《海洋世界》雜志社綜合整理

你該了解的關(guān)于媽祖女神的七件事

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第一件事：媽祖女神的身世

媽祖出生于宋太祖建隆元年（公元 960 年），農(nóng)歷三月二十三日，莆田縣人，是唐九牧排行第六的郡州刺史林蘊(yùn)七世孫女，曾任閩都巡檢的林維愨的第六女。她生長(zhǎng)于莆田縣莆禧半島上的賢良港，熟悉水性和航海技能，能觀天象，知?dú)夂?。漁民在漁業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中，常聽(tīng)從媽祖建議，以在海上保得平安。在湄洲灣發(fā)生意外的船只，媽祖都能想辦法前去營(yíng)救。在平日的生活中，媽祖助人為樂(lè)，擅長(zhǎng)醫(yī)術(shù)，利用民間草藥為人們治療疾病，受到人們的敬仰。直到宋太宗雍熙四年（公元 987 年），媽祖在一次救險(xiǎn)中發(fā)生意外，再也沒(méi)有回來(lái)。人們傳說(shuō)媽祖在湄洲島頂峰，升天而去，于是鄉(xiāng)親們就在島上燃起香火供奉她，稱(chēng)其為“通賢靈女”。

第二件事：媽祖信仰為何起源于湄洲灣？

中國(guó)作為一個(gè)海洋大國(guó)，從事海事活動(dòng)的歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。在航海技術(shù)和造船技術(shù)都不是很發(fā)達(dá)的古代，面對(duì)海上氣候的變幻莫測(cè)，人們也只能通過(guò)媽祖這個(gè)唯一的海上女神，尋求庇護(hù)。媽祖信仰之所以起源于湄洲灣，與該地獨(dú)特的地理環(huán)境密切相關(guān)。湄洲灣一帶海域海洋性氣候明顯，每當(dāng)臺(tái)風(fēng)來(lái)襲，狂風(fēng)暴雨極易導(dǎo)致海難事件的發(fā)生。湄洲灣三面環(huán)山，灣口朝向東南。橫亙?cè)跒晨诘匿刂迧u以及灣內(nèi)眾多的島嶼，形成多重天然屏障，使得湄洲港成為躲避惡劣天氣的優(yōu)良港口。久而久之，人們認(rèn)為是媽祖顯靈，才使得湄洲灣風(fēng)平浪靜，這也是媽祖信仰誕生于湄洲灣的根本原因。媽祖在成為人們精神支柱以后，激勵(lì)著人們開(kāi)辟新的航線，探索外面未知的世界。隨著媽祖信眾足跡的變遷，媽祖信仰的范圍也不斷擴(kuò)大。

第三件事：媽祖文化是中國(guó)海洋文化的重要組成部分。

2006年，莆田市“湄州媽祖祭典”被列為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作，并進(jìn)入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。隨后，天津皇會(huì)媽祖祭典、浙江洞頭媽祖祭典分別被列為第二批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項(xiàng)目和第三批名錄之推薦項(xiàng)目。2009年，媽祖信俗被列入世界人類(lèi)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。媽祖文化是中國(guó)海洋文化的重要組成部分，它不僅是一種宗教文化，而且也是一種華人文化。

第四件事：媽祖文化概念的幾種說(shuō)法。

關(guān)于媽祖文化的概念，學(xué)術(shù)界至今還沒(méi)有統(tǒng)一的界定。以下概念為學(xué)術(shù)界的幾種看法。

1. 媽祖文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中一個(gè)相對(duì)獨(dú)立的部分, 也是一種世界性的文化現(xiàn)象, 它是以媽祖信仰為載體而發(fā)生、衍生的各種文化因素經(jīng)多方面融合、演變而形成的一種特定文化現(xiàn)象, 是一個(gè)多層次、多元化的復(fù)合體。

2. 基于對(duì)媽祖的崇拜信仰而形成的相關(guān)海商社會(huì)的具有海洋文化特色的民俗文化。

3. 媽祖文化是基于歷史上確實(shí)存在的媽祖扶危濟(jì)貧、無(wú)私奉獻(xiàn)、熱愛(ài)人民、見(jiàn)義勇為的感人事跡,以媽祖信仰為核心,以宮廟建筑、雕刻、文獻(xiàn)等物質(zhì)文化和神話、傳說(shuō)、故事、祭典、民俗、藝術(shù)等非物質(zhì)文化為基本內(nèi)容的具有海洋文化特色的民間信仰文化。

4. 在文化地理學(xué)中，媽祖文化是以媽祖信俗為基礎(chǔ)的民俗文化，它最大的特點(diǎn)是海洋性。媽祖文化的內(nèi)涵廣泛，可以把媽祖文化看成立體系統(tǒng)，并將其視為圈層機(jī)構(gòu)，大致可以分為物質(zhì)文化層面、行為文化層面和精神文化層面。物質(zhì)文化層面就是與媽祖文化相關(guān)的宮廟、塑像、服飾、碑刻等物質(zhì)載體；行為文化層面就是在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中，由媽祖信仰產(chǎn)生的各種風(fēng)俗習(xí)慣、行為規(guī)范和生活方式等；精神文化層面，是媽祖文化的核心部分，也是媽祖信仰得以存在的根本原因。媽祖文化的精神內(nèi)涵，眾說(shuō)紛紜，但大致可以概括為“仁、義、善”。

第五件事：媽祖信仰與其他宗教的區(qū)別

媽祖信仰區(qū)別于佛教、基督教、伊斯蘭教等其他宗教的地方，就是媽祖信仰沒(méi)有完整的教義和正式的組織。媽祖信仰作為信俗類(lèi)的文化遺產(chǎn)，其教義較為零散，以血緣、親緣、商緣為紐帶進(jìn)行傳播，沒(méi)有正式的人員負(fù)責(zé)傳教。

第六件事：媽祖地位的敕封

出海之人，把媽祖當(dāng)成庇護(hù)之神，禱祝有應(yīng)，媽祖的名聲也越傳越遠(yuǎn)，宮廟分靈到海灣附近?；兆谛臀迥辏ü?123 年），皇帝派給事中路允迪出使高麗時(shí)，遇到風(fēng)暴，八舟溺七，路允迪惶恐萬(wàn)分，仰天禱告，恍惚覺(jué)得有個(gè)神女立于桅桿之上，風(fēng)浪立即平息了。路允迪詢(xún)問(wèn)船上的人，有一個(gè)隨船的莆田人說(shuō)，神女是他家鄉(xiāng)信奉的圣墎女神。后來(lái)，路允迪回到朝廷，向皇上說(shuō)出了這番經(jīng)歷，皇上欽賜圣墎“順濟(jì)”的匾額。這是媽祖得到官方的第一次承認(rèn)。到南宋末年朝廷對(duì)媽祖的封號(hào)由夫人晉封為妃。元代在統(tǒng)治中國(guó)的90年中，共給媽祖賜額1次，加封號(hào)6次，晉爵為天妃。漕運(yùn)沿線和福建省重點(diǎn)媽祖宮廟，朝廷每年都要派官員前往祭祀。明代以后，面臨倭寇的侵襲，以及對(duì)外發(fā)展海外貿(mào)易的需要，繼續(xù)抬升媽祖的地位。明代共敕封媽祖2次，朝廷派使節(jié)祭拜媽祖的次數(shù)，更是不計(jì)其數(shù)。清代，在收復(fù)臺(tái)灣的過(guò)程中，清軍認(rèn)為媽祖對(duì)他們的海上作戰(zhàn)，具有助戰(zhàn)的功能。于是，朝廷封媽祖為天后。直至德宗光緒元年（公元1875）的 195 年中，共敕封媽祖16次。按照清代定例封號(hào)的字?jǐn)?shù)最多是40字，而對(duì)媽祖的封號(hào)字?jǐn)?shù)竟高達(dá)68字，并昭告天下對(duì)媽祖行三跪九叩首禮，清代對(duì)媽祖的推崇到達(dá)了頂峰。

第七件事：媽祖信仰的傳播簡(jiǎn)史

北宋時(shí)期，媽祖信仰還主要分布在莆田、仙游（以下簡(jiǎn)稱(chēng)莆仙）一帶。從湄洲島擴(kuò)展至興化一帶，出現(xiàn)了北宋時(shí)期媽祖信仰的第一個(gè)高潮。

南宋時(shí)期，媽祖信仰開(kāi)始由莆仙走向全國(guó)。媽祖走出發(fā)源地，在江浙閩粵開(kāi)始傳播，并主要在海港商埠呈點(diǎn)狀分布。

元代建都大都（現(xiàn)在的北京），京城糧食需求量大，再加上元代初年長(zhǎng)期的對(duì)外戰(zhàn)爭(zhēng)，加劇了對(duì)糧食的需求量。素有“魚(yú)米之鄉(xiāng)”稱(chēng)號(hào)的江浙地區(qū)，正好可以解京城的燃眉之急。以河運(yùn)為主的漕運(yùn)，經(jīng)常遇到干涸的情況。因此，元代統(tǒng)治者，開(kāi)發(fā)了海上漕運(yùn)，將江浙地區(qū)的糧食，運(yùn)往大都。通過(guò)漕運(yùn)和海運(yùn)2個(gè)渠道，確保了京城糧食的供給。同時(shí)，元代統(tǒng)治者為了利用媽祖信仰保證糧食運(yùn)輸以及減輕船工在海上的畏懼心理，加快了媽祖信仰由南向北的傳播。

明代農(nóng)業(yè)和手工業(yè)的發(fā)展，特別是紡織業(yè)和陶瓷技術(shù)的進(jìn)步，推動(dòng)了沿海地區(qū)海外貿(mào)易和對(duì)外交往的發(fā)展。尤其是鄭和七次下西洋，出使30多個(gè)在西太平洋和印度洋的國(guó)家和地區(qū)。鄭和每次途經(jīng)福建時(shí)，都要前往媽祖宮廟祭拜。當(dāng)平安歸來(lái)或者遭遇不測(cè)，最終化險(xiǎn)為夷時(shí)，人們不自覺(jué)地把成功歸結(jié)為媽祖的庇佑，從而進(jìn)一步加深了人們對(duì)媽祖信仰的信奉。

明代媽祖信仰的傳播突破了國(guó)界，傳播到蘇門(mén)答臘、蘇祿和暹羅各國(guó)。明朝末年海上流寇和倭寇猖獗，雖實(shí)行海禁政策，但是明代官兵和沿海百姓依然信奉媽祖，仰賴(lài)媽祖可以保佑平安。

明末清初，鄭成功收復(fù)臺(tái)灣，結(jié)束了荷蘭對(duì)臺(tái)灣長(zhǎng)達(dá)38年的殖民統(tǒng)治。鄭成功是福建南安人，素有信仰媽祖的傳統(tǒng)。收復(fù)臺(tái)灣以后，他自認(rèn)為得到媽祖的神助，推動(dòng)了臺(tái)灣地區(qū)媽祖信仰的盛行。

清代康熙帝命令福建水師提督施瑯武力收復(fù)臺(tái)灣，結(jié)果明鄭軍隊(duì)?wèi)?zhàn)敗，清朝實(shí)現(xiàn)統(tǒng)一。施瑯在率兵收復(fù)臺(tái)灣時(shí)，留下了很多關(guān)于媽祖相助的典故。清代福建海商的發(fā)展，推動(dòng)了媽祖信仰在海外的傳播，使得媽祖信仰傳播到琉球等國(guó)家。清代媽祖信仰已經(jīng)不再局限于與海洋有關(guān)的行業(yè)。為了聯(lián)絡(luò)福建商人，全國(guó)各地的會(huì)館紛紛建立，使媽祖信仰的傳播由沿海向內(nèi)陸深入發(fā)展。

時(shí)至今日，有華人的地方，有江、河、湖、海的地方，就有媽祖宮廟的存在。媽祖文化已經(jīng)傳播到世界上30多個(gè)國(guó)家和地區(qū)。