，通過語境、場地的切換來檢驗(yàn)自制“家庭美術(shù)館”的合理性。他們的首次移植地是意大利托爾梅佐市（Tolmezzo）的公共美術(shù)館（Palazzo Frisacco），他們對作品現(xiàn)場的不斷置換，顯示了一種打破美術(shù)館的觀念圍墻與物理外殼的努力。他們試圖藉此讓藝術(shù)走出美術(shù)館常態(tài)，跨越界限，進(jìn)入更為具體的社會(huì)細(xì)胞，并介入更為廣泛的社會(huì)公眾。在“家庭美術(shù)館”計(jì)劃的不斷再現(xiàn)中，他們再次跨越現(xiàn)代民族國家和文化的界限，進(jìn)入全球化條件下的國際交流語境。他們在英國的“記憶迷宮”藝術(shù)駐地計(jì)劃，仍然帶有“家庭美術(shù)館”的藝術(shù)烏托邦印記，但具體應(yīng)對的則是理雅各家鄉(xiāng)的歷史背景和人文環(huán)境。

在理雅各的故居里，“烏托邦小組”的16幅素描作品緊扣理雅各一生的歷史文脈，其中，既有火車頭、教堂的魔幻結(jié)合體，也有與理雅各同時(shí)期的歷史人物王韜、洪秀全等的肖像，更有許多中國無名平民檔案照式樣的頭像。針對歷史圖像，藝術(shù)家將寫實(shí)手法所實(shí)現(xiàn)的逼真追仿與超現(xiàn)實(shí)的具象表現(xiàn)，有機(jī)地并置、甚至整合在一起。這些素描幾乎覆蓋了理雅各故居的所有墻壁，構(gòu)成了對故居建筑的一次奇特的文化再現(xiàn)。歐洲工業(yè)革命和現(xiàn)代性展開之后，人類不同文化之間的交流和沖突邁入了有史以來最為紛繁復(fù)雜的時(shí)代。誤讀，理解，再誤讀，再理解，循環(huán)往復(fù)呈現(xiàn)在中英文化的交互影響之間。理雅各100多年前經(jīng)歷過的、但難以解決的一些文化問題，以視覺藝術(shù)的方式雪泥鴻爪地浮現(xiàn)在100多年后的今天中國藝術(shù)家鄧大非和何海的展覽現(xiàn)場。這個(gè)特殊時(shí)間、特殊地點(diǎn)的展覽，其實(shí)是“烏托邦小組”有意搭建的一個(gè)橫跨集體記憶和失憶、個(gè)體虛構(gòu)和歷史的視覺迷宮。于是，在藝術(shù)家的打造下，理雅各的故居變身為“烏托邦小組”的又一個(gè)異地“家庭美術(shù)館”。

2009年9月26日，“烏托邦小組”精心策劃、組織的一次藝術(shù)巡游，更像是為理雅各舉辦的一場遲到了111年的中國式出殯儀式。在鄧大非、何海的現(xiàn)場指導(dǎo)下，數(shù)百英國當(dāng)?shù)鼐用窈鸵恍┪幕囆g(shù)人士身披白紙、白衣，在一只被年輕人高高抬起的碩大紙船的引導(dǎo)下，繞亨特利小鎮(zhèn)中心一周后，行進(jìn)到小鎮(zhèn)邊的一條小河，以焚燒紙船作終結(jié)。這次巡游也許是2009年中國藝術(shù)家在歐美國家實(shí)施的公眾參與人數(shù)最多的行為藝術(shù)活動(dòng)之一，然而，有著久遠(yuǎn)歷史的文化誤讀仍在這次藝術(shù)巡游中綿延。巡游中，身份不同的人各自表述，各有所獲，顯然，亨特利鎮(zhèn)的學(xué)生們把巡游當(dāng)作了一次嘉年華，當(dāng)?shù)氐幕浇掏絺儎t將其當(dāng)作一次宗教節(jié)日游行。其實(shí)，這就是“烏托邦小組”事先計(jì)劃的結(jié)果，“記憶迷宮”的主題其實(shí)也指向一個(gè)不斷失憶、再不斷重組記憶的文化過程。

鄧大非和何海的“烏托邦小組”并不是全球化語境下的理想主義者，他們的探索也很現(xiàn)實(shí)。其實(shí)，他們習(xí)慣以藝術(shù)的形式，關(guān)注歷史上理想主義者的思想精華，關(guān)注人類的理想世界在現(xiàn)代社會(huì)中已實(shí)現(xiàn)或可以實(shí)現(xiàn)的元素及其問題。他們的目的之一，在于探求并延續(xù)烏托邦精神對社會(huì)演進(jìn)的推助作用，在這一點(diǎn)上，他們與理雅各形成穿越時(shí)空的呼應(yīng)和溝通?！盀跬邪钚〗M”并不僅僅滿足于簡單地把唐人街式的中國符號(hào)兜售給西方人，也沒有把以往的創(chuàng)作慣性直接生硬地移植到在英國的創(chuàng)作中。相反，他們充分發(fā)揮了駐地創(chuàng)作的優(yōu)勢，深入地研究了理雅各的資料以及英國當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)情況。尤其重要的是，他們的作品確實(shí)有效地把當(dāng)?shù)鼐用窬砣脒M(jìn)來，成為一種大規(guī)模介入社會(huì)的藝術(shù)。例如他們利用報(bào)紙媒體，煽動(dòng)居民尋找寶藏，舉辦各種各樣的工作坊，最終在游行中為各種行業(yè)的居民留下位置。無論在中國，還是英國，這樣的實(shí)驗(yàn)都有一定的新意和社會(huì)性。

近年來，隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起以及中國在國際社會(huì)中的影響力日益增長，歐美針對中國文化的學(xué)習(xí)也加速升溫。當(dāng)下，常有英國藝術(shù)家遠(yuǎn)道來到中國參加交流活動(dòng)，也常有中國藝術(shù)家赴英國參展、短期駐地。在跨國交流成為常態(tài)的情形下，藝術(shù)家意識(shí)到，那種把既有的作品直接搬來搬去的展出，只是一種割斷上下文的、生硬的表達(dá)，交流結(jié)果也往往流于形式。于是，中英藝術(shù)家越來越愿意談不同國情，而不奢談全球接軌，越來越重視就地創(chuàng)作和現(xiàn)場發(fā)揮，鄧大非和何海的“烏托邦小組”在蘇格蘭亨特利小鎮(zhèn)的計(jì)劃就是一個(gè)例證。

當(dāng)下國際交流語境中，全球一體化浪潮對于現(xiàn)存的眾多擁有歷史淵源的文化傳統(tǒng)而言，已然不可回避。無論世界的這兒，還是世界的那兒，那些傳統(tǒng)的文化力量普遍產(chǎn)生了一種更具全球眼光的自我刷新和自我建構(gòu)的訴求，積攢潛在的文化爆發(fā)力。因此，無論中國，還是英國，不同國家的藝術(shù)家提示各自不同的現(xiàn)實(shí)針對性，積極主動(dòng)地應(yīng)對乃至把握全球交流語境，是擺脫文化傳承的焦慮和妄想、實(shí)現(xiàn)并強(qiáng)化有效話語權(quán)的一種策略，這會(huì)讓更多人去獨(dú)立自主地認(rèn)知、反思國際上不同文化原創(chuàng)力量提出的邁向理想社會(huì)的解決方案。那么，人的個(gè)性，人的民族性，哪個(gè)是“烏托邦小組”探求的“家庭美術(shù)館”的文化根性？這顯然已成為一個(gè)老掉牙的問題。但是，全球化語境下，“人在何處心安然？”卻是四海為家的“家庭美術(shù)館”試圖要回答的現(xiàn)實(shí)問題。

在迪福倫藝術(shù)機(jī)構(gòu)的策展人克勞迪婭（Claudia Zeiske）的全力支持下，“烏托邦小組”實(shí)施的文化轉(zhuǎn)譯計(jì)劃在亨特利小鎮(zhèn)居民的默契配合中變得越來越得心應(yīng)手。鄧大非和何海假借走紅歐美的當(dāng)代藝術(shù)“中國熱”東風(fēng)，拂去了漢學(xué)泰斗理雅各因長期少人問津積攢的歷史塵埃，將他的身影彰顯在全球化語境的光暈之下。鄧大非和何海沒有去重新演示100多年前理雅各、王韜、辜鴻銘的故伎，而是針對了全球化語境下文化根性懸置的全新困境。在越來越同質(zhì)化的全球化文化處境中，一味地顯擺自己的文化根性的藝術(shù)家顯然已喪失了自身言說的合法性。當(dāng)代藝術(shù)的出路并不在于從此岸到彼岸，或從他鄉(xiāng)回故鄉(xiāng)的情景轉(zhuǎn)換游戲，而是在于藝術(shù)家真正的自主創(chuàng)新。其實(shí)，藝術(shù)家根據(jù)不同地域的現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境，做出不同的藝術(shù)應(yīng)對，這是一種經(jīng)典的當(dāng)代藝術(shù)方法。但是，一個(gè)藝術(shù)家必須面對國際交流語境中的自我言說問題，如果你不自主言說，你的言說就會(huì)流于泛泛，就會(huì)與他人言說的形式和方法相似、相仿。因此，藝術(shù)家重要的是通過作品言說自己，把他的話語納入國際交流語境，納入各種各樣的上下文來強(qiáng)調(diào)他的語義有效性。如果這個(gè)藝術(shù)家堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)性和自主創(chuàng)新，他言說的思想、意義和價(jià)值就有可能變得重要，就有可能真正進(jìn)入歷史?！盀跬邪钚〗M”從中國轉(zhuǎn)戰(zhàn)到英國的“家庭美術(shù)館”計(jì)劃，從來就不是現(xiàn)成品照搬，而是從作品的內(nèi)容、形式、方法到作品觀念的全然翻新。借助理雅各的文化軌跡，“烏托邦小組”在中英文化交流語境上有效地打開了自主創(chuàng)新的一個(gè)界面、一個(gè)空間。于是，故鄉(xiāng)，他鄉(xiāng)，對他們“烏托邦小組”而言，都是“家庭美術(shù)館”的選址。放眼全球，處處是家。

那么，他們的下一步將邁向哪里？

烏托邦小組（鄧大非＋何海）《理雅各的記憶之宮II——理雅各博物館》 藝術(shù)項(xiàng)目 2015年項(xiàng)目說明：2009年7月1日至9月30日，烏托邦小組赴蘇格蘭亨特利進(jìn)行了為期三個(gè)月的創(chuàng)作計(jì)劃，主題是對出生于該鎮(zhèn)的來華傳教士、漢學(xué)家理雅各的藝術(shù)想象與藝術(shù)項(xiàng)目生成?！独硌鸥鞯挠洃浿畬mII——理雅各博物館》是烏托邦小組于2009年在蘇格蘭實(shí)施的藝術(shù)項(xiàng)目《理雅各的記憶之宮》的延續(xù)。

與第一次的項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)駐地的特殊性，強(qiáng)調(diào)與當(dāng)?shù)鼐用竦幕?dòng)性不同，這次計(jì)劃更強(qiáng)調(diào)理雅各這一人物本身的獨(dú)特性所能勾連出來的一系列歷史記憶與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn)，及其所能激發(fā)出來的想象空間。博物館計(jì)劃案以理雅各本人來華的真實(shí)故事為出發(fā)點(diǎn)，想象、虛構(gòu)出一系列的相關(guān)故事，包括先祖故事、出生故事、成長故事、西來故事、宣教故事、社工故事、死亡故事七個(gè)部分，構(gòu)成了一個(gè)完整而宏大的敘事。這些不同的故事之間有的互相佐證，有的彼此矛盾，構(gòu)成了一個(gè)眾聲喧嘩的舞臺(tái)。在這些故事的基礎(chǔ)上，烏托邦小組制作了與這些故事相關(guān)聯(lián)的若干藝術(shù)作品——物證，和一個(gè)電視專題片，由不同的人來講述各不同部分的故事，并配以視頻、圖片、音樂、旁白。以這個(gè)電視專題片為核心，制作的系列“物證”作品包括：繪畫、拓片文字、物品、裝置，偽裝成理雅各家中祖?zhèn)鬟z物：理雅各個(gè)人生活物品，理雅各本人制作的器物，他收藏的物品與藝術(shù)品，以及與他的歷史有關(guān)的種種物品，作為故事的佐證材料，共同形成一個(gè)類似博物館的展示效果。

對我們而言，理雅各的意義不僅僅在他自身的成就與貢獻(xiàn)，他更是歷史中的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他的位置是文明交流史、媒介傳播史、語言文字史、宗教史、政治史等等的一個(gè)交匯點(diǎn)。他的身上反映出前人的影響，他自己的影響又傳諸后世。通過虛構(gòu)理雅各的故事，我們試圖重新探測文明的可能維度。嚴(yán)肅的歷史研究是不能假設(shè)的，但在藝術(shù)領(lǐng)域，我們的好奇心卻驅(qū)使我們對歷史提出各種各樣的假設(shè)，今天的假設(shè)不能改變曾經(jīng)的歷史，卻有可能影響未來。

理雅各（1815—1897）出生于蘇格蘭的亨特利鎮(zhèn)，作為傳教士被派駐香港三十年。他于1841年開始從事翻譯多卷的中國經(jīng)典著作，成為西方漢學(xué)界的權(quán)威?；氐接螅蔀榕＝虼髮W(xué)首任漢學(xué)講座教授，是十九世紀(jì)最杰出的翻譯家和學(xué)者，為中國與西方世界的文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。

《理雅各的記憶之宮II》之《先祖故事》長卷局部 木刻版畫（圖1）

理雅各能夠成為一個(gè)偉人，與他身上流淌的祖先血液有關(guān)。他的祖先中有很多都是各個(gè)文明中的圣賢、先知。他們遺留給理雅各許多寶貴的遺產(chǎn)，現(xiàn)在還能看到，但最重要的是他們的血統(tǒng)。

《理雅各的記憶之宮II》之《出生故事》

理雅各是一位天命偉人，關(guān)于他的出生有很多不同版本的記述，但都不同凡響。有釋迦穆尼版、耶穌版、孫悟空版、飛龍感孕版等，以做舊壁畫、版畫或大型廢墟石刻拓印等形式呈現(xiàn)。哪吒版（圖2）記述其母親懷胎3年6個(gè)月，生出一顆桃子，用劍劈開，跳出一個(gè)童子，會(huì)笑會(huì)說會(huì)走，該部分以做舊版古畫形式呈現(xiàn)。

《理雅各的記憶之宮II》之《成長故事》

理雅各的父母是非常敬虔的基督徒，他們嚴(yán)格照圣經(jīng)的教訓(xùn)教養(yǎng)子女。在理雅各的成長過程中， 發(fā)生了很多與中國儒家教子故事相似的事情，以做舊的墓碑、瓷瓶和仿古中國名畫等形式表現(xiàn)出李母三遷、理雅各讓梨、理雅各砸缸、理雅各懸梁刺股等故事。“李母斷機(jī)杼”（圖4）以仿古墓碑形式呈現(xiàn)，“理雅各遇見雙頭蛇”（圖3）以仿古畫像磚形式呈現(xiàn)。

《理雅各的記憶之宮II》之《成長故事：理雅各的第一次精神危機(jī)》

記錄了理雅各青春期叛逆的故事。他不愿意再順從父母，不愿意再去教會(huì)，逐漸遠(yuǎn)離上帝……直到一次嚴(yán)重事件后理雅各僥幸逃過一劫。他開始悔改，漸漸回歸家庭和信仰，結(jié)束了叛逆的青春期，這一部分以做舊老照片呈現(xiàn)

《理雅各的記憶之宮II》之《西來故事》

理雅各的一生和中國發(fā)生了重要關(guān)系。他一生中最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是從英國來到中國。他是怎樣來的？有東正教版、莊子版、沙勿略版、湯若望版、太平天國版、禁教版、裸奔版等多個(gè)故事版本，主要以仿舊版畫、大型廢墟石刻、拓印、仿真舊物等呈現(xiàn)。

圖為達(dá)摩+摩西+約拿版，故事記述理雅各是站在一根蘆葦上漂洋過海來到中國的。理雅各是英國的清教徒，在英國遭到國教會(huì)，即圣公會(huì)的迫害。理雅各一家沒有趕上去北美的船，情急之下，他們向上帝禱告，結(jié)果海水在他們面前分開，使他們徑直走入海底，當(dāng)追趕的人到了海邊的時(shí)候，海水又合攏了……后來，他們覺得這樣走路還是太慢，就又向上帝禱告，上帝派一條大魚把他們吞進(jìn)肚子里，帶他們游了三天三夜，因?yàn)樗麄冊隰~肚子里時(shí)間太長會(huì)缺氧，大魚就把他們吐出到海面上，這時(shí)有一只鳥叼來一片巨大的蘆葦，理雅各一家人全都坐在上面，也不會(huì)沉沒。海面上刮起了大風(fēng)，蘆葦像箭一樣向前疾馳而去，一路乘風(fēng)破浪，把他們送到了中國。

圖5為利瑪竇版（兩聯(lián)）。故事記述理雅各剛來的時(shí)候，住在寺廟里，穿著打扮都和僧人一樣。后來得知在中國最受人尊敬的是儒生，于是理雅各脫下僧袍，換上了儒生的裝扮，并開始精心鉆研儒家經(jīng)典。為了接近清朝官員和皇室，他帶來了各種西方科技產(chǎn)品。包括望遠(yuǎn)鏡、自鳴鐘，懷表、照相機(jī)、西洋鏡等等。其中有一樣特別的禮物，是理雅各親手繪制的《坤輿萬國全圖》（圖6），這張地圖引起了皇帝極大的興趣，因?yàn)檫@是第一次看到世界地圖，發(fā)現(xiàn)世界竟然這么大。但有一點(diǎn)令皇帝不悅：就是中國竟然被畫在地圖邊緣，而中國人歷來認(rèn)為自己是中央帝國。于是理雅各立即重畫，第二幅地圖中，中華帝國已經(jīng)位于世界的中心了。

《理雅各的記憶之宮II》之《社工故事》

理雅各在中國期間從事了大量的社會(huì)工作，對于中國社會(huì)的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。他參與了翻譯委版本《圣經(jīng)》的中文翻譯工作，同時(shí)，他也把大量中國經(jīng)典翻譯成英文。包括《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》《孟子》等等，為中西文明交流做出了巨大貢獻(xiàn)。這一部分主要以仿真做舊的古籍、實(shí)物、圖片等方式呈現(xiàn)?！独硌鸥髯值洹罚▓D8）記錄了與之相關(guān)的大量詞匯，《（遐邇貫珍）老報(bào)紙》（圖7）以偽制做舊的印刷品記述了理雅各創(chuàng)辦的《遐邇貫珍》是中國近代第一個(gè)以時(shí)事政治為主的刊物，被認(rèn)為是中國最早刊載新聞圖片、商業(yè)廣告的中文報(bào)刊?？梢哉J(rèn)為《遐邇貫珍》實(shí)為香港中文報(bào)紙的雛形，也是今天新聞史研究的寶貴資料。

《理雅各的記憶之宮II》之《死亡故事》

這一部分有以利亞版、布魯諾版、疾病版等等，這部分主要以做舊古版畫的形式呈現(xiàn)，更有多種說法認(rèn)為理雅各死于各種不可思議的意外事故，但具體的原因不可查明，因?yàn)槊糠N說法都不太令人信服?！独硌鸥魉劳鲋i》系列明信片以偽造出的相關(guān)事件照片，記錄下各種猜想和可能。圖9為“海難版”。

烏托邦小組簡歷 | RESUME

烏托邦小組由藝術(shù)家鄧大非與何海于2008年共同發(fā)起。鄧大非，2005年研究生畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院綜合藝術(shù)系。何海，2011年博士畢業(yè)于法國斯特拉斯堡大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。他們以烏托邦小組的形式實(shí)施了系列的藝術(shù)項(xiàng)目。從跨越一年的《家庭美術(shù)館計(jì)劃》到在英國實(shí)施的駐地項(xiàng)目《理雅各的記憶之宮》，再到以藝術(shù)教育為主題的798藝術(shù)節(jié)……烏托邦小組的創(chuàng)作立足于對自身生活境遇的反映并結(jié)合文化研究的方法，從人類普世存在的理想高度來反觀現(xiàn)實(shí)，以尋找藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和帶有想象力的解決方案。他們深入社會(huì)現(xiàn)實(shí)，游走于國際，自身的身份和工作方法得以在不同的工作界面上展開并深入。烏托邦的理想就此構(gòu)成了小組創(chuàng)作的持續(xù)線索，只在不同時(shí)代的外在形式上有不同表現(xiàn)。烏托邦小組在實(shí)踐的同時(shí)也重視相關(guān)理論書籍的出版，他們期望通過這一系列藝術(shù)的創(chuàng)新給更多的人以啟示。

個(gè)展 | SOLO EXHIBITIONS

2008年

“家庭美術(shù)館計(jì)劃”，上海證大現(xiàn)代藝術(shù)館，上海。

2009年

“理雅各的記憶之宮——亨特利駐地創(chuàng)作計(jì)劃”，Deveron Arts藝術(shù)機(jī)構(gòu)，

亨特利，蘇格蘭。

2010年

“烏托邦歸來”，視空間，北京。

2011年

“圈地——亞洲三年展駐地計(jì)劃”，華人藝術(shù)中心，曼徹斯特，英國。

2012年

“跋涉：烏托邦地理學(xué)”，伊比利亞當(dāng)代藝術(shù)中心，北京。

2013年

北朝鮮國際微電影節(jié)，A4當(dāng)代藝術(shù)中心，成都。

2015年

“指東打西”，Between藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室，北京。

“始于東方之旅程——伯利恒駐地計(jì)劃”，試金石劇院，伯利恒，美國。

圖1—5 烏托邦小組《北朝鮮國際微電影節(jié)》 藝術(shù)項(xiàng)目 2015年

作品說明：北朝鮮國際微電影節(jié)分為兩個(gè)部分，一部分為網(wǎng)絡(luò)征集世界范圍內(nèi)網(wǎng)友的視頻&分鏡頭作品。第二部分為烏托邦小組為了這個(gè)電影節(jié)自己拍攝的十部相關(guān)題材的視頻作品。

1. 自制鑄銅獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)狀

2. 頒獎(jiǎng)典禮

3. 自制海報(bào)之一

4.烏托邦小組拍攝的視頻作品截圖

5.自制木刻海報(bào)之一

金陽平《被打者3》局部 布面油畫 135cm×165cm 2015年

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