莆田人的海洋精神文化基因
——中華媽祖文化交流協(xié)會(huì)、《中華媽祖》雜志社副社長翁衛(wèi)平

莆田是媽祖故鄉(xiāng)，莆田人很早就有海洋精神的文化基因。這種基因的存在，因媽祖文化而生，因媽祖文化而長，兩者緊密結(jié)合，相依相存，相互促進(jìn)，交相輝映。

媽祖信仰傳播，宋代為起源期，元代為拓展期，明代為遠(yuǎn)播期，清代為鼎盛期，當(dāng)代為復(fù)興期。中國海洋文化發(fā)展軌跡，契合并同步了媽祖文化的發(fā)展與傳播。中國的海洋精神，因媽祖文化而更充實(shí)和絢麗，媽祖文化因中國的海洋精神，弘揚(yáng)與傳播歷久而彌新。

莆田是媽祖文化發(fā)祥地，從歷史角度看，這里的人們海洋意識、海洋精神萌生及其發(fā)展，其表現(xiàn)非常典型。

莆田湄洲灣

首先，誕生于莆田的媽祖文化是中華海洋文明的一種特質(zhì)。從媽祖?zhèn)髡f故事看：關(guān)于媽祖“鐵馬渡江”“掛席泛槎”“拯溺救難”“降妖伏魔”，這些故事都體現(xiàn)海洋文化的特征，故事本身就反映出莆田人民早在宋代時(shí)期就有著強(qiáng)烈的戰(zhàn)勝海洋的大無畏精神。

其次，從歷史文獻(xiàn)看，莆田人海洋意識發(fā)端時(shí)間較早而且非常強(qiáng)烈，這種海洋意識與媽祖文化有關(guān)。例如海上貿(mào)易活動(dòng)，宋代蔡襄在《荔枝譜》明確講到，當(dāng)時(shí)莆田的荔枝貿(mào)易出口是“一歲之出，不知幾十億，內(nèi)入京師，外至北戎西夏”。而當(dāng)時(shí)人們在海上貿(mào)易謀生，正是在媽祖信仰的鼓舞下，吹響了向海洋進(jìn)軍的號角，揚(yáng)起海上貿(mào)易的風(fēng)帆，媽祖成為當(dāng)時(shí)人們與大海搏斗時(shí)的精神力量。

再次，莆田人有著海洋一般寬闊的胸襟稟賦。位于莆田黃石的東甲塔、位于仙游縣楓亭鎮(zhèn)塔斗山上的萬壽塔，位于吉寮港的北塔，千百年來，三塔巍然屹立于濱海邊，作為航標(biāo)，默默地為出入海港的船只指明航向；在這些古塔周邊，或是它們自身，都有著許多與媽祖文化密切相關(guān)的故事。它們用自身存在證明了：莆田人正是在媽祖精神的鼓舞下，從狹隘走向開闊，從封閉走向開放，從安于現(xiàn)狀走向開拓進(jìn)取。

湄洲島媽祖廟廣場

同時(shí)，莆田人勇于通過海上之路闖蕩世界。荔城區(qū)古代白湖港、仙游縣的楓亭港、秀嶼區(qū)的秀嶼港、北岸的賢良港、吉寮港，涵江江口鎮(zhèn)通應(yīng)港，這些古代港口，都是莆田人民從黃色的陸地文明走向藍(lán)色的海洋文明的出發(fā)點(diǎn)。媽祖文化，伴隨著莆田人闖天下的腳步，以莆田為起點(diǎn)，從宋代開始，沿海岸線延伸，不斷對外擴(kuò)展。對內(nèi)通達(dá)我國內(nèi)河港口城市乃至內(nèi)陸地區(qū)，對外從中國大陸向港澳臺地區(qū)擴(kuò)展乃至東南亞、東北亞、南亞等海上絲綢之路沿線地區(qū)，并逐步向五大洲四大洋的廣大地域傳播，傳播范圍廣，影響深遠(yuǎn)。以至于出現(xiàn)當(dāng)今凡有海水的地方就有莆田人，有莆田人的地方就有媽祖文化。

如今，隨著“一帶一路”新的戰(zhàn)略構(gòu)想在世界范圍內(nèi)展開，中國文化正在走向世界，作為中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化的一部分——媽祖文化，也必將在這個(gè)過程中繼續(xù)走向世界。在這個(gè)過程中，莆田人不僅應(yīng)該繼續(xù)“傳播好中國聲音”，同時(shí)也更應(yīng)該認(rèn)真“講好媽祖的故事”，并向新的層次和新的境界推進(jìn)。這不僅對構(gòu)建海上絲綢之路的文化有著重要的歷史意義，而且對于加快建設(shè)宜業(yè)宜商宜居莆田，提前全面建成小康社會(huì)有著現(xiàn)實(shí)意義。

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