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        烏托邦小組推介詞 全球化語境下的“烏托邦小組”

        2016-07-05 07:38:53推介人顧振清RECOMMENDERGUZHENQING
        美術(shù)文獻(xiàn) 2016年3期
        關(guān)鍵詞:雅各烏托邦藝術(shù)

        推介人:顧振清 RECOMMENDER: GU ZHENQING

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        烏托邦小組推介詞 全球化語境下的“烏托邦小組”

        推介人:顧振清 RECOMMENDER: GU ZHENQING

        1843年,英國傳教士理雅各(James Legge)來香港,任香港英華書院第一屆校長。他駐留香港前后將近30年,翻譯了中國的“四書五經(jīng)”和《道德經(jīng)》等其他經(jīng)典。1876年,理雅各擔(dān)任牛津大學(xué)第一任漢學(xué)教授。1897年,理雅各卒于牛津。他去世時(shí),已是歐洲享有盛名的漢學(xué)家,也是中國學(xué)者王韜眼中的一代“西儒”。理雅各花了幾近畢生的精力來研究中國,將被稱為“中國圣經(jīng)”的中國古籍翻譯成英文。他對中國研究的貢獻(xiàn)當(dāng)時(shí)在歐洲是無與倫比的。

        2009年7月至9月,中國藝術(shù)家鄧大非和何海受英國漢學(xué)家理雅各紀(jì)念活動(dòng)執(zhí)行者迪福倫藝術(shù)機(jī)構(gòu)(Deveron Art)之邀,遠(yuǎn)赴理雅各的故鄉(xiāng)蘇格蘭亨特利鎮(zhèn)實(shí)施了“記憶迷宮”藝術(shù)駐地計(jì)劃。他們在3個(gè)月的時(shí)間中,結(jié)合當(dāng)?shù)刭Y源,實(shí)現(xiàn)了3個(gè)帶有鮮明的文化交互性的藝術(shù)項(xiàng)目。他們發(fā)動(dòng)了一次由小鎮(zhèn)居民參與的藝術(shù)尋寶游戲;在毗鄰亨特利小鎮(zhèn)廣場的理雅各故居舉辦了一個(gè)以紙上素描為主要媒介的別開生面的藝術(shù)個(gè)展;最后,策劃了一次由數(shù)百當(dāng)?shù)毓妳⑴c的聲勢浩大的藝術(shù)巡游。2009年9月30日,當(dāng)鄧大非和何海完成所有計(jì)劃,離開亨特利鎮(zhèn)時(shí),他們已經(jīng)是小鎮(zhèn)居民眼中不平凡的中國藝術(shù)家。同時(shí),在批評(píng)家的有關(guān)評(píng)論中,他們也被視為在歐洲見多識(shí)廣、擁有諸多跨國工作經(jīng)驗(yàn)、兼具全球化藝術(shù)潛質(zhì)的新時(shí)代中國當(dāng)代藝術(shù)家。

        理雅各來中國,鄧大非和何海去英國,完成了相隔100多年的一場文化互訪。

        理雅各當(dāng)年來中國,是為了傳播基督教。他研究中國經(jīng)典,也是為了研究中國人整體的行為規(guī)范,包括中國的思維、信仰、生活方式以及政府體制,主要目的還是傳播上帝的福音。

        歷史上,中國和英國處于兩種不同的軸心文明圈,其文化影響力一直隨著政治霸權(quán)的變遷而此消彼長。歐洲的現(xiàn)代性進(jìn)程和全球殖民主義,充斥的是歐洲對所有他者世界的擴(kuò)張以及文化同化。歐洲中心主義面對文化沖突,常常先入為主,體驗(yàn)和理解滯后,要么貶低亞洲及中國為弱勢文化,要么就嚷嚷黃禍。理雅各在這樣一種時(shí)代背景和思想背景中來到中國。他屬于那個(gè)時(shí)代中帶著平等心態(tài)對待中國文化的極少數(shù)英國人,他們的行動(dòng)對于歐洲和中國都意義重大。理雅各的正經(jīng)事是傳教,是典型的文化輸出。當(dāng)年,理雅各與馬禮遜等西方傳教士一道,隨中國口岸的開放來往各地,他們成立教會(huì)、學(xué)校、醫(yī)院,開設(shè)印書館,翻譯各種西文書籍,對于西學(xué)傳入中國形成一種類似外力推動(dòng)的作用。大量被翻譯為中文的歐洲典籍、制度文本,使得許多中國人眼界大開,放眼看西方。

        但理雅各的業(yè)余時(shí)間多用來翻譯中國經(jīng)典,這是他所做的文化輸入工作。最后,業(yè)務(wù)的工作成了他的職業(yè)和專攻。他幾乎是最早把中國經(jīng)典思想和價(jià)值觀介紹到英語世界的人。

        100多年前,中國人魏源以內(nèi)容龐雜的《海國圖志》打破了傳統(tǒng)夷夏之辨的文化價(jià)值觀,開辟了一種向西方學(xué)習(xí)的風(fēng)氣。而當(dāng)時(shí)出洋的中國人所寫的游記、見聞錄,也讓中國人領(lǐng)略了進(jìn)行時(shí)態(tài)的歐洲。早在1840年代,商人林針就在《西海紀(jì)游草》里記述其至歐洲及美國的紀(jì)游。然而,早期貢獻(xiàn)卓著的人之一,卻是理雅各的好友、學(xué)者王韜,他在1867年出游歐洲,1870年出版《法國志略》《普法戰(zhàn)紀(jì)》二書。中國文人面對歐洲的強(qiáng)勢文化,越來越表現(xiàn)為一種應(yīng)對性、學(xué)習(xí)型的文化交流。王韜被稱為中國近代的政治思想家,也說明他對西方學(xué)習(xí)順應(yīng)了歷史上的時(shí)勢。

        1867年,辜鴻銘首次到蘇格蘭,開始了他長達(dá)14年的歐洲求學(xué)之旅。在理雅各之后,精通八九門西語、學(xué)貫中西的辜鴻銘創(chuàng)造性地翻譯了中國“四書”中的《論語》《中庸》和《大學(xué)》。他1909年出版英文著作《中國的牛津運(yùn)動(dòng)》,1915年出版《中國人的精神》,主動(dòng)向歐洲人倡揚(yáng)中國的文化和精神。這些著作在德國、英國、法國產(chǎn)生了重大的影響,贏得了歐洲人對中國文化的尊重。王韜與辜鴻銘,構(gòu)成了中國人與歐洲人交流的兩種不同方式。

        作為王韜和辜鴻銘的后人,100多年后,中國藝術(shù)家鄧大非和何海為了自己的藝術(shù)烏托邦理念,也不遠(yuǎn)千里,來到英國蘇格蘭做一次駐地考察與創(chuàng)作式的藝術(shù)溝通。鄧大非和何海所面對的,已不是中西之間、古今之間、現(xiàn)代與后現(xiàn)代之間的差異性界面,而是不期而至的全球化語境。

        2008年,鄧大非和何海在中國成立了一個(gè)由他們兩人組成的“烏托邦小組”,由此,他們開始共同執(zhí)行一系列藝術(shù)計(jì)劃。其中,他們在美術(shù)館、畫廊以外的許多替代空間、私人家庭生活空間成功實(shí)施的“家庭美術(shù)館”計(jì)劃,產(chǎn)生了不小的影響。2008年9月,“烏托邦小組”嘗試將“家庭美術(shù)館”異地實(shí)施,通過語境、場地的切換來檢驗(yàn)自制“家庭美術(shù)館”的合理性。他們的首次移植地是意大利托爾梅佐市(Tolmezzo)的公共美術(shù)館(Palazzo Frisacco),他們對作品現(xiàn)場的不斷置換,顯示了一種打破美術(shù)館的觀念圍墻與物理外殼的努力。他們試圖藉此讓藝術(shù)走出美術(shù)館常態(tài),跨越界限,進(jìn)入更為具體的社會(huì)細(xì)胞,并介入更為廣泛的社會(huì)公眾。在“家庭美術(shù)館”計(jì)劃的不斷再現(xiàn)中,他們再次跨越現(xiàn)代民族國家和文化的界限,進(jìn)入全球化條件下的國際交流語境。他們在英國的“記憶迷宮”藝術(shù)駐地計(jì)劃,仍然帶有“家庭美術(shù)館”的藝術(shù)烏托邦印記,但具體應(yīng)對的則是理雅各家鄉(xiāng)的歷史背景和人文環(huán)境。

        在理雅各的故居里,“烏托邦小組”的16幅素描作品緊扣理雅各一生的歷史文脈,其中,既有火車頭、教堂的魔幻結(jié)合體,也有與理雅各同時(shí)期的歷史人物王韜、洪秀全等的肖像,更有許多中國無名平民檔案照式樣的頭像。針對歷史圖像,藝術(shù)家將寫實(shí)手法所實(shí)現(xiàn)的逼真追仿與超現(xiàn)實(shí)的具象表現(xiàn),有機(jī)地并置、甚至整合在一起。這些素描幾乎覆蓋了理雅各故居的所有墻壁,構(gòu)成了對故居建筑的一次奇特的文化再現(xiàn)。歐洲工業(yè)革命和現(xiàn)代性展開之后,人類不同文化之間的交流和沖突邁入了有史以來最為紛繁復(fù)雜的時(shí)代。誤讀,理解,再誤讀,再理解,循環(huán)往復(fù)呈現(xiàn)在中英文化的交互影響之間。理雅各100多年前經(jīng)歷過的、但難以解決的一些文化問題,以視覺藝術(shù)的方式雪泥鴻爪地浮現(xiàn)在100多年后的今天中國藝術(shù)家鄧大非和何海的展覽現(xiàn)場。這個(gè)特殊時(shí)間、特殊地點(diǎn)的展覽,其實(shí)是“烏托邦小組”有意搭建的一個(gè)橫跨集體記憶和失憶、個(gè)體虛構(gòu)和歷史的視覺迷宮。于是,在藝術(shù)家的打造下,理雅各的故居變身為“烏托邦小組”的又一個(gè)異地“家庭美術(shù)館”。

        2009年9月26日,“烏托邦小組”精心策劃、組織的一次藝術(shù)巡游,更像是為理雅各舉辦的一場遲到了111年的中國式出殯儀式。在鄧大非、何海的現(xiàn)場指導(dǎo)下,數(shù)百英國當(dāng)?shù)鼐用窈鸵恍┪幕囆g(shù)人士身披白紙、白衣,在一只被年輕人高高抬起的碩大紙船的引導(dǎo)下,繞亨特利小鎮(zhèn)中心一周后,行進(jìn)到小鎮(zhèn)邊的一條小河,以焚燒紙船作終結(jié)。這次巡游也許是2009年中國藝術(shù)家在歐美國家實(shí)施的公眾參與人數(shù)最多的行為藝術(shù)活動(dòng)之一,然而,有著久遠(yuǎn)歷史的文化誤讀仍在這次藝術(shù)巡游中綿延。巡游中,身份不同的人各自表述,各有所獲,顯然,亨特利鎮(zhèn)的學(xué)生們把巡游當(dāng)作了一次嘉年華,當(dāng)?shù)氐幕浇掏絺儎t將其當(dāng)作一次宗教節(jié)日游行。其實(shí),這就是“烏托邦小組”事先計(jì)劃的結(jié)果,“記憶迷宮”的主題其實(shí)也指向一個(gè)不斷失憶、再不斷重組記憶的文化過程。

        鄧大非和何海的“烏托邦小組”并不是全球化語境下的理想主義者,他們的探索也很現(xiàn)實(shí)。其實(shí),他們習(xí)慣以藝術(shù)的形式,關(guān)注歷史上理想主義者的思想精華,關(guān)注人類的理想世界在現(xiàn)代社會(huì)中已實(shí)現(xiàn)或可以實(shí)現(xiàn)的元素及其問題。他們的目的之一,在于探求并延續(xù)烏托邦精神對社會(huì)演進(jìn)的推助作用,在這一點(diǎn)上,他們與理雅各形成穿越時(shí)空的呼應(yīng)和溝通?!盀跬邪钚〗M”并不僅僅滿足于簡單地把唐人街式的中國符號(hào)兜售給西方人,也沒有把以往的創(chuàng)作慣性直接生硬地移植到在英國的創(chuàng)作中。相反,他們充分發(fā)揮了駐地創(chuàng)作的優(yōu)勢,深入地研究了理雅各的資料以及英國當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)情況。尤其重要的是,他們的作品確實(shí)有效地把當(dāng)?shù)鼐用窬砣脒M(jìn)來,成為一種大規(guī)模介入社會(huì)的藝術(shù)。例如他們利用報(bào)紙媒體,煽動(dòng)居民尋找寶藏,舉辦各種各樣的工作坊,最終在游行中為各種行業(yè)的居民留下位置。無論在中國,還是英國,這樣的實(shí)驗(yàn)都有一定的新意和社會(huì)性。

        近年來,隨著中國經(jīng)濟(jì)的崛起以及中國在國際社會(huì)中的影響力日益增長,歐美針對中國文化的學(xué)習(xí)也加速升溫。當(dāng)下,常有英國藝術(shù)家遠(yuǎn)道來到中國參加交流活動(dòng),也常有中國藝術(shù)家赴英國參展、短期駐地。在跨國交流成為常態(tài)的情形下,藝術(shù)家意識(shí)到,那種把既有的作品直接搬來搬去的展出,只是一種割斷上下文的、生硬的表達(dá),交流結(jié)果也往往流于形式。于是,中英藝術(shù)家越來越愿意談不同國情,而不奢談全球接軌,越來越重視就地創(chuàng)作和現(xiàn)場發(fā)揮,鄧大非和何海的“烏托邦小組”在蘇格蘭亨特利小鎮(zhèn)的計(jì)劃就是一個(gè)例證。

        當(dāng)下國際交流語境中,全球一體化浪潮對于現(xiàn)存的眾多擁有歷史淵源的文化傳統(tǒng)而言,已然不可回避。無論世界的這兒,還是世界的那兒,那些傳統(tǒng)的文化力量普遍產(chǎn)生了一種更具全球眼光的自我刷新和自我建構(gòu)的訴求,積攢潛在的文化爆發(fā)力。因此,無論中國,還是英國,不同國家的藝術(shù)家提示各自不同的現(xiàn)實(shí)針對性,積極主動(dòng)地應(yīng)對乃至把握全球交流語境,是擺脫文化傳承的焦慮和妄想、實(shí)現(xiàn)并強(qiáng)化有效話語權(quán)的一種策略,這會(huì)讓更多人去獨(dú)立自主地認(rèn)知、反思國際上不同文化原創(chuàng)力量提出的邁向理想社會(huì)的解決方案。那么,人的個(gè)性,人的民族性,哪個(gè)是“烏托邦小組”探求的“家庭美術(shù)館”的文化根性?這顯然已成為一個(gè)老掉牙的問題。但是,全球化語境下,“人在何處心安然?”卻是四海為家的“家庭美術(shù)館”試圖要回答的現(xiàn)實(shí)問題。

        在迪福倫藝術(shù)機(jī)構(gòu)的策展人克勞迪婭(Claudia Zeiske)的全力支持下,“烏托邦小組”實(shí)施的文化轉(zhuǎn)譯計(jì)劃在亨特利小鎮(zhèn)居民的默契配合中變得越來越得心應(yīng)手。鄧大非和何海假借走紅歐美的當(dāng)代藝術(shù)“中國熱”東風(fēng),拂去了漢學(xué)泰斗理雅各因長期少人問津積攢的歷史塵埃,將他的身影彰顯在全球化語境的光暈之下。鄧大非和何海沒有去重新演示100多年前理雅各、王韜、辜鴻銘的故伎,而是針對了全球化語境下文化根性懸置的全新困境。在越來越同質(zhì)化的全球化文化處境中,一味地顯擺自己的文化根性的藝術(shù)家顯然已喪失了自身言說的合法性。當(dāng)代藝術(shù)的出路并不在于從此岸到彼岸,或從他鄉(xiāng)回故鄉(xiāng)的情景轉(zhuǎn)換游戲,而是在于藝術(shù)家真正的自主創(chuàng)新。其實(shí),藝術(shù)家根據(jù)不同地域的現(xiàn)實(shí)文化環(huán)境,做出不同的藝術(shù)應(yīng)對,這是一種經(jīng)典的當(dāng)代藝術(shù)方法。但是,一個(gè)藝術(shù)家必須面對國際交流語境中的自我言說問題,如果你不自主言說,你的言說就會(huì)流于泛泛,就會(huì)與他人言說的形式和方法相似、相仿。因此,藝術(shù)家重要的是通過作品言說自己,把他的話語納入國際交流語境,納入各種各樣的上下文來強(qiáng)調(diào)他的語義有效性。如果這個(gè)藝術(shù)家堅(jiān)持獨(dú)創(chuàng)性和自主創(chuàng)新,他言說的思想、意義和價(jià)值就有可能變得重要,就有可能真正進(jìn)入歷史?!盀跬邪钚〗M”從中國轉(zhuǎn)戰(zhàn)到英國的“家庭美術(shù)館”計(jì)劃,從來就不是現(xiàn)成品照搬,而是從作品的內(nèi)容、形式、方法到作品觀念的全然翻新。借助理雅各的文化軌跡,“烏托邦小組”在中英文化交流語境上有效地打開了自主創(chuàng)新的一個(gè)界面、一個(gè)空間。于是,故鄉(xiāng),他鄉(xiāng),對他們“烏托邦小組”而言,都是“家庭美術(shù)館”的選址。放眼全球,處處是家。

        那么,他們的下一步將邁向哪里?

        烏托邦小組(鄧大非+何海)《理雅各的記憶之宮II——理雅各博物館》 藝術(shù)項(xiàng)目 2015年項(xiàng)目說明:2009年7月1日至9月30日,烏托邦小組赴蘇格蘭亨特利進(jìn)行了為期三個(gè)月的創(chuàng)作計(jì)劃,主題是對出生于該鎮(zhèn)的來華傳教士、漢學(xué)家理雅各的藝術(shù)想象與藝術(shù)項(xiàng)目生成?!独硌鸥鞯挠洃浿畬mII——理雅各博物館》是烏托邦小組于2009年在蘇格蘭實(shí)施的藝術(shù)項(xiàng)目《理雅各的記憶之宮》的延續(xù)。

        與第一次的項(xiàng)目強(qiáng)調(diào)駐地的特殊性,強(qiáng)調(diào)與當(dāng)?shù)鼐用竦幕?dòng)性不同,這次計(jì)劃更強(qiáng)調(diào)理雅各這一人物本身的獨(dú)特性所能勾連出來的一系列歷史記憶與現(xiàn)實(shí)經(jīng)驗(yàn),及其所能激發(fā)出來的想象空間。博物館計(jì)劃案以理雅各本人來華的真實(shí)故事為出發(fā)點(diǎn),想象、虛構(gòu)出一系列的相關(guān)故事,包括先祖故事、出生故事、成長故事、西來故事、宣教故事、社工故事、死亡故事七個(gè)部分,構(gòu)成了一個(gè)完整而宏大的敘事。這些不同的故事之間有的互相佐證,有的彼此矛盾,構(gòu)成了一個(gè)眾聲喧嘩的舞臺(tái)。在這些故事的基礎(chǔ)上,烏托邦小組制作了與這些故事相關(guān)聯(lián)的若干藝術(shù)作品——物證,和一個(gè)電視專題片,由不同的人來講述各不同部分的故事,并配以視頻、圖片、音樂、旁白。以這個(gè)電視專題片為核心,制作的系列“物證”作品包括:繪畫、拓片文字、物品、裝置,偽裝成理雅各家中祖?zhèn)鬟z物:理雅各個(gè)人生活物品,理雅各本人制作的器物,他收藏的物品與藝術(shù)品,以及與他的歷史有關(guān)的種種物品,作為故事的佐證材料,共同形成一個(gè)類似博物館的展示效果。

        對我們而言,理雅各的意義不僅僅在他自身的成就與貢獻(xiàn),他更是歷史中的一個(gè)關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。他的位置是文明交流史、媒介傳播史、語言文字史、宗教史、政治史等等的一個(gè)交匯點(diǎn)。他的身上反映出前人的影響,他自己的影響又傳諸后世。通過虛構(gòu)理雅各的故事,我們試圖重新探測文明的可能維度。嚴(yán)肅的歷史研究是不能假設(shè)的,但在藝術(shù)領(lǐng)域,我們的好奇心卻驅(qū)使我們對歷史提出各種各樣的假設(shè),今天的假設(shè)不能改變曾經(jīng)的歷史,卻有可能影響未來。

        理雅各(1815—1897)出生于蘇格蘭的亨特利鎮(zhèn),作為傳教士被派駐香港三十年。他于1841年開始從事翻譯多卷的中國經(jīng)典著作,成為西方漢學(xué)界的權(quán)威?;氐接螅蔀榕=虼髮W(xué)首任漢學(xué)講座教授,是十九世紀(jì)最杰出的翻譯家和學(xué)者,為中國與西方世界的文化交流做出了巨大的貢獻(xiàn)。

        《理雅各的記憶之宮II》之《先祖故事》長卷局部 木刻版畫(圖1)

        理雅各能夠成為一個(gè)偉人,與他身上流淌的祖先血液有關(guān)。他的祖先中有很多都是各個(gè)文明中的圣賢、先知。他們遺留給理雅各許多寶貴的遺產(chǎn),現(xiàn)在還能看到,但最重要的是他們的血統(tǒng)。

        《理雅各的記憶之宮II》之《出生故事》

        理雅各是一位天命偉人,關(guān)于他的出生有很多不同版本的記述,但都不同凡響。有釋迦穆尼版、耶穌版、孫悟空版、飛龍感孕版等,以做舊壁畫、版畫或大型廢墟石刻拓印等形式呈現(xiàn)。哪吒版(圖2)記述其母親懷胎3年6個(gè)月,生出一顆桃子,用劍劈開,跳出一個(gè)童子,會(huì)笑會(huì)說會(huì)走,該部分以做舊版古畫形式呈現(xiàn)。

        《理雅各的記憶之宮II》之《成長故事》

        理雅各的父母是非常敬虔的基督徒,他們嚴(yán)格照圣經(jīng)的教訓(xùn)教養(yǎng)子女。在理雅各的成長過程中, 發(fā)生了很多與中國儒家教子故事相似的事情,以做舊的墓碑、瓷瓶和仿古中國名畫等形式表現(xiàn)出李母三遷、理雅各讓梨、理雅各砸缸、理雅各懸梁刺股等故事。“李母斷機(jī)杼”(圖4)以仿古墓碑形式呈現(xiàn),“理雅各遇見雙頭蛇”(圖3)以仿古畫像磚形式呈現(xiàn)。

        《理雅各的記憶之宮II》之《成長故事:理雅各的第一次精神危機(jī)》

        記錄了理雅各青春期叛逆的故事。他不愿意再順從父母,不愿意再去教會(huì),逐漸遠(yuǎn)離上帝……直到一次嚴(yán)重事件后理雅各僥幸逃過一劫。他開始悔改,漸漸回歸家庭和信仰,結(jié)束了叛逆的青春期,這一部分以做舊老照片呈現(xiàn)

        《理雅各的記憶之宮II》之《西來故事》

        理雅各的一生和中國發(fā)生了重要關(guān)系。他一生中最關(guān)鍵的轉(zhuǎn)折點(diǎn)就是從英國來到中國。他是怎樣來的?有東正教版、莊子版、沙勿略版、湯若望版、太平天國版、禁教版、裸奔版等多個(gè)故事版本,主要以仿舊版畫、大型廢墟石刻、拓印、仿真舊物等呈現(xiàn)。

        圖為達(dá)摩+摩西+約拿版,故事記述理雅各是站在一根蘆葦上漂洋過海來到中國的。理雅各是英國的清教徒,在英國遭到國教會(huì),即圣公會(huì)的迫害。理雅各一家沒有趕上去北美的船,情急之下,他們向上帝禱告,結(jié)果海水在他們面前分開,使他們徑直走入海底,當(dāng)追趕的人到了海邊的時(shí)候,海水又合攏了……后來,他們覺得這樣走路還是太慢,就又向上帝禱告,上帝派一條大魚把他們吞進(jìn)肚子里,帶他們游了三天三夜,因?yàn)樗麄冊隰~肚子里時(shí)間太長會(huì)缺氧,大魚就把他們吐出到海面上,這時(shí)有一只鳥叼來一片巨大的蘆葦,理雅各一家人全都坐在上面,也不會(huì)沉沒。海面上刮起了大風(fēng),蘆葦像箭一樣向前疾馳而去,一路乘風(fēng)破浪,把他們送到了中國。

        圖5為利瑪竇版(兩聯(lián))。故事記述理雅各剛來的時(shí)候,住在寺廟里,穿著打扮都和僧人一樣。后來得知在中國最受人尊敬的是儒生,于是理雅各脫下僧袍,換上了儒生的裝扮,并開始精心鉆研儒家經(jīng)典。為了接近清朝官員和皇室,他帶來了各種西方科技產(chǎn)品。包括望遠(yuǎn)鏡、自鳴鐘,懷表、照相機(jī)、西洋鏡等等。其中有一樣特別的禮物,是理雅各親手繪制的《坤輿萬國全圖》(圖6),這張地圖引起了皇帝極大的興趣,因?yàn)檫@是第一次看到世界地圖,發(fā)現(xiàn)世界竟然這么大。但有一點(diǎn)令皇帝不悅:就是中國竟然被畫在地圖邊緣,而中國人歷來認(rèn)為自己是中央帝國。于是理雅各立即重畫,第二幅地圖中,中華帝國已經(jīng)位于世界的中心了。

        《理雅各的記憶之宮II》之《社工故事》

        理雅各在中國期間從事了大量的社會(huì)工作,對于中國社會(huì)的進(jìn)步做出了貢獻(xiàn)。他參與了翻譯委版本《圣經(jīng)》的中文翻譯工作,同時(shí),他也把大量中國經(jīng)典翻譯成英文。包括《易經(jīng)》《道德經(jīng)》《論語》《孟子》等等,為中西文明交流做出了巨大貢獻(xiàn)。這一部分主要以仿真做舊的古籍、實(shí)物、圖片等方式呈現(xiàn)?!独硌鸥髯值洹罚▓D8)記錄了與之相關(guān)的大量詞匯,《(遐邇貫珍)老報(bào)紙》(圖7)以偽制做舊的印刷品記述了理雅各創(chuàng)辦的《遐邇貫珍》是中國近代第一個(gè)以時(shí)事政治為主的刊物,被認(rèn)為是中國最早刊載新聞圖片、商業(yè)廣告的中文報(bào)刊??梢哉J(rèn)為《遐邇貫珍》實(shí)為香港中文報(bào)紙的雛形,也是今天新聞史研究的寶貴資料。

        《理雅各的記憶之宮II》之《死亡故事》

        這一部分有以利亞版、布魯諾版、疾病版等等,這部分主要以做舊古版畫的形式呈現(xiàn),更有多種說法認(rèn)為理雅各死于各種不可思議的意外事故,但具體的原因不可查明,因?yàn)槊糠N說法都不太令人信服?!独硌鸥魉劳鲋i》系列明信片以偽造出的相關(guān)事件照片,記錄下各種猜想和可能。圖9為“海難版”。

        烏托邦小組簡歷 | RESUME

        烏托邦小組由藝術(shù)家鄧大非與何海于2008年共同發(fā)起。鄧大非,2005年研究生畢業(yè)于中國美術(shù)學(xué)院綜合藝術(shù)系。何海,2011年博士畢業(yè)于法國斯特拉斯堡大學(xué)藝術(shù)學(xué)院。他們以烏托邦小組的形式實(shí)施了系列的藝術(shù)項(xiàng)目。從跨越一年的《家庭美術(shù)館計(jì)劃》到在英國實(shí)施的駐地項(xiàng)目《理雅各的記憶之宮》,再到以藝術(shù)教育為主題的798藝術(shù)節(jié)……烏托邦小組的創(chuàng)作立足于對自身生活境遇的反映并結(jié)合文化研究的方法,從人類普世存在的理想高度來反觀現(xiàn)實(shí),以尋找藝術(shù)的出發(fā)點(diǎn)和帶有想象力的解決方案。他們深入社會(huì)現(xiàn)實(shí),游走于國際,自身的身份和工作方法得以在不同的工作界面上展開并深入。烏托邦的理想就此構(gòu)成了小組創(chuàng)作的持續(xù)線索,只在不同時(shí)代的外在形式上有不同表現(xiàn)。烏托邦小組在實(shí)踐的同時(shí)也重視相關(guān)理論書籍的出版,他們期望通過這一系列藝術(shù)的創(chuàng)新給更多的人以啟示。

        個(gè)展 | SOLO EXHIBITIONS

        2008年

        “家庭美術(shù)館計(jì)劃”,上海證大現(xiàn)代藝術(shù)館,上海。

        2009年

        “理雅各的記憶之宮——亨特利駐地創(chuàng)作計(jì)劃”,Deveron Arts藝術(shù)機(jī)構(gòu),

        亨特利,蘇格蘭。

        2010年

        “烏托邦歸來”,視空間,北京。

        2011年

        “圈地——亞洲三年展駐地計(jì)劃”,華人藝術(shù)中心,曼徹斯特,英國。

        2012年

        “跋涉:烏托邦地理學(xué)”,伊比利亞當(dāng)代藝術(shù)中心,北京。

        2013年

        北朝鮮國際微電影節(jié),A4當(dāng)代藝術(shù)中心,成都。

        2015年

        “指東打西”,Between藝術(shù)實(shí)驗(yàn)室,北京。

        “始于東方之旅程——伯利恒駐地計(jì)劃”,試金石劇院,伯利恒,美國。

        圖1—5 烏托邦小組《北朝鮮國際微電影節(jié)》 藝術(shù)項(xiàng)目 2015年

        作品說明:北朝鮮國際微電影節(jié)分為兩個(gè)部分,一部分為網(wǎng)絡(luò)征集世界范圍內(nèi)網(wǎng)友的視頻&分鏡頭作品。第二部分為烏托邦小組為了這個(gè)電影節(jié)自己拍攝的十部相關(guān)題材的視頻作品。

        1. 自制鑄銅獎(jiǎng)杯、獎(jiǎng)狀

        2. 頒獎(jiǎng)典禮

        3. 自制海報(bào)之一

        4.烏托邦小組拍攝的視頻作品截圖

        5.自制木刻海報(bào)之一

        金陽平《被打者3》局部 布面油畫 135cm×165cm 2015年

        RECOMMENDATION ON UTOPIA GROUP' S WORKS "UTOPIA GROUP" IN THE GLOBAL LINGUISTIC CONTEXT

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